微傳播視域下革命文化教育研究

王洪林

(西安電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710126)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要主動(dòng)借助新媒體傳播優(yōu)勢(shì)、完善運(yùn)用體制，打通并用好群眾信息交流的新渠道。”[1]微傳播是以微博、微信、微視頻、微電影等為媒介，運(yùn)用文字、圖像、音頻、視頻等多種方式，通過(guò)移動(dòng)便捷式通信終端進(jìn)行多樣、實(shí)時(shí)、互動(dòng)的信息傳遞活動(dòng)[2]。推動(dòng)革命文化與微傳播的深度融合，可以充分彰顯微傳播的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，不斷增強(qiáng)革命文化在網(wǎng)絡(luò)空間的生命力，從而不斷提升革命文化教育的親和力、感染力和滲透力。

一、革命文化與微傳播融合的價(jià)值意蘊(yùn)

革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思理論的指導(dǎo)下領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行中國(guó)革命實(shí)踐中形成的獨(dú)特文化，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系的重要組成部分，是鼓舞中華兒女實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，以微博、微信、微視頻等為媒介的微傳播為革命文化的傳播提供了新領(lǐng)域。革命文化與微傳播的深度融合，有利于推動(dòng)革命文化教育內(nèi)容的大眾化與生活化、促進(jìn)革命文化教育方式的創(chuàng)新、筑牢革命文化教育的主陣地。

1.推動(dòng)革命文化教育內(nèi)容的大眾化與生活化

近年來(lái)微媒體不斷發(fā)展， “微”逐漸成為人們學(xué)習(xí)、生活、工作的一種重要的思維方式。微媒體催生“微思維”，“微思維”鑄就微傳播。換而言之，微媒體以短小精悍的文字、圖像、音頻、視頻創(chuàng)新了信息呈現(xiàn)方式，改變了人們舊有的信息交流習(xí)慣，逐漸形成了一種以“微”為標(biāo)準(zhǔn)的信息接收、處理、傳遞的新方式。人們思維方式的逐漸改變，促使其更多地選擇微傳播的途徑進(jìn)行日常的信息交流。

革命文化教育是以革命文化的豐富內(nèi)涵為主要教育內(nèi)容的。因此，如何增強(qiáng)人們對(duì)革命文化的自覺(jué)與自信，就成為提升革命文化教育實(shí)效性的關(guān)鍵。在日常生活中，微傳播不同于傳統(tǒng)媒體的單向傳播方式，其雙向互動(dòng)、眾人參與的特點(diǎn)，使得傳播環(huán)境逐漸由權(quán)威環(huán)境轉(zhuǎn)向公共領(lǐng)域與生活空間，這就意味著革命文化的宣傳與教育需要更加貼近實(shí)際、貼近生活。革命文化與微傳播的深度融合實(shí)現(xiàn)了革命文化傳播的由平面呈現(xiàn)向立體呈現(xiàn)、宏大敘事向見(jiàn)微知著、“中心式”架構(gòu)向“參與式”架構(gòu)的轉(zhuǎn)換，增強(qiáng)了革命文化育人實(shí)效，推動(dòng)了革命文化教育內(nèi)容大眾化與生活化[3]。革命文化微傳播的內(nèi)容主要包括革命歷史、革命人物、革命遺存及革命精神，合理利用微媒體進(jìn)行傳播，既可以增強(qiáng)受眾對(duì)革命文化的認(rèn)同，又對(duì)當(dāng)前社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建具有重要意義。

2.促進(jìn)革命文化教育方式的創(chuàng)新

革命文化具有時(shí)代性，推動(dòng)文化的傳承與創(chuàng)新是其保持生命力和凝聚力的內(nèi)在要求。進(jìn)入微時(shí)代，革命文化形式越發(fā)難以滿足受眾日益多元的文化需求，單一的課堂教學(xué)、理論宣講與紅色旅游等教育方式逐漸失去對(duì)受眾的吸引力。互聯(lián)網(wǎng)縮短了人與人之間的空間距離，也加劇了思想領(lǐng)域的沖突與動(dòng)蕩，以歷史虛無(wú)主義為代表的西方不良思潮企圖撼動(dòng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，削弱受眾對(duì)革命文化的認(rèn)同，革命文化的繼承與弘揚(yáng)亟須新的途徑與方式。

