呂振羽唯物史觀及其精神實質探究

陽素云, 鄒銀鳳, 楊愛玲

(1. 邵陽學院 國際學院, 湖南 邵陽 422000; 2. 邵陽學院 馬克思主義學院, 湖南 邵陽 422000)

20世紀20年代以來,隨著馬克思主義在中國的逐步傳入,中國新的史學體系研究深受唯物史觀影響而進入一個嶄新階段。其間,呂振羽通過對馬克思主義的學習,逐步掌握了馬克思主義的核心要義,建立起對唯物史觀的深刻認識。之后,在長期的革命活動中,他堅持具體問題具體分析,自覺聯系革命實踐,樹立對唯物史觀的高度認同,發揮出巨大的精神力量。呂振羽對唯物史觀的形成與運用過程,也是他與同時期的中國共產黨人不斷構筑與詮釋黨的精神的歷史過程。習近平總書記高度重視精神的力量,反復強調黨的偉大精神的重要性,對偉大建黨精神、中國共產黨人的精神譜系做出精辟概括和闡述,對傳承弘揚黨的偉大精神提出明確要求[1]。本文以呂振羽唯物史觀及其精神實質為切入點進行研究,以期對我們科學把握唯物史觀,以及如何在新時代弘揚黨的偉大精神提供借鑒。

一、呂振羽唯物史觀涵括的主要內容

作為中國馬克思主義史學開拓者,呂振羽將馬克思主義與中國歷史相結合,對社會史、民族史等領域的問題有獨特的見解。在呂振羽的學術研究中,始終貫穿著對唯物史觀的深刻把握和理解。

(一)揭示社會規律

唯物史觀認為,社會生產力是社會發展的根本原因。社會發展規律揭示社會發展的內在固有的關系,它不以任何個人、階級乃至整個人類的意志為轉移,并支配人們的活動,決定社會發展的方向。自20世紀初馬克思主義傳入中國,中國史學家就開始運用馬克思主義理論研究中國歷史,科學的馬克思主義理論逐步深入人心。呂振羽在研究史學發展時對唯物史觀有過深入思考,認為歷史唯物論是唯一的歷史方法,必須把握住唯物史觀來剖析中國社會發展過程,指出“體現社會發展的規律性的科學就是歷史唯物論”[2]16。這種思想觀點,充分體現在其言論及實踐當中。20世紀30年代前后,圍繞大革命興起和失敗的現實,社會各不同利益代表團體對中國社會問題和中國社會史問題展開論戰。不同利益階級對中國社會性質有不同的觀點,各敵對階級大肆宣揚反對中國共產黨提出的革命斗爭理論。1930年,郭沫若出版《中國古代社會研究》,運用唯物史觀深入研究中國歷史,在學界引起巨大反響。時任中國大學教授的呂振羽也在進行中國古代社會史的研究,他在其古史研究的第一部著作《史前期中國社會研究》中展示出鮮明的唯物史觀,對敵對理論進行了強力的反擊。如,他認為商業資本并不能獨自地代表何種生產力,也不能獨自地創造出何種生產力,它是在最遠的古代就已存在著。他指斥鼓吹“商業資本主義”的學者任意刪改馬克思的有關論述,來證明所謂的“商業資本主義”社會的存在,是對馬克思著作原意的歪曲[3]。1937年出版的《中國政治思想史》中,呂振羽談到關于人類思想之史的研究,認為“人類雖然能作用于社會、創造社會,但是人類的意識卻還本源地受其規定”[2]33。呂振羽以當時的史前社會考古文物作為研究基礎,以考古文化方法解決史前研究史料不足的問題,最早提出“西周封建論”的觀點。在他的《殷周時代的中國社會》一書上半冊,他通過考察當時的手工業、殷代的商業與交通,對殷商社會經濟基礎及上層建筑作了較為全面的研究分析,認為殷商時期國家已經出現,這一結論得到史學界眾多學者的認同。在著作的下半冊中,他描述了兩周時期封建制的社會形態,指出封建統治階級與奴隸被統治階級是周代社會階級的組成、農業灌溉制度組織符合當時莊園制的內容、孔丘的政治主張得到了封建統治階級的認可,等等。這些觀點充分肯定了馬克思主義揭示的人類社會的發展規律?？梢?呂振羽在進行馬克思主義史學研究時,能夠堅持按照唯物史觀剖析中國社會發展歷史,深入探索人類社會發展的內在規律。

