中國共產黨開創人類文明新形態的學理基礎、實踐探索和價值意蘊

梅景輝，張 琦

（1.江蘇第二師范學院，江蘇 南京 210013；2.南京財經大學 馬克思主義研究院，江蘇 南京 210023）

習近平總書記在中國共產黨第二十次全國代表大會上指出：“中國式現代化的本質要求是：堅持中國共產黨領導，堅持中國特色社會主義，實現高質量發展，發展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構建人類命運共同體，創造人類文明新形態。”①習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年版，第23-24頁。人類文明新形態源于中國共產黨帶領人民為實現中國式現代化而奮斗的百年光輝歷程，是傳承與發展傳統文明、超越資本主義文明、堅守社會主義文明的新文明形態，為中國特色社會主義的發展指明了前進方向，創生了多元文明交融共生、共同繁榮的文化理念，具有深厚的價值意蘊。

一、中國共產黨開創人類文明新形態的學理基礎

馬克思和恩格斯在唯物史觀視閾下，立足人類社會的整體高度，闡釋了文明演進的根本動力，深刻揭示了人類文明發展的歷史進程及其內在規律，并在東西方文明分流、碰撞、交融中發現了構建人類新文明的嶄新可能與實踐指向，這也為中國共產黨開創人類文明新形態提供了堅實的學理基礎。

（一）文明演進的歷史動力與基本特點

歷史唯物主義認為，人類自由自覺的勞動是文明產生和進步的源泉。如果從物質生產的社會實踐活動領域來考察，人類文明史首先是建立在生產力發展史（勞動發展史）的基礎之上。生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動與性質轉化都離不開人類勞動的參與和推動。隨著生產力發展水平的提升，社會分工得以產生并細化，人類的勞動價值得到了進一步彰顯，并對文明的交流與發展起到了更加積極的推動作用。然而，在人類文明發展進程中，并不總是伴隨著對勞動的尊重。很長一段時間以來，伴隨著社會分工而來的還有非勞動者對勞動者的剝削和壓迫。正如馬克思在《哲學的貧困》中所指出的那樣：“當文明一開始的時候，生產就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后建立在積累的勞動和直接的勞動的對抗上。”①《馬克思恩格斯全集》第4卷，北京：人民出版社，1958年版，第104頁。因此，對于人類文明的考察，我們首先應該到時代的經濟根源中去尋找。

由于生產力發展水平在時間和空間上具有差異性，文明也同樣在不同的時代、階級、民族中呈現出不同的樣態。從歷史維度來看，文明的發展程度與經濟的發展程度存在不完全同步性，正如列寧所指出的：“在消滅舊的社會制度時，想使它在所有人的意識中一下子消滅是做不到的，還會有少數人留戀過去。”②《列寧全集》第36卷，北京：人民出版社，1985年版，第10頁。生產力的發展也導致了階級的分化，所有的文明成果必然是一定階級的生產關系與所有制關系的產物。這也就是說，在階級社會中，特定階級的物質生活條件孕育了特定的文明形態，正如青年時代的馬克思將普魯士政府思想鉗制下的報刊批評為具有“怯懦的丑惡本質”的“文明化的怪物，灑上香水的畸形兒”③《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版，第171頁。那樣。馬克思同樣批判了資本主義社會“異化勞動”邏輯下的畸形分工，在他看來，誕生在這種生產模式基礎上的資本主義文明是“建立在勞動奴役制上的罪惡的文明”④《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年版，第175頁。。資本的本性就在于不斷創造、追逐剩余價值，甚至將人的生命與尊嚴也視為交換價值的一種。資產階級所宣傳的自由、民主、博愛、平等等文明觀念，無法打破原來社會的私有制經濟基礎，無法真正擺脫資本主義意識形態的囹圄。

（二）從“資本文明”到“高級文明”的邏輯轉向

隨著私有財產與階級社會的發展，資本主義揭開了新的文明的序幕，并帶來東西方社會文明發展的不平衡性。在批判了資本主義文明成果給人類社會帶來的進步與苦難時，馬克思和恩格斯也將目光轉向了東方。早期階段，馬克思和恩格斯對東方文明的考察是從“東方從屬于西方”的批判性視域展開的。在他們看來，俄國、中國、印度等東方的落后國家，其經濟政治上的農村公社制度和家長專制集權制度，造成了人們思想的“未開化”和社會的“低級文明”局面。但是，隨著對資本主義社會制度及其意識形態的認識不斷深入，他們開始以一種更加積極的態度，對東方社會及其文明展開了一種全新維度的思考。