“互聯(lián)網(wǎng)+革命文化”的微傳播方式為革命文化教育方式的創(chuàng)新提供了新載體。革命文化與微傳播的深度融合，促使革命文化教育由線下向線上推進(jìn)、校內(nèi)向校外擴(kuò)展、課堂向日常生活延伸，實(shí)現(xiàn)革命文化教育的“精準(zhǔn)滴灌”[4]。從時(shí)間維度上看，一方面微傳播簡(jiǎn)化了革命文化教育內(nèi)容，縮短了學(xué)生接受信息的時(shí)間；另一方面依托微傳播的及時(shí)性與存儲(chǔ)性，革命文化教育能夠?qū)崿F(xiàn)“沒(méi)在場(chǎng)”學(xué)生的同步上課與延時(shí)上課，學(xué)子們靈活安排學(xué)習(xí)時(shí)間成為可能。從空間維度上看，疫情背景下線上教育成為師生學(xué)習(xí)的主要方式，拆除了大學(xué)校園內(nèi)外的“圍墻”，讓原本封閉在教室內(nèi)的知識(shí)在校園內(nèi)自如地流動(dòng)的同時(shí)，也能夠分享給社會(huì)大眾，實(shí)現(xiàn)教育資源的“普惠式”傳播[5]。從教育主客體維度上看，社交平臺(tái)、自媒體等虛擬空間成為革命文化教育的重要陣地，學(xué)生的主體性得以彰顯，教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展更加注重個(gè)體的差異性需求。

3.筑牢革命文化教育的主陣地

“思想政治理論課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”[6]，而革命文化教育的本質(zhì)就是鑄魂育人，兩者在育人目標(biāo)上具有高度的契合性，思想政治理論課是革命文化教育的主要渠道。革命文化的微傳播為革命文化融入思想政治理論課提供了有利條件，一方面有利于革命文化貼近生活、無(wú)微不至，營(yíng)造了革命文化的“微”環(huán)境。青少年群體無(wú)人不微、無(wú)時(shí)不微、無(wú)處不微的特點(diǎn)[7]，意味著在革命文化“微環(huán)境”的建構(gòu)過(guò)程中能增加青少年對(duì)革命文化的熟識(shí)程度，激發(fā)思想政治教育主體的學(xué)習(xí)積極性。另一方面推動(dòng)了革命文化內(nèi)容形式精簡(jiǎn)化，形成革命文化的“微表達(dá)”。在其短小精悍的篇幅中，展現(xiàn)了對(duì)微觀個(gè)體的關(guān)懷，指向了宏觀社會(huì)的發(fā)展，蘊(yùn)含了豐富的思想內(nèi)容，為思想政治理論課的內(nèi)容選擇提供充裕資料。

思想政治理論課是革命文化教育的第一課堂，是理論系統(tǒng)講授的主渠道；實(shí)踐課堂是第二課堂，是思想道德品質(zhì)形成與能力素質(zhì)提升的主渠道與主陣地[8]。第二課堂是在學(xué)校教學(xué)計(jì)劃所規(guī)定的教學(xué)活動(dòng)(即第一課堂)之外，組織和引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展的各種有意義的課外活動(dòng)[9]。因?yàn)榈诙n堂涉及的活動(dòng)領(lǐng)域十分廣泛，主要包括黨團(tuán)活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)、班級(jí)活動(dòng)等，所以要充分發(fā)揮第二課堂的主渠道作用，就要實(shí)現(xiàn)對(duì)教育對(duì)象與教育領(lǐng)域的全覆蓋。借助革命文化的微傳播，能夠?qū)⒏锩幕度氲诙n堂活動(dòng)的全領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)教育的全覆蓋，形成全員全過(guò)程全方位的育人格局。

二、微傳播視域下革命文化教育的現(xiàn)實(shí)困境

微傳播具有信息傳遞的快捷性、信息內(nèi)容的簡(jiǎn)約性與信息傳遞的互動(dòng)性等特點(diǎn)。以微傳播為主要信息獲取渠道的微時(shí)代的來(lái)臨，使大學(xué)生革命文化教育迎來(lái)了發(fā)展的寶貴機(jī)遇，也遭遇到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。首先是傳播信息碎片化，造成革命文化教育內(nèi)容的誤讀；其次是傳播內(nèi)容同質(zhì)化，導(dǎo)致革命文化教育主題的失語(yǔ)；最后是傳播主體多元化，促使革命文化教育權(quán)威的消解。