(二)體現愛國思想

唯物史觀是馬克思主義理論體系完成的重要思想武器。馬克思和恩格斯運用唯物史觀的強大思想武器,站在人類整體歷史演進的歷史視域中,把握歷史邏輯,形成對歷史發展的科學結論。呂振羽是中國馬克思主義史學開拓者,也是忠誠于祖國和人民的愛國者。他的一生都在為馬克思主義史學研究和中國革命傾情付出,用生命書寫熱血和激情,在斗爭中謳歌中國共產黨的偉大,驗證馬克思主義中國化的合理性,表現出強大的愛國力量和愛國精神。他把自身的理想、命運與當時國家、民族的命運緊緊聯系在一起,自覺選擇以國家、民族的根本利益為最高利益,自覺服務于時代的發展和需求。通過持續不斷的努力、付出及斗爭,為國家和人民做出貢獻,是他持之以恒的目標。

呂振羽的學術研究中,有中國社會、經濟、文化、思想、民族發展、教育等多方面的內容。他通過分析社會歷史發展變化的歷程,來為國家走向和民族發展提供參考依據。他始終在尋找國家走向富強民主之路,高舉愛國主義偉大旗幟,把民族振興作為自身責任。作為中國馬克思主義學者,呂振羽的作品中總是洋溢著濃厚的愛國主義熱情。以他的《簡明中國通史》為例,他提出學習歷史能培養和發揚愛國主義精神,更大地發揮個人主觀能動性,將史學經世致用的傳統推向了現代。他還指出,中國是世界上文明發達最早的國家之一,我國擁有豐富的土地資源,地大物博的優越條件是中華各民族經過數千年的斗爭積累獲得的。這些內容,都流露出作者對祖國無盡的贊美和熱愛。呂振羽還熱情歌頌了中華民族的優良傳統,謳歌歷史上農民革命與中華民族反抗壓迫的斗爭。他指出西周新政權產生后,積極進行了封建主義的建設;評價王安石變法是針對當時社會矛盾的改良方案;成吉思汗領導了蒙古奴隸制度的變革。以階級斗爭為線索,他高度頌揚了農民起義的英勇斗爭精神,如認為北魏各民族聯合起義體現了歷史上中華民族不畏艱難團結抗敵的光榮傳統,明末起義的農民是捍衛民族利益的主力軍。他著重總結歷史上勞動人民斗爭的這些光榮業績,具有重要的借鑒意義。呂振羽以濃厚的愛國情懷,借對歷史事實的渲染,幫助人們對照現實社會、了解中華民族的發展變化,激發人們強烈的愛國熱情。這種將愛國精神融入中國革命實踐,鼓勵人們勇敢投身革命斗爭、以求民族獨立解放的做法,對全民族的愛國救國行動起到了號召和激勵作用。

(三)展示為民立場

在馬克思主義看來,以往的歷史都是由人所共同創造出來的,歷史是人民的歷史,人民是歷史的主人。在人類社會發展過程中,人民群眾是歷史發展的主體,也是社會發展的動力,人民群眾在歷史發展中有著巨大的力量和作用。呂振羽的史學研究堅守馬克思主義主陣地,力求還原歷史真相,再現人民群眾的歷史。他運用馬克思主義理論,把中國共產黨領導下的人民民主革命實踐作為唯物主義研究的組成部分,站在人民的立場,對中國歷史進行全面考量。他認為勞動人民的命運就是歷史的命運,既要重視對人民群眾的歷史作用的研究,也要充分肯定勞動人民的歷史主體地位,而作為史學家,更需向群眾學習。