當對東方“亞細亞生產方式”進行重新審視時，馬克思和恩格斯有了新的發現：俄國的農村公社仍保留了古代氏族“土地公有制”的特征，在一些公共事業上展現出“團結協作、集體勞動”的特征。在將俄國的農奴制度進一步置于資本主義現代世界的大背景之下時，馬克思發現了一種嶄新的可能：俄國可以通過對資本主義先進生產方式的借鑒，從而創造出一種優于資本主義文明的新式文明形態。恩格斯也肯定了俄國公社制的文明優越性及其對社會主義革命的積極作用。他認為，“那些剛剛進入資本主義生產而仍然保全了氏族制度或氏族制度殘余的國家，可以利用公有制的殘余和與之相適應的人民風尚作為強大的手段，來大大縮短自己向社會主義社會發展的過程，并避免我們在西歐開辟道路時所不得不經歷的大部分苦難和斗爭”①《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年版，第459頁。，從而闡明了東方落后國家可以實現一種“非資本主義”式的文明發展新道路的可能性。

但是，“高級文明”的實現必須以農村公社的充分發展為前提。俄國農民在公社中形成的“合作勞動”習慣，還處于一種較為樸素、原始、初級的狀態。而資本主義的存在，也使得農民深受商業和高利貸的盤剝，集體勞動被限制在了極為有限的范圍之中。對此，必須對農民進行無產階級意識形態的教育，并推翻國內落后的封建專制制度，盡可能地為社會主義文明的到來創造有利條件。由此，未來俄國在此基礎上所構建的嶄新文明形態與社會制度，將是“古代氏族的自由、平等和博愛的復活，但卻是在更高級形式上的復活”②《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，1985年版，第398頁。。以往的舊文明成果在這樣的社會中被積極地揚棄，人類由此實現真正自由而全面的發展。

（三）跨越資本主義文明的“卡夫丁峽谷”

文明的演進表現為人類的生存、組織、協作方式的進步，其作為一種“人類史”而非“自然史”，反映著人類社會的發展程度，并反映著特定的社會形態。根據唯物史觀，社會形態可以依據生產關系的性質劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產主義社會五種形態；同時，也可以根據人的發展程度劃分為人的依賴關系、物的依賴關系和自由個性三種形態。但不論是“五形態”說還是“三形態”說，都與人類的生存與發展緊密相關，蘊含著深刻的文明發展邏輯。文明形態演進與社會形態的演進在總體上是一致的，都呈現出從低級到高級不斷進步的發展趨勢。因此，如果按照傳統的歷史演進觀點，封建時期的農業文明必須經歷資本主義工業文明的陣痛，才能在此基礎上大力發展生產力，創造共產主義（社會主義）的先進文明。但是，文明形態處于歷史時期與社會形態的分層變化之中，其發展也呈現出多樣化、差異化的趨向。換言之，一種社會形態的存在本身蘊藏的文明要素，能夠為其他文明形態與社會形態的發展創造著條件。

如果從要素方面來考察對資本主義社會形態“卡夫丁峽谷”的跨越，一方面，必須具備相當成熟的經濟基礎與高度發展的生產力；另一方面，必須具有足以引領社會變革的科學理論與強烈的革命精神。在中國近現代的社會歷史發展語境中，隨著社會形態的轉型更替，中西古今的文化觀念與各種思潮碰撞沖突，西方社會思潮對中國人幾千年來的文化觀念與精神信仰產生了劇烈沖擊，以儒家思想為核心的中華傳統文化遭遇了前所未有的歷史難題。隨著工業革命將世界范圍內的農業文明引入嶄新的工業文明階段，以“天朝上國”自居的清政府卻落后于世界歷史潮流，使中華文明進入了前所未有的“文明蒙塵”階段。無數愛國志士仁人從器物、制度、思想文化的層面上下求索，矢志不渝尋求挽救國家危亡、實現現代化道路的路徑，但都沒有找到扭轉中華民族命運的正確道路。直到十月革命給中國送來了馬克思列寧主義，中國才真正找到了實現中華民族偉大復興的正確道路。中國共產黨團結帶領人民群眾，在艱苦卓絕的斗爭中牢牢掌握了中國的命運，實現了從半殖民地半封建社會到開創中國式現代化道路的跨越式發展。