1.傳播信息碎片化，造成革命文化教育內(nèi)容的誤讀

傳播信息碎片化現(xiàn)象是通過(guò)微媒體將完整的信息進(jìn)行再加工，形成的一種零散的、分散的形式。信息的碎片化容易在公眾中激發(fā)出刻板印象效應(yīng)，造成信息的誤讀。造成誤讀的原因在于個(gè)體對(duì)客觀信息不充分占有，也有個(gè)體情緒化的非理性因素，同時(shí)也包含了某種平臺(tái)運(yùn)營(yíng)的市場(chǎng)理性[10]。對(duì)信息的誤讀不僅僅是影響個(gè)人對(duì)客觀事物的正確認(rèn)知，也是造成網(wǎng)絡(luò)輿情頻發(fā)的重要原因。一是因?yàn)槲鞑ゾ哂辛炎兪絺鞑サ奶攸c(diǎn)，即傳播鏈上每個(gè)個(gè)體都是一個(gè)信息節(jié)點(diǎn)，通過(guò)個(gè)體的群體性分享，實(shí)現(xiàn)從一到多的信息傳播，致使誤讀信息得以快速擴(kuò)散。二是因?yàn)槲鞑ゾ哂芯酆鲜絺鞑サ奶攸c(diǎn)，即在由同質(zhì)性群體構(gòu)成的特定圈層中，如果誤讀信息滿足群體利益訴求，某一個(gè)體的誤讀就有機(jī)會(huì)上升成為特定群體的共同意識(shí)，造成輿情在某一領(lǐng)域的持續(xù)發(fā)酵。

對(duì)革命文化教育內(nèi)容的誤讀是革命文化碎片化傳播不可避免的結(jié)果，根據(jù)誤讀的主體不同，其大致可分為教育者的誤讀、微媒體平臺(tái)的誤讀和學(xué)習(xí)者的誤讀。首先，教育者因其自身知識(shí)體系的局限，在革命文化的宣傳與教育中存在對(duì)教育內(nèi)容的解讀不到位、解釋不清晰等問(wèn)題。其次，微媒體平臺(tái)的運(yùn)營(yíng)是以謀求更多的用戶量、更強(qiáng)的用戶黏性、增加平臺(tái)收益為主要目的，其誤讀主要源于根據(jù)市場(chǎng)需求選擇傳播內(nèi)容的市場(chǎng)供給策略。換而言之，受眾更喜歡娛樂(lè)性強(qiáng)的內(nèi)容，而代表主流意識(shí)形態(tài)的革命文化在微媒體平臺(tái)上仍是冷門主題，且肆意截取革命文化內(nèi)容的現(xiàn)象普遍存在，造成革命文化的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)變質(zhì)、變味。最后，學(xué)習(xí)者接受到誤讀信息，加之自身易受非理性情緒的影響，而對(duì)某些內(nèi)容更易拒絕或接受從而加深對(duì)內(nèi)容的誤解。雖然微傳播本身在某種程度上就是迎合新媒體時(shí)代碎片化閱讀需求的產(chǎn)物，但革命文化微傳播的根本價(jià)值取向仍是繼承和弘揚(yáng)革命文化。因此，革命文化與微傳播深度融合的根本前提就是保證革命文化的本質(zhì)不變，確保革命文化內(nèi)容本身的完整性與科學(xué)性。革命文化傳播的碎片化現(xiàn)象違背了這一前提，造成了受眾對(duì)革命文化內(nèi)容的誤讀，一定程度上削弱了革命文化內(nèi)容的真理性與真實(shí)性。

2.傳播內(nèi)容同質(zhì)化，導(dǎo)致革命文化教育主題的失語(yǔ)