呂振羽堅持認為史學研究者站在什么人的立場上,又在為誰服務,用什么樣的要求來標榜歷史人物,是區別史學家價值偏向的基本[4]。他提倡要從人民群眾的立場思考,以當時是否適應人民利益作為對歷史人物的評判標準,認為“立場問題是根本性的問題,也是黨性的問題”,作為人民的史學家應當站在人民的立場上,為人民服務,要以“唯物史觀”的理念為指導,來對歷史進行研究。他在《怎樣學習歷史》中深刻指出,“歷史是勞動人民創造的,勞動人民通過生產斗爭和階級斗爭來創造歷史,階級社會的歷史就是階級斗爭的歷史。只有站在無產階級的立場上,勞動人民的立場上,才能正確地認識勞動人民在歷史上的地位和作用,認識他們是怎樣創造歷史的,并從而揭發歷代剝削階級及其御用的文人學者對勞動人民的惡毒污蔑”[5]466。他還認為,史學研究者對歷史上統治者的作用和統治者人物本身的評價,應該給予具體的分析和合乎事實的恰當評價;史學研究者對歷史進程中人民的活動,也應當進行適當的褒揚和批判,做到既不浮夸又不掩飾。在呂振羽看來,“對歷史人物的評價,評價的原則只有一個,依據歷史材料進行具體分析,應該肯定的就得肯定。標準只有一條,就是看他對歷史起什么作用,起促進作用,又一定是符合人民利益的,就是應該肯定的;起促退作用,又一定是不符合人民利益的,就是應該否定的,所以必須具體分析”[6]。

二、呂振羽唯物史觀的精神實質

呂振羽從不同角度對唯物史觀進行闡述、評論,彰顯了呂振羽對唯物史觀的重視和科學把握?？v觀呂振羽唯物史觀的主要內容,可發現其有著豐富的精神實質,體現出堅持理想、直面真理,堅守初心、不懈探尋,敢于斗爭、矢志報國,忠誠擔當、為民發聲的特點。

(一)堅持理想、直面真理的求真精神

唯物史觀是對以往歷史觀的變革,它揭示了人類歷史的發展及其普遍規律,是認識和改造社會的思想利器。呂振羽唯物史觀是在其社會歷練中輾轉形成的,其青年時期唯物史觀逐漸明晰、建立,中年時期唯物史觀完善和發展,再到后來其始終以唯物史觀作為看待問題的出發點,客觀謹慎全面開展研究工作。

每個人都有屬于自身的成長環境,在各自成長環境中的經歷和認知,對人的未來發展有著重要影響,呂振羽也不例外。童年時期的呂振羽,雖然是出身農家,卻因先輩的操持累積,加上父母勤勞節儉,日子過得相對富足。隨著時間的推移,社會環境發生新的變化,如其所述:“吾父卅二歲后,吾鄉適入于軍閥統治下,籌餉派捐,年數十至。地方豪紳,復相為狼狽,悉嫁其重苛于小康。吾父乃棄其半耕半讀生活,專事家務勞動,以應官家需索,精神物質同被剝削,致屢萌棄家遠徙之念。”[7]其母“一力擔任”全家的炊灶、園藝等勞動外,還“朝朝貪黑五更起,夜夜紡績到三更”[7]。呂振羽的少年時期,盡管父輩還是同樣克勤克儉,但家境已難掩貧寒。由此可見,呂振羽出身亦耕亦讀的農村家庭,童年在較為有安全感的環境下成長,在父親的言傳身教之下,他對祖輩的求索勇氣和踏實求知有了切身感受,心間悄然灑下勵志的種子。同時在成長過程中,外界的動蕩帶給這個農村家庭不少沖擊,其家境也日趨貧寒?？梢舱侨绱?他從小意識到社會存在與變遷會帶來現實狀況變化,于是他追求知識、掙脫出黑暗社會、求得生活安寧和社會穩定的意愿更加強烈,在求學立志之路上總是主動積極,不斷進取,希望通過個人努力去實現救國安民的目標。這種積極、進取的生活態度,以及對精神上的進步矢志不渝的追求,為他日后的史學研究和革命實踐奠定了堅實基礎。在這一成長背景下,受童年和少年家庭成長經歷的影響,青年時期的呂振羽沿襲了家庭成長環境帶來的自立自強的精神氣質。他一直保持著積極向上的思想品質,隨著輾轉的學習生涯逐步展開對社會走向和建設的思考,在摸索中繼續前行。

(二)堅守初心、不懈探尋的務實精神

社會熔爐的千錘百煉,使呂振羽走上了救國救民的道路,他堅守初心、不懈探尋,敢于正視和面對現實,造就出自身堅強的意志。在置身社會實踐時,他追求真理的初心更加堅定,奔赴理想的決心更加堅定。