中國近現代的社會轉型與文明重建同樣展現了經濟形態、政治形態、意識形態、文明形態的內在耦合關系。誕生于經濟全球化時代與市場經濟法則背景下的人類文明新形態之所以沒有受到資產階級意識形態的支配，就在于其超越了資本霸權與剝削的邏輯鏈條，在馬克思主義關于自由與解放的話語體系中深刻洞悉了現代社會中抽象的物與制度對人的全面統治和奴役。這一文明新形態對人類前途命運深入關切、對世界和平發展不懈堅守，于文明危機中把握變局與機遇，探索著人類文明共生共榮的新可能。同時，人類文明新形態以馬克思主義為思想指引，本身同樣是馬克思主義在當代中國的實踐樣態。隨著當代社會系統、生活世界、價值觀念的深刻變革，人類文明新形態將對中國與世界的發展發揮更加深刻的作用。

二、中國共產黨開創人類文明新形態的實踐探索

馬克思主義的唯物史觀揭示了共產主義必然實現的歷史趨勢，為人類文明新形態奠定了堅實的理論基礎與信念根基。中國共產黨的百年奮斗史就是一部將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合的奮斗史，創生出了具有深厚中華文化底蘊和中國精神特質的文明新形態。創造人類文明新形態是馬克思主義中國化的重大時代命題，必將隨著中華民族偉大復興的歷史進程而愈發深入。

（一）馬克思、恩格斯文明觀念與中華優秀傳統文化理念互通

文明是人類社會中物質財富與精神財富的積淀，人類正是在文明進步中不斷追求著美好生活與理想世界。在西方社會發展過程中，從文藝復興到啟蒙運動，從彼岸世界的烏托邦到世俗生活的烏托邦，擺脫了蒙昧落后狀態的西方資產階級思想家從不同的角度對文明的涵義及其演進展開了深入探討。他們一方面在對進步與知識的追求中彰顯人類美德、上帝之愛與理性意志，促進了文明與野蠻、未開化狀態的分離；另一方面，卻又為社會的不平等現象進行辯護，將上帝或是人的理性視為文明進步的根本動力。因此，這種啟蒙主義的文明理論不可避免地蒙上了唯心主義和形而上學的色彩，并且必然導致那個時代“文明每前進一步，不平等也同時前進一步”①《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年版，第147頁。。近代空想社會主義思想家批判了資產階級所謂的“理性王國”，揭露了資產階級意識形態與文明理念的虛偽性，卻又寄希望于資產階級的自我反省與覺悟，未找到推進文明進步的正確方向。隨著西方社會的發展與歐洲文明的崛起，西方的“文明”一詞在走向世界的進程中逐漸蒙上了優越性色彩，披上了意識形態的外衣。

“野蠻的征服者，按照一條永恒的歷史規律，本身被他們所征服的臣民的較高文明所征服。”②《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第686頁。在馬克思看來，人類社會的歷史發展是從必然王國向自由王國飛躍的過程；也是狹隘的地域文明沖破原始界限，不斷走向世界文明的過程。文明的發展程度雖然受制于一定的生產力發展水平，卻又能在某種程度上超越時代的與階級的限制，憑借其先進性和真理性引領人類社會向前發展。

馬克思所倡導的共產主義文明形態，是超越了人類不平等，致力于每個人自由而全面發展的真正的普遍的文明形態。習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“中國共產黨人深刻認識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。”③習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，第17頁。中華優秀傳統文化中的“天下大同”“講信修睦”“民為邦本”“親仁善鄰”的情懷寄托著中國古代思想家對理想社會的美好憧憬。在這種理想的文明形態中，普遍的仁愛、和諧、包容代替了現實社會的無序爭斗、剝削與奴役，引領著人類社會價值觀念的進步并規范著生活秩序的運行。整個社會形成了“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”的理念，所有人共同創造、共同分享，以相互包容代替壓迫與斗爭。這與馬克思主義所主張的共產主義在理念上有著高度契合性。在理念相通的前提下，馬克思主義文明理念與中華優秀傳統文化的價值追求共同創生出具有強大內生力的人類文明新形態。