傳播內(nèi)容的同質(zhì)化是指不同的傳播主體在傳播信息上相互模仿，逐漸趨同的一種現(xiàn)象。近年來(lái)，以微信、微博為代表的微媒體逐漸呈現(xiàn)出成為新的大眾傳播渠道的勢(shì)頭，其同質(zhì)化內(nèi)容也在微傳播領(lǐng)域逐漸增多。對(duì)頂流作品的模仿與具有熟人偏向的人際傳播是傳播內(nèi)容同質(zhì)化的主要原因。一方面微傳播為信息的交流互動(dòng)提供了較為自由、開(kāi)放的空間，降低了對(duì)信息傳播的門檻要求，導(dǎo)致大量為謀求流量關(guān)注、缺乏創(chuàng)新、單一模仿的作品涌現(xiàn)。另一方面在熟人關(guān)系中，信息傳播者具有共同興趣和相似社會(huì)背景導(dǎo)致信息傳播疊加與同質(zhì)化，而其通過(guò)私聊、朋友圈和群傳播等傳播渠道也使信息傳播交叉重復(fù)、傳播廣泛[11]。簡(jiǎn)而言之，微傳播環(huán)境下傳播內(nèi)容的同質(zhì)化極大增加了信息傳播的速度、廣度與深度，同時(shí)傳播內(nèi)容缺乏創(chuàng)新、主題單一，傳播者過(guò)度依賴熟人關(guān)系造成社會(huì)圈層固化、信息傳播的滲透力下降等問(wèn)題逐漸顯現(xiàn)。

失語(yǔ)是指在信息傳播的過(guò)程中對(duì)信息的無(wú)視現(xiàn)象。對(duì)革命文化主題的無(wú)視普遍存在于網(wǎng)絡(luò)空間之中，而傳播內(nèi)容的同質(zhì)化是造成革命文化教育主題失語(yǔ)的主要原因。一方面大量同質(zhì)化、娛樂(lè)化、低俗化的信息內(nèi)容通過(guò)簡(jiǎn)單的復(fù)制、模仿得以快速傳播，擠占了革命文化的生存空間，而相較于革命文化教育主題的高尚旨趣，西方不良思潮與青年亞文化以滿足普通大眾的娛樂(lè)性需求為主要目的更易受到關(guān)注和喜愛(ài)。雖然傳播內(nèi)容的同質(zhì)化有利于革命文化的普及，但這種方式的普及是低質(zhì)量、“危險(xiǎn)”的普及，造成了革命文化主題的失語(yǔ)。其原因在于內(nèi)容同質(zhì)化是某一信息內(nèi)容以相近形式在不同領(lǐng)域的快速傳播，其缺乏創(chuàng)造性與差異性。因此，各種非馬克思主義和錯(cuò)誤社會(huì)思潮在微傳播領(lǐng)域的備受追捧，助長(zhǎng)了其否定革命文化、否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的囂張氣焰，蒙蔽了大學(xué)生，使其不能深刻、系統(tǒng)地理解革命文化。另一方面革命文化教育本身教育內(nèi)容的同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，其內(nèi)容主題存在過(guò)舊、過(guò)遠(yuǎn)、過(guò)薄等問(wèn)題。首先是利用的主題過(guò)舊，片面運(yùn)用以暴力革命為主題的紅色文化資源。其次是利用的主題過(guò)遠(yuǎn)，應(yīng)適度調(diào)整共產(chǎn)主義理想主題的比重。最后是利用的主題過(guò)于單薄，缺乏對(duì)生產(chǎn)力主題、發(fā)展主題、美好生活主題、人性主題等的詮釋[12]。總之，傳播內(nèi)容的同質(zhì)化在一定程度上推動(dòng)了革命問(wèn)題單一的革命文化教育內(nèi)容，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足大學(xué)生日益增長(zhǎng)的精神需求的同時(shí)，也使得革命文化在與非主流意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)中處于不利地位。