1928年,呂振羽與村治派代表人物王鴻一、米迪剛相識,參與籌辦《村治月刊》。然而在革命戰爭期間,他的學術生活進行艱難。1929年年底,因辦刊觀點分歧,呂振羽離開《村治月刊》社。1930年,呂振羽與人創辦《新東方》雜志,此間其學術論文轉向中國經濟等問題的研究,逐漸對馬克思主義理論有了較為成熟的理解和闡述。之后他全面開始以馬克思主義理論為指導研究中國社會史和開展革命實踐,完成了《中國政治思想史》《史前中國社會研究》等著作,參加南京談判、南下抗日、組織湖南文化界抗敵后援會、加入重慶文化界統戰工作,等等。一系列的經歷顯示出,中年時期的呂振羽矢志不渝、意志堅定,積極參與學術研究、革命鍛煉,他的唯物史觀逐步建立和形成。他直面中國社會現實問題,不斷總結思考,在回應現實中逐步形成馬克思主義世界觀,繼而將其運用到革命斗爭過程中。中華人民共和國成立前后,呂振羽帶著滿腔熱情參與新中國建設,繼續在教育戰線和史學研究中開拓新的領域。1947年,他到哈爾濱參加地方工作,并通過大連大眾書館出版了具有首創意義的馬克思主義唯物史觀指導下的民族史專著《中國民族簡史》。1949年起,他先后任職大連大學和東北人民大學,積極研究大學辦學方針政策,形成了頗具特色的教育思想。1963年,其赴長沙參加學術討論會后返京時突遭隔離反省,被剝奪自由。其間他憑借每日報紙繼續史學研究,三年多時間里,寫下了20多萬字的《史學評論》,集成了10卷《學吟集初草》。呂振羽將畢生的精力集中在對理想和真理的不懈追求中,擁有頑強的革命意志,在堅強的毅力推動之下,他的唯物史觀也逐步得以全面完善,并日趨成熟。

(三)敢于斗爭、矢志報國的愛國精神

歷史是沃土,國家是根脈。愛國主義是中華民族精神的核心,也是中華民族最寶貴的精神財富和精神支柱。呂振羽敢于斗爭、矢志愛國的精神,在他的學術研究與社會活動中表現得尤為突出。

呂振羽始終站在解決現實問題的角度從事社會實踐活動,把滿腔愛國熱情用于干事創業。從1930年開始,呂振羽深感經濟發展對國家的重要性,于是把研究深入經濟領域,分析和論證中國走國家資本主義是否有可行性。1931年底,他為國家和民族面臨的“九一八”事變后山河淪喪的危機深感擔憂,撰寫《中日問題批判》揭示日本帝國主義侵略擴張的本質。且在“九一八”事變后,他積極參加抗日救亡運動,擔任中共北平市委領導下的自由職業者大同盟書記,鼓舞當時深處列強侵略中的中華民族,激勵各民族團結一致投身于抗戰救國斗爭。隨著國內抗戰呼聲日趨高漲,1936年,呂振羽按中國共產黨中央委員會的安排,將一封“為要求國民黨實行停戰,并組織兩黨的統一戰線,共同反對日本帝國主義”的信件轉交給國民黨中央委員會,并于1936年加入中國共產黨。在七七事變爆發后,呂振羽南下抗日。1937年9月,他參與組織中國共產黨帶領下的全省性的抗日群眾團體——湖南文化界抗敵后援會,和國民黨頑固派進行了頑強、尖銳、復雜的斗爭?？箲饡r期,為針對秋澤批判中所暴露出來的民族史學本身不足的問題,呂振羽決心宣傳愛國主義,堅持團結抗戰,反對妥協投降,先后撰寫《本國史研究提綱》《簡明中國通史》等著作,開辟出馬克思主義民族史研究新領域。毋庸置疑,愛國主義是呂振羽投入事業的無窮動力,正是愛國主義精神使呂振羽有了“手持斧斤探墾深、窮荒原林路可尋”的勇氣,敢于應對各類險境和各種斗爭。