（二）中國共產黨對人類文明新形態的實踐探索

中國共產黨人將馬克思主義基本原理同中國具體實際和中華優秀傳統文化相結合，守正創新，領導人民進行社會主義文明建設，在對西方資本主義文明的批判與超越中探索出了適合中國國情的社會主義道路，使得危急存亡之際的中華民族轉危為安，開創出中華民族偉大復興的光明前景，深刻回答了人類文明往何處去、如何實現等一系列重大現實問題，實現了文明理論與文明實踐具體的歷史的統一。

毛澤東在新中國成立時，就深刻認識到必須建立由社會主義文化所統率的文明而先進的中國；必須依靠本國人民、獨立自主地進行社會主義建設，探索社會主義文明的實現路徑。毛澤東又提出了培養“又紅又專”的社會主義新人、培養德智體全面發展的“有社會主義覺悟的有文化的勞動者”等一系列育人理念；同時，大力弘揚社會主義美德，在全社會范圍內形成學習大慶精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神等時代精神的新風尚；在生態文明領域，也提出了諸多保護環境、綠化山河等思想。這些思想是馬克思主義普遍真理與中國的具體國情和現實需要相結合的產物，對新中國成立初期社會主義的文明發展起到了極大的推動作用。鄧小平在繼承了毛澤東等第一代中共領導人關于文明建設的思想成果后，進一步結合中國改革開放的歷史新進程，豐富發展了社會主義文明體系。鄧小平立足當時中國物質生活、精神生活還不富裕的現實國情，提出了“社會主義文明觀”，將社會主義文明劃分為精神文明與物質文明兩個維度。而對于精神文明，它“不但是指教育、科學、文化（這是完全必要的），而且是指共產主義的思想、理想、信念、道德、紀律，革命的立場和原則，人與人的同志式關系，等等”①《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第367頁。，對物質文明的建設也具有重要指導作用。此外，鄧小平還提出了“四有公民”“兩手抓”“社會主義政治文明”等一系列文明建設新要求。面對改革攻堅的國內形勢和風云變幻的國際局勢，江澤民進一步提出，必須以人的全面發展為根本目標，以思想政治工作統領兩個文明建設，形成“社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協調發展”②《江澤民文選》第3卷，北京：人民出版社，2006年版，第574頁。的中國特色社會主義文明建設“三位一體”總體布局，開創了中國特色社會主義事業的新局面。面對日益嚴峻的生態環境問題，胡錦濤在“三位一體”的文明格局上進一步強調了“生態文明”建設的地位和作用，將生態文明建設新要求寫入中國共產黨章程，并納入中國特色社會主義事業的總體布局，提出我們要“建設山川秀美的生態文明社會”③《十六大以來重要文獻選編》上卷，北京：中央文獻出版社，2005年版，第326頁。，拓寬了社會主義文明建設的思想維度。

隨著中國特色社會主義進入新時代，面臨著世界百年未有之大變局，以習近平同志為核心的黨中央堅守馬克思主義的基本立場、立足人類文明發展的歷史進程，在中國特色社會主義的偉大實踐中堅定了中國式現代化的文明道路，以唯物史觀的視角審視中華文明與世界文明的辯證關系，在回首百年奮斗征程中堅定了對人類文明新形態的不懈追求。在當代，西方資本主義文明的祛魅，中國綜合國力的不斷提升都深刻預示著21 世紀的人類文明進步將由東方來推動，馬克思主義所預示的嶄新文明形態正在逐漸成為現實。

（三）在中華民族偉大復興中開創人類文明新形態

馬克思和恩格斯指出：“歷史是認真的，經過許多階段才把陳舊的形態送進墳墓。世界歷史形態的最后一個階段是它的喜劇。”④《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第7頁。中華民族偉大復興任重道遠，必須以偉大成就彰顯政黨立場，以輝煌文明鑄就文化自信。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》指出，“黨領導人民成功走出中國式現代化道路，創造了人類文明新形態，拓展了發展中國家走向現代化的途徑，給世界上那些既希望加快發展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇。”⑤《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》，《人民日報》，2021年11月17日第1版。這不僅是對前兩個歷史決議的繼承與遵循，更是從百年黨史與偉大成就中得出的重大歷史結論。黨的二十大報告再次強調，“我們堅定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進步的一邊，高舉和平、發展、合作、共贏旗幟，在堅定維護世界和平與發展中謀求自身發展，又以自身發展更好維護世界和平與發展”①習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，第23頁。，這一重要論述是中國共產黨人世界觀、方法論和貫穿其中的立場觀點方法的生動體現，展現了中國共產黨開創人類文明新形態的信念與決心。