3.傳播主體多元化，促使革命文化教育權(quán)威的消解

微媒體的多元自主的特征促使傳播主體由傳統(tǒng)媒時(shí)代的一元主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)條件下的多元參與。傳統(tǒng)媒體時(shí)代電視、廣播、報(bào)紙等大眾傳媒的主導(dǎo)權(quán)由黨和政府掌握，受眾更多地只能被動(dòng)接受；新媒體時(shí)代，政府、媒體、受眾等不同傳播主體的地位與作用發(fā)生了重要變化。首先是作為主導(dǎo)媒體的黨和政府雖仍掌握著信息控制的主動(dòng)權(quán)，但其對(duì)信息的控制力有所下降。其次是傳統(tǒng)傳播媒介下媒體是信息傳播的“把關(guān)人”，具有強(qiáng)大的議題設(shè)置能力，而在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，更加復(fù)雜的傳播環(huán)境使媒體逐漸喪失“把關(guān)人”的作用。最后是受眾在新媒體背景下，從被動(dòng)接受到主動(dòng)傳遞、分享信息。短信、微博、微信等自媒體的普遍應(yīng)用[13]，降低了新聞傳播的職業(yè)化和專業(yè)化要求，普通大眾由受眾成為重要的傳播主體。

作為權(quán)力關(guān)系的反映，人們對(duì)于權(quán)威的服從實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)的是對(duì)于權(quán)威背后的權(quán)力和威望的一種意志和實(shí)踐服從，人們對(duì)于權(quán)威的服從也主要表現(xiàn)為對(duì)自身利益的一種追求和滿足[14]。因此，革命文化教育權(quán)威就是在革命文化教育活動(dòng)的過(guò)程中，促進(jìn)受教育者形成對(duì)革命文化的認(rèn)同、尊崇和傳承而具有的被受教育者服從的一種影響力。革命文化的傳播活動(dòng)構(gòu)成革命文化教育權(quán)威關(guān)系建立的載體，只有形成對(duì)革命文化的認(rèn)同，革命文化教育權(quán)威關(guān)系才得以建立起來(lái)。然而，傳播主體的多元化弱化了受眾對(duì)革命文化的認(rèn)同，消解了革命文化教育的權(quán)威。一方面，政府對(duì)信息控制力的下降和媒體“把關(guān)人”作用的消減，多元社會(huì)思潮與裹挾的西方意識(shí)形態(tài)的大眾文化乘虛而入，擾亂受眾思想觀念，削弱了革命文化教育的價(jià)值引領(lǐng)作用。另一方面，受眾既成為互聯(lián)網(wǎng)的使用者，也成為如今的傳播人，革命文化的傳播呈現(xiàn)出弱職業(yè)化與弱專業(yè)化，單一的革命文化表達(dá)形式難以滿足多元化的利益訴求，致使個(gè)體不再盲目認(rèn)同革命文化。除此之外，受眾對(duì)個(gè)體權(quán)威的著迷打破了舊有的權(quán)威關(guān)系，而面對(duì)原子化的社會(huì)個(gè)體以及去除了一切神圣權(quán)威的現(xiàn)代社會(huì)成員更多地將自身看作是權(quán)威的主體，不再去相信外界的權(quán)威力量，更難以與其他社會(huì)成員建構(gòu)其權(quán)威關(guān)系[15]。總之，革命文化教育權(quán)威的消解根源在于傳播主體多元化的背景下普通大眾對(duì)革命文化的不認(rèn)同，致使其權(quán)威關(guān)系難以形成。

三、革命文化教育“微路徑”的優(yōu)化

多方面推動(dòng)革命文化與微傳播的深度融合，形成革命文化教育的“微路徑”，有利于提升革命文化的影響力和革命文化教育的實(shí)效性。因此，要興利除弊：樹(shù)立“微思維”，構(gòu)建“微隊(duì)伍”；利用“微媒體”，巧設(shè)“微議題”；強(qiáng)化“微控制”，凈化“微環(huán)境”。

1.樹(shù)立“微思維”，構(gòu)建“微隊(duì)伍”

推進(jìn)革命文化的微傳播，關(guān)鍵在于培養(yǎng)一支順應(yīng)微時(shí)代變化的宣傳教育隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)其在工作方式上的“微轉(zhuǎn)變”，即傳播者正確認(rèn)知和運(yùn)用微媒體進(jìn)行文化傳播，借此跳出紅色革命文化傳統(tǒng)傳播方式、途徑的桎梏，同時(shí)避免盲目使用新媒體技術(shù)所帶來(lái)的傳播效果不佳、傳播信息碎片化等不足。而思維的轉(zhuǎn)換是一切工作轉(zhuǎn)換的前提[3]。構(gòu)建革命文化傳播的“微隊(duì)伍”，需要樹(shù)立“微思維”。“微思維”是由于微博、微信、微視頻等微媒體廣泛運(yùn)用于人們的日常生活之中而造成的一種思維轉(zhuǎn)變。相較于傳統(tǒng)媒體時(shí)代的思維方式而言，“微思維”更加關(guān)注微觀個(gè)人的體驗(yàn)與感受，微、小、簡(jiǎn)、短的事物在日常生活中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，而故事化的敘事方式也成為生活中的主流。