(三)忠誠擔當、為民發聲的為民精神

呂振羽對人民群眾歷史作用的肯定,是對馬克思主義唯物史觀的深入認識。從他對人民問題的研究立場和研究方法來看,他忠誠擔當,敢于為民發聲,是一名真正的人民史學家。

唯物辯證法是馬克思主義史學觀的根本方法,馬克思主義史學家強調將辯證分析的歷史發展進程視為基本的研究方法,呂振羽始終堅持此理論方法的運用。在研究人民群眾歷史地位和作用的問題上,他同樣強調歷史學科學性、現實性和實踐性的統一。如他在評價農民階級問題時,贊揚了勞動人民的歷史貢獻,用唯物史觀科學分析農民階級存在的歷史局限性;在敘述勞動人民在歷史發展中的作用與地位時,摒棄以往歷史學將歷史視為帝王將相家譜與偉人傳記史的做法,而是注重歷史的現實,選擇將人民群眾活動放在歷史研究的中心地位;在講述人民革命的勝利時,結合人民民主革命的實踐,堅信真理在人民這一邊,只有無產階級才能認識真理,也只有掌握了真理才能夠勝利。著眼于人民主體觀的呂振羽,圍繞時代主題,對人民問題的研究有著堅定的立場和科學的研究方法,將辯證法與唯物論結合。這使他成了心系群眾、為民奔走的真正意義上的人民史學家。

三、呂振羽唯物史觀及其精神實質的時代思考

呂振羽唯物史觀及其所透露出的豐富精神實質,為我們留下了寶貴的財富。中國特色社會主義新時代,我們要繼承和弘揚這種優秀傳統,賡續紅色血脈,推動唯物史觀的深入發展。

(一)以唯物史觀為指引,做好繼承發揚

呂振羽是偉大的史學家、革命家,其畢生致力于史學研究與社會現實的結合,為中國馬克思主義史學的建立和發展做出了突出貢獻。呂振羽積極宣傳馬克思主義唯物史觀,即使到了生命最后階段仍不忘初心,不忘傾注于史學研究。呂振羽的諸多研究都運用了唯物史觀進行分析探索,他留下了許多經典不朽的史學著作,為中國馬克思主義史學發展奠定了堅實基礎。其所創作的史學著作代表了當時馬克思主義史學研究的前沿水平,契合了黨和國家的需要,促進了中國馬克思主義史學深入發展。中華人民共和國成立后,唯物史觀成為史學研究的基本指導理論。我們應繼續學習老一輩馬克思主義史學家強烈的責任心,總結馬克思主義史學發展的歷史經驗與教訓,緊密結合中國歷史實際,努力開拓史學新領域。

(二)把握唯物史觀要義,堅守人民中心

呂振羽的唯物史觀來自對時代與現實社會的關注。自20世紀20年代以來,呂振羽緊扣時代發展主旋律,主動適應時代與社會的需要,把學術研究扎根在時代和社會的土壤之上。他把握社會發展規律,復現歷史的本來面目,揭示真理,為無產階級政治服務。這種緊貼國家現實、心懷人民群眾的精神,產生了強大生命力,引起時代與現實社會的熱烈回應。呂振羽堅持唯物史觀,把握歷史的基本規律與基本方向,緊緊依靠人民、深入人民,用堅持真理的理論底氣和辯證思維的科學路徑,打造出老一輩馬克思主義史學家堅韌的為民氣質,具有深遠的影響力。人民性是馬克思主義的本質屬性,黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論,人民的創造性實踐是理論創新的不竭源泉。當前,全面建設社會主義現代化國家,同樣必須站穩人民立場,弘揚為民造福的寶貴精神[8]14。

(三)運用唯物史觀武器,開辟時代新局面

新時代,我們要以唯物史觀作為科學研究的基本指導理論,運用馬克思主義理論持續深入分析中國歷史問題。我們要探究呂振羽等老一輩馬克思主義史學家的學術歷程,學習史學家身上體現的精神特質,緊密結合中國歷史實際,努力開拓研究新領域,踐行時代賦予我們的歷史使命。中華民族5000多年文明史、中國人民近代以來180多年斗爭史、中國共產黨100余年奮斗史,包含著中華民族深層的歷史意識,用宏大、高遠的歷史視角揭示歷史存在的內在邏輯和歷史運動的發展規律,是唯物史觀在新時代的特有表現。習近平總書記在黨的二十大報告中強調:“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合,堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義,才能正確回答時代和實踐提出的重大問題,才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！盵9]13可見,只有堅持大歷史觀,堅持執著探索真理的精神,不斷增強時代責任感,才能在現實社會中發現新問題,尋到新方向,豐富馬克思主義的內容,促進馬克思主義的發展,建設有新時代氣息的中國特色社會主義。