新時代中國共產黨開創的人類文明新形態是物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明協調發展的文明形態。人類文明新形態的開創也為中華文明注入了全新的時代生命力。習近平總書記強調：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”②《習近平談治國理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年版，第315頁。中國式現代化道路需要以中華優秀傳統文化作為精神支撐，中國共產黨必須將弘揚優秀傳統文化和馬克思主義立場觀點方法緊密結合，不斷推動中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展，構建中國人民和中華民族的精神家園，以中華文明引領人類文明發展史的進步。

美國學者塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中提出，當代世界最普遍、最重要和危險的沖突是“屬于不同文化實體的人民之間的沖突”③［美］塞繆爾·亨廷頓著，周琪等譯：《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，2010年版，第6頁。，這一觀點暴露了資本主義文化內部的自我矛盾與迷茫困頓。對于“文明沖突”的問題，習近平總書記指出，“歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實現文明和諧。”④《習近平著作選讀》第1卷，北京：人民出版社，2023年版，第229-230頁。“中國夢”不僅是民族復興夢，更是世界大同夢，是馬克思恩格斯文明理念的中國化時代化成果。“中國夢”以中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化為思想底蘊，能夠在人類文明新形態的開拓中為當前處于信仰危機下的人們提供強大的精神鼓舞與信念支撐。中華民族偉大復興不僅能使具有五千多年文明歷史的中華民族以嶄新的姿態屹立于世界民族之林，更能夠向世界展示中國和平、可親、共生的新文明理念。

三、中國共產黨開創人類文明新形態的價值意蘊

中國共產黨始終尊重世界文明的多樣性，堅持以“胸懷天下”的世界觀和方法論來推動不同文明的交流互鑒。人類文明新形態是堅持人民至上、追求人的解放與自由全面發展的文明形態，同時，在中華民族現代文明的構建過程中不斷突出文化主體性，在全球化語境中深切關注全人類共同價值，推動人類命運共同體的構建。這一嶄新文明形態的開創展現了中國共產黨的價值遵循，為人類文明共生共榮奠定了堅實的文明根基。

（一）人類文明新形態堅守了中國共產黨人民至上的價值取向

在唯物史觀的視野中，文明的本質應當是作為主體的人在脫離野蠻狀態的過程中，取得的一系列積極的物質與精神成果，體現為人與自身、社會、自然界的和諧狀態，同時具有歷史與地域的獨特性。馬克思和恩格斯揭示了文明形態演進的根本動力與真正推動者——人民群眾。人民群眾是中國共產黨制定一切路線方針政策的根本出發點與立足點，更是引領人類文明新形態理論創新與實踐創新的強大推動力。回望中國共產黨領導建設社會主義文明的歷史，在不同的發展時期，我國社會主要矛盾的“轉化”都緊緊聚焦“人民”這一中心詞。從人民群眾“對建立先進的工業國的需要”到“對物質文化的需要”，再到“對美好生活的需要”，這些信念鼓舞著中國共產黨不斷帶領人民群眾建設更加豐富多彩的文明形態，將與時俱進的文明理念帶入更加廣闊的經濟、政治、文化、社會、生態文明“五位一體”新領域。人類文明新形態內生于中國式現代化道路，致力于實現真正、普遍的人類解放，以科學的價值觀念構建人類的“意義世界”。這一理念揚棄了資產階級意識形態中虛假的自由平等觀念，科學分析了人類存在方式、發展道路、人與自然的關系所面臨的難題與矛盾，創造了文明賡續與人類解放事業的新路向。

首先，人類文明新形態是對當代人類解放問題的科學回答。一方面，人類文明新形態以現實的、社會的人為出發點，在“實質平等”而不是“形式平等”中追求人的解放；另一方面，人類文明新形態不僅是共產黨人政治理想和宏偉抱負的體現，更是立足于社會現實尋找人類解放道路的生動實踐。在全面建設社會主義現代化國家的進程中，中國共產黨堅持厚植現代化的物質基礎，增強人民群眾的幸福感滿足感；發展全過程人民民主，彰顯社會主義民主政治的本質屬性；推進文化自信自強，筑牢全黨全國各族人民共同奮斗的思想根基；推進國家治理體系和治理能力現代化，打造共建共治共享的社會治理格局；堅持人與自然的生命共同體理念，實現人與自然和諧共生的綠色發展，使人民真正成為人類文明新形態的創造者與享有者。

其次，人類文明新形態致力于在人類解放基礎上實現人的自由而全面的發展。這種發展不僅體現為人們經濟狀況、物質生活等物質層面的富裕，更體現為幸福感、安全感與理想信念等內在精神生活的富裕。人類文明新形態作為馬克思主義中國化時代化的理論成果，在與中華優秀傳統文化交融共生的同時更加突出了人的發展的精神維度。人的發展既包括物質層面的滿足，更體現為對個體生命體驗的注重，是在社會尺度與個人尺度的統一中實現自我意義上的回歸。這種良好的生存狀態為新時代黨和國家事業新局面的開創提供了堅實的物質保障和強大的思想力量，更加彰顯了社會主義社會的本質要求。

最后，人類文明新形態致力于實現人與自然和諧共生的發展狀態，為人的解放和自由全面發展奠定了生態文明根基。自人類誕生以來，人的生存與發展就同“征服自然界的斗爭”相伴而行，對自然規律的認識把握程度與人的自由程度息息相關。資本主義在創造了超出過去一切時代總量的生產力的同時，也對生態環境造成了極為嚴重的破壞，使經濟發展與生態保護極度失衡，在惡劣的生態環境中，人的解放與全面發展也就無從談起。中華優秀傳統文化蘊含著對人與自然關系的正確理解，認為人的實踐活動應當適度節制、順應自然，在“天人合一”的和諧中合理地開發利用自然的資源。在這種語境中，人的解放與全面發展表現為人類實現了與自然相協調的自由生活，形成人與自然和諧共生的生命共同體，從而擺脫人與自然兩極對立的環境危機。

（二）人類文明新形態彰顯了中華民族現代文明的主體價值

中國共產黨開創的人類文明新形態，實現了對傳統社會主義文明的超越，打破了“現代化等于西化”的西方文明中心論，豐富發展了馬克思主義文明觀。同時，中國共產黨帶領中國人民以馬克思主義為指導，弘揚和傳承中華優秀傳統文化，在將人類文明新形態深深扎根于中華文明的同時，帶領中華文明從傳統走向現代，實現了中華文明的自我革新和換羽新生，彰顯了中華民族現代文明的主體價值。

從認知層面來看，人類文明新形態的開創激活了中華民族現代文明的精神氣韻，中華文明內在的連續性、創新性、統一性、包容性、和平性使中華民族不斷堅定著自身的文化意義和文明使命。中華文明之所以能傳承千年，帶領中華民族在精神上始終保持獨立自主，樹立堅定的文化認同和文化自信，根源就在于建立了高度的文化主體性。習近平總書記指出：“有了文化主體性，就有了文化意義上堅定的自我，文化自信就有了根本依托，中國共產黨就有了引領時代的強大文化力量，中華民族和中國人民就有了國家認同的堅實文化基礎，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。”①習近平：《在文化傳承發展座談會上的講話》，《求是》，2023年第17期。中華民族的文化主體性和中華文明的主體價值源于中華民族獨特的歷史軌跡、基本國情和文化精神。近代以來，中國社會經歷著從傳統的自然經濟、計劃經濟向市場經濟的轉型，在此過程中，中國共產黨擔任了建設中華民族現代文明的領導主體，肩負著守護中華民族文化根脈的重要使命。馬克思主義和中華優秀傳統文化構成了建設中華民族現代文明的思想主體，作為又一次思想解放的“第二個結合”賦予了中華文明獨有的精神標識和價值體系。人民群眾是建設中華民族現代文明的實踐主體，中華民族現代文明是中國式現代化的文明新形態，有利于更好地凝聚民族精神、堅定歷史自信和文化自信，為人民群眾提供正確的精神指引，從而從整體上把握中華文明。

從實踐層面來看，人類文明新形態的開創推動著嶄新文化生命體的建構，確立了人類文明進程中中華民族現代文明的歷史方位與當代使命，以文明之光照亮了中華民族偉大復興之路。“對歷史最好的繼承就是創造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創造人類文明新形態。”②習近平：《在文化傳承發展座談會上的講話》，《求是》，2023年第17期。在世界秩序的深刻變革中，文化逐漸與技術、生產等要素結盟，呈現出多元復雜的辯證關系，深刻影響了國際權力結構的構成。中國特色社會主義進入新時代，我們比以往任何時刻都更加需要前進的精神力量和豐厚的文化滋養，否則，就會迷失方向，止步不前。習近平總書記“建設中華民族現代文明”的重要論斷是新時代中華文化主體性的有力彰顯，展現出中國共產黨人對馬克思主義中國化時代化歷史經驗的深刻總結和對中華文明發展規律的深刻把握。中華民族現代文明塑造了人類文明新形態，促進了各族人民對中國特色社會主義的情感認同，為中國式現代化建設提供了巨大的精神力量和文化支撐。面對人類文明發展的一系列重大現實問題，只有創造一種超越西方式現代化的人類文明新形態，才能充分感悟和煥發馬克思主義的真理力量，不斷鞏固和強化中華文化主體意識，在建設社會主義現代化強國的道路上踔厲奮發、一往無前，為中華民族偉大復興和人類文明進步貢獻力量。

（三）人類文明新形態構建了弘揚全人類共同價值的文明新愿景

隨著社會生產的發展和交往的普遍形成，地域歷史逐漸打破了時空限制，發展成為世界歷史。因此，必須基于人類文明與世界歷史的眼光，以交流互鑒的思維方式審視新時代中國特色社會主義文明形態的構建。在馬克思和恩格斯看來，資產階級曾在歷史上起過非常積極的作用。資產階級突破了民族的片面性和局限性，開拓了世界市場，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”③《馬克思恩格斯文集》第2卷，第35頁。。但是，資本主義的發展是建立在全球性的經濟掠奪基礎上的。隱藏在資本主義先進文明成果下的，是深層次的勞動異化與貧富不均。資本主義社會中深受壓迫剝削的工人通過勞動創造產品，卻在異化中失去一切。因此，必須通過消滅資本主義私有制的根源，使一切文明成果失去資產階級屬性及其政治屬性，真正回歸到全體人民的手中。人類文明新形態的誕生打破了西方資本主義意識形態長期以來霸權話語的壟斷，實現了對全人類共同價值的正本清源。

中國共產黨所構建的人類文明新形態，是超越了民族、信仰、貧富、性別等差異，以弘揚全人類共同價值為指向的先進文明形態。不僅僅是中國，全世界的廣大人民群眾都應當是文明成果的享用者。“親仁善鄰、協和萬邦是中華文明一貫的處世之道，惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價值導向，革故鼎新、與時俱進是中華文明永恒的精神氣質，道法自然、天人合一是中華文明內在的生存理念。”①《習近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年版，第471頁。在此基礎上構建的人類文明新形態能夠將人類從自私自利、非此即彼的零和博弈邏輯中拯救出來，鼓勵人們通過真正的勞動，擺脫狹隘自滿的動物本能屬性與文化工業下享樂主義的蒙蔽，追求真正的精神自由，實現自我的超越與解放。

“中國共產黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的黨，也是為人類謀進步、為世界謀大同的黨。”②習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，第21頁。這不僅是中國共產黨成立以來就堅守不變的初心與使命，更是人類文明新形態的價值旨歸。人民永遠是中國共產黨執政的最大底氣。社會主義與共產主義的文明形態之所以能跳出資本主義文明的邏輯陷阱，沒有陷入西方社會對立、分裂的閉環，就在于中國共產黨構建的人類文明新形態從來都不是以實現少數人的利益為價值目標，而是立足每個人自由而全面的發展，真正堅守“人民群眾是歷史的創造者”這一基本前提，真正做到一切為了人民，一切依靠人民。在實踐路徑上，中國以提出“一帶一路”倡議等實際行動彰顯著對全人類美好生活的共同追求，以全球的視野超越狹隘的國家私利，為人類文明的永續發展貢獻“中國智慧”和“中國方案”。世界的未來，也必將如習近平總書記所期望的那樣：“中國共產黨將繼續同一切愛好和平的國家和人民一道，弘揚和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，堅持合作、不搞對抗，堅持開放、不搞封閉，堅持互利共贏、不搞零和博弈，反對霸權主義和強權政治，推動歷史車輪向著光明的目標前進！”③習近平：《在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報》，2021年7月2日第2版。在當代，以馬克思主義的理論關懷推動人類命運共同體的建構，對人類發展趨勢與世界歷史走向都有著極為重要的現實意義。中國共產黨必將以新的偉大奮斗鑄就新的歷史偉業，以人類文明新形態推動建設美好新世界。