因此，革命文化的傳播者要樹(shù)立“微思維”，就要實(shí)現(xiàn)思維上的三個(gè)轉(zhuǎn)變。一是由意識(shí)形態(tài)的灌輸視角向日常生活的文化需求視角轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，革命文化作為主流意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)闹匾獌?nèi)容與載體，常處于宣傳優(yōu)勢(shì)地位難免會(huì)忽略受眾感受而陷入一種強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)表達(dá)形式；而在微媒體時(shí)代受眾對(duì)革命文化的需求提出了新的要求，傳播者要真正貼近受眾生活，以人民喜愛(ài)的話語(yǔ)形式進(jìn)行革命文化的宣傳教育。二是由長(zhǎng)篇大論的理論說(shuō)教向視聽(tīng)結(jié)合的故事敘述的轉(zhuǎn)變。單一、冗長(zhǎng)的文字表達(dá)是傳統(tǒng)媒體時(shí)代為數(shù)不多的選擇，而如今視聽(tīng)結(jié)合故事化的敘事方式讓革命歷史、革命人物、革命事件、革命文物更加鮮活地展現(xiàn)在人民面前。三是由單向度的信息傳遞向交叉互動(dòng)的信息交流轉(zhuǎn)變。舊有的傳播體系中受眾只能單一地接受，而如今信息的交叉?zhèn)鬟f使受眾也成為獨(dú)立的媒體人。

2.利用“微媒體”，巧設(shè)“微議題”

推進(jìn)革命文化的微傳播，必須預(yù)設(shè)“微議題”，搶占傳播先機(jī)的同時(shí)增加人民群眾對(duì)革命文化的關(guān)注度。議題設(shè)置理論認(rèn)為在大眾傳播中，媒體設(shè)置一定的議題能夠引導(dǎo)公眾形成社會(huì)性認(rèn)知，進(jìn)而影響社會(huì)的輿論走向。當(dāng)下微媒體成為大眾傳播的主要形式，借助微媒體設(shè)置有利于革命文化傳播的議題，能夠極大地增強(qiáng)革命文化的吸引力和影響力。一方面，微媒體具有一定的數(shù)據(jù)分析能力，能將微空間中的不同話題進(jìn)行分類、匯集以便于讀者閱讀的同時(shí)，也為傳播者根據(jù)話題關(guān)注度設(shè)置議題提供根據(jù)。另一方面，微媒體具有強(qiáng)大的推送功能，能夠?qū)⒃O(shè)置好的議題推送至感興趣的受眾客戶端上，必要時(shí)能夠?qū)⑵渲庙旓@示。議題的精準(zhǔn)推送，使更多具有相同興趣的用戶聚集起來(lái)，并圍繞預(yù)設(shè)好的議題進(jìn)行討論。

因此，“微媒體”為議題的設(shè)置提供便捷工具的同時(shí)，也意味著圍繞革命文化的議題要有所改變。一方面，要緊扣受眾關(guān)注熱門話題設(shè)置議題。熱門話題往往是受眾在日常生活中關(guān)注較多的內(nèi)容，也更容易與其自身經(jīng)驗(yàn)、感受建立密切關(guān)聯(lián)的話題。例如在黨的百年誕辰之際，設(shè)置“學(xué)習(xí)革命歷史”“向革命英雄致敬”等議題，就能夠引起廣大人民群眾的積極響應(yīng)，提升革命文化的受關(guān)注度。另一方面，要就受眾對(duì)革命文化的興趣點(diǎn)、疑難點(diǎn)與敏感點(diǎn)設(shè)置議題。微空間中受眾關(guān)注的熱門話題大多數(shù)與革命文化相關(guān)性不大，這就意味著議題設(shè)置要回到受眾對(duì)于革命文化的興趣點(diǎn)、疑難點(diǎn)與敏感點(diǎn)上進(jìn)行創(chuàng)設(shè)，這樣才能吸引民眾的注意，形成有關(guān)革命文化自身的熱點(diǎn)。

3.強(qiáng)化“微控制”，凈化“微環(huán)境”

推進(jìn)革命文化的微傳播，離不開(kāi)風(fēng)清氣正的“微環(huán)境”。微傳播構(gòu)建了一個(gè)相對(duì)自由、開(kāi)放的賽博空間，其中充斥著各種良莠不齊的思想信息，既有引領(lǐng)青年塑造高尚品德、提升文化內(nèi)涵、提供精神給養(yǎng)的優(yōu)質(zhì)文本內(nèi)容，也有消弭青年銳氣、扭曲青年人格、異化青年價(jià)值觀的劣質(zhì)文本內(nèi)容。一方面外部敵對(duì)勢(shì)力借助技術(shù)優(yōu)勢(shì)持續(xù)不斷加強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)滲透，威脅到馬克思主義的指導(dǎo)地位，削弱了主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。另一方面微空間時(shí)有發(fā)生的重大危害輿情，也使得革命文化等主流意識(shí)形態(tài)的傳播舉步維艱。面對(duì)多元化、民主化、復(fù)雜化的信息環(huán)境，傳統(tǒng)媒體時(shí)代的“一刀切”思維與強(qiáng)硬封殺、有效刪除乃至徹底除名等信息控制手段逐漸失效。

強(qiáng)化信息的“微控制”就成為凈化“微環(huán)境”、維護(hù)微空間意識(shí)形態(tài)安全的重要方式。“微控制”強(qiáng)調(diào)遵循微時(shí)代信息傳遞規(guī)律，通過(guò)充分發(fā)揮微媒體和受眾自身的甄別力與判斷力，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)信息的“微控制”和“軟調(diào)節(jié)”。一方面，微媒體要利用關(guān)鍵詞過(guò)濾等技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)敏感詞的屏蔽和不良信息的過(guò)濾，微媒體在防止劣質(zhì)信息進(jìn)一步傳播的同時(shí)，也要加大主流聲音的傳播力度。另一方面，當(dāng)下微媒體呈現(xiàn)出的弱專業(yè)化、弱職業(yè)化降低了“微控制”效果，提升受眾群體的人文素質(zhì)、職業(yè)道德素質(zhì)及媒體素質(zhì)是改變這一現(xiàn)狀的根本途徑。換而言之，通過(guò)“微控制”，凈化“微環(huán)境”是適應(yīng)微空間多元傳播主體的必然結(jié)果，政府仍然保留對(duì)信息控制主導(dǎo)權(quán)的同時(shí)，媒體與受眾對(duì)信息的自主篩選、控制也成為凈化“微環(huán)境”的重要手段，主流意識(shí)形態(tài)的傳播也由單一灌輸逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)接受。

四、結(jié)語(yǔ)

革命文化孕育和成長(zhǎng)于革命歲月，是在馬克思主義理論指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革開(kāi)放各個(gè)時(shí)期凝聚而成的革命理想、革命精神、革命文藝作品、革命歷史遺跡等物質(zhì)文化和精神文化的總和。繼承和弘揚(yáng)革命文化是革命文化教育的內(nèi)涵本質(zhì)，是構(gòu)建社會(huì)主義先進(jìn)文化體系的內(nèi)在要求，是增強(qiáng)人民群眾的文化自覺(jué)、文化自信和文化自強(qiáng)的重要內(nèi)容。微傳播以微博、微信、微視頻等新媒體或自媒體為媒介， 具有傳播速度快、傳播范圍廣、傳播的及時(shí)性強(qiáng)等特點(diǎn)， 是一種立體式互動(dòng)的網(wǎng)狀傳播方式。新形勢(shì)下推動(dòng)革命文化與微傳播的深度融合，創(chuàng)設(shè)革命文化教育的“微路徑”，有利于增強(qiáng)革命文化教育的實(shí)效性，提升大學(xué)生對(duì)革命文化的認(rèn)可度，厚植大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷。