試論顏真卿及其書法藝術作品的當代價值

范為超

(湖南工業大學 包裝設計藝術學院, 湖南 株洲 412007)

一、顏真卿的人品

顏真卿受朝命宣慰叛軍李希烈為國殉難之事,在朝廷內外掀起了軒然大波,忠義之士無不扼腕嘆息,就連李希烈部將陳仙奇也十分感動,憤然冒險鴆殺了李希烈,率淮西叛軍歸順朝廷,并派部將護送顏真卿的靈柩回京。唐德宗為之輟朝五日,詔贈顏真卿為“司徒”,謚號曰“文忠”。殷亮撰寫《顏魯公行狀》,右庶子令狐峘撰《神道碑銘》。殷亮稱他“蹈忠節之苦,古今無類焉!公平居之日自卑,有井介之操,而能容眾;有潔己之方,不以疵物。與道合歲寒者,終始無渝變”[1]131。令狐峘稱他:“植操則夷、齊之高也;理戎則羊、陸之仁也;當朝則汲黯之正也;蒞下則廉、范之通也……君有命,蹈湯火不辭也。心在弭亂不在功,志圖報國不圖生。故殺身成仁,視死如歸,雖漢之龔勝,魏之王經,無以加焉”[1]136-137。廬州刺史李崿為之刊石立碑,朝廷則在其任職過的撫州、吉州等地建立魯公祠堂,以供百姓瞻仰、祭祀。

顏真卿為國殉節后,其高尚品格、堅貞節操受到歷代不斷追頌?！杜f唐書》稱頌他“富于學,守其正,全其節,是文之杰也。茍無盧杞惡直,若任之為相,遂行其道,豈有希烈之叛焉”[2]488。《新唐書》則贊揚他:“立朝正色,剛而有禮,非公言直道,不萌于心……雖千五百歲,其英烈言言,如嚴霜烈日,可畏而仰哉!”[3]372-373整個有宋一代,因民族矛盾日見加劇,顏真卿的忠義形象越來越受到封建士大夫階層的推崇。米芾、曾鞏、徐俯、岳珂、文天祥等一大批名人,將顏真卿視為自己崇拜的偶像、行事的楷模。歷經元明清至近現代,顏真卿忠于民族、熱愛祖國、崇尚氣節的觀念仍深入民心,影響著國人。直到今天,人們仍在不斷地挖掘顏真卿的精神資源。如,山東陵縣(原平原郡)建造了顏真卿文化公園,希望從他的遺存中,找到蘊含著的忠節之氣,以這種空間的文化寄托,來重塑和弘揚顏真卿在平原郡做太守時清正廉明、剛直不阿、堅貞不屈、忠心報國的偉大精神。

二、顏真卿的書品

作為顏真卿偉大人格載體的書法作品,具有獨特的美學特征,也在顏真卿為國殉難后得到更多關注和挖掘。書法理論家釋亞棲在《論書》中首次將唐代書名并不太盛的顏真卿提到和褚遂良等人并列的位置:“王變白云體,歐變右軍體,柳變歐陽體,永禪師、褚遂良、顏真卿、李邕、虞世南等,并得書中法,后皆自變其體,以傳后世,俱得垂名?！盵4]297而稍后唐武宗時的宰相李德裕,則有感于顏真卿的人品和書藝,率先祖述魯公書法,并最終和顏真卿一樣,成就了自己的功業、人品和書藝。到宋代后,經歐陽修、蘇東坡等一干大文學家和書法家的推崇,顏真卿的書法藝術已升至和王羲之相提并論的地位。南宋留元剛多方搜羅顏真卿書跡原本,編成《忠義堂帖》,期以書法作品中蘊含的忠義氣節來喚醒世人的民族意識,磨煉自身高尚的品格節操。自宋代開始,學顏書者日漸趨多,且不乏成就卓越之人,如宋代蘇、黃、米、蔡四大家,元代楊維楨,明代董其昌,清代何紹基,近代吳昌碩等人,可見顏書影響之深。

三、顏真卿及其書法藝術作品的當代價值

顏真卿及其書法藝術作品具有重要的當代價值,對我們具有如下啟示作用:

一是培養高尚品格。顏真卿的書學實踐告訴了人們一個最淺顯的道理:要想寫好書法作品,必須首先砥礪高尚的品格。中國書法藝術是世界上一門最獨特的藝術。通過文字的形態來抒發內心的情志,也許是中國書法獨有的功能。唐代書論家孫過庭在《書譜》中說:“篆尚婉而通,隸欲精而密,草貴流而暢,章務檢而便。然后凜之以風神,溫之以妍潤,鼓之以枯勁,和之以閑雅。故可達其情性,形其哀樂?！盵4]126由此可見,中國書法可以表現書家的精神世界,具有抒情達性功能。如果一個書法家內心卑鄙齷齪,他怎么能夠在書法作品中帶給欣賞者以高雅的審美情趣?顏真卿書法藝術作品中所表現的“雄秀”“崇高”“和諧”等美學特征,既體現了顏書書法藝術的至高境界,也是貫穿顏書的靈魂。只有一個具有“雄秀”“崇高”“和諧”等大美品格的書家,才能書寫出如此大美的書法藝術作品。通過筆墨凝結在紙上的書法作品,是其精神“崇高”的真實寫照,又體現了其人格與書法精神融會貫通、渾然一體的自然真實。正因如此,清代書論家王澍在《竹云題跋》中說:“學魯公書,須使盡氣力至于無所用力處,乃見天則?！盵5]624這個“無所用力處”便是平時對自身高尚品格的砥礪。要使自己的書法作品真正具有顏書的美學特征,“須使盡氣力”專注于高尚品格的砥礪,這就是顏書美學特征給予我們的啟示。同時,這種啟示對每個書家來說都十分重要。

二是提升個人修養。中國古代書藝評論,特別強調“技”“道”統一?！暗馈本褪呛w了思想情操、氣質秉性等的個人修養;“技”就是技藝,指摹寫筆墨、描繪宇宙萬象的藝術表現力。至高無上的“技”,可以將前人的書法作品描摹得細致精微,達到“燈下取影”的效果,然而明眼人一看,則總感到缺點什么,這個“缺點什么”便是“個人修養”的不同。宋代書家黃庭堅在《論書》中評論東晉時王、謝子弟和同時代司馬光的書法作品時,說過一段很著名的話:“王、謝承家學,字畫皆佳,要是其人物不凡,各有風味耳……司馬溫公天下士也,所謂左準繩右規矩,聲為律而身為度者也。觀其書,猶可想見其風采?！盵5]61-63這里的“風味”和“風采”,就是個人修養在書法作品中的映射。個人修養賦予藝術表現力以濃度和靈魂,而藝術表現力則賦予個人修養以形象和生命,兩者缺一不可。具有真正美學生命力的書法作品,一定是個人修養和藝術表現力的有機結合,否則就一定“缺點什么”。正因為個人修養對書法藝術作品藝術哲學特征的形成有著如此重大的作用,古往今來的書法家無不致力于個人修養的提升。邱振中在《書法》一書中強調:“書法由于人們的廣泛參與,修養成為重要內涵和價值標準。人們致力于尋找、體察作品與修養之間的隱秘聯系……修養的核心是主體精神世界的陶冶。對修養的強調,無異于強調一種高水平的內部生活。”[6]316-317當然,這種“主體精神世界的陶冶”就包括在像顏真卿作品這樣具有多重美學特征的書法藝術的海洋中盡情地遨游,以提升自己的“游泳技巧”。顏真卿書法作品成功給予我們重要的啟示:要成為一個真正的書法家,必須陶冶自己的情操,加強自己的修養。只有這樣,才能把天地間客觀存在的萬事萬物的創作客體,同作為創作主體的書家本人的思想情操、氣質秉性以及藝術表現能力真正融合為一個整體,使欣賞者在剖析其作品時,能感受到作者精神世界中所透露出的個人修養。

三是培養綜合素質。中國書法藝術是一門需要通過長期的、持續的努力才能達到較高水平的藝術。中國書法藝術一開始就深深植根于中華民族幾千年優秀傳統文化的肥田沃土之中,并逐漸成長為中華優秀傳統文化中一個重要的組成部分。這門藝術通過文字形態這種載體和書寫工具,來描繪客觀世界的萬事萬物,表達書家自身精神世界和復雜感情,并通過書家自己的審美觀點和情趣,經過書家獨特的藝術手段,創造出給人以美的感受的藝術品。而這門藝術的成功與否,與書家的綜合素質密不可分。這個綜合素質與書家的眼界高低、技藝的精致與粗疏、見識的深廣與淺陋、知識面的寬廣與狹窄等有著密切的關系?；仡欘佌媲涞囊簧?其書法的綜合素質之高令人嘆為觀止。從書法的眼界來看,他博采眾長,上至“二王”,下至唐代名家,直至民間書法藝術,他無不暢游其中。從技藝來說,他從小就刻苦鉆研書法技藝,在顏氏書法的熏陶、殷氏書法的浸染中茁壯成長,最終以“楷法遒美”而享譽書壇。在知識層面上,他受《顏氏家訓》的影響,博覽群書,精通經史,熟諳文字、訓詁之學,游于高朋諍友之間,知識面不可謂不寬。從見識來看,他三歲失怙,隨母親寄居舅家,曾感受過寄人籬下的困苦生活,對下層人民的苦痛哀樂深有感觸。進入仕途后,他逆境時屢經貶斥,也曾感受過世態炎涼;順境時統馭一方軍政,總攬朝廷方面之職,亦有過縱觀四野八荒之境、春風得意之情,其識見不可謂不廣。其發現安史之亂之跡,察明權奸之害,正是其識見深廣的明證。顏真卿也正是因為眼界之高、技藝之精、知識之博、見識之廣而成為唐代書法界綜合素質高、首屈一指的不可多得的人才。也正因為如此,他的書法作品才具有如此感人的美學特征。在當代學習書法,需努力提高自身綜合素質,這正是學習顏書的重要啟示。

四是加強創新意識。在顏真卿書法作品美學特征的形成過程中,創新意識起著十分重要的關鍵作用。釋亞棲在論述他之前著名的書法家成功的原因時,指出創新意識是其中最重要的原因,不過在他的《論書》中,還沒用到“創新”這個詞,而是用意義相近的“通變”。他說:“凡書通即變,王變白云體,歐變右軍體,柳變歐陽體,永禪師、褚遂良、顏真卿、李邕、虞世南等,并得書中法。后皆自變其體,以傳后世,俱得垂名?！盵4]297“變”即“和原來不同”[7]66,要和“原來不同”,則必須創新。所以釋亞棲說:“若執法不變,縱能入石三分,亦被號為書奴,終非自立之體。是書家之大要?！盵4]297-298可見“變”這種創新意識對形成自己獨特的書法美學特征是多么重要?？v觀顏真卿書法美學特征的形成過程,其間經歷了漫長的創新之路。目前我們所見到的最早的《王琳墓志》,雖然端立平正、俊雅有致、結構平正、秀氣內斂,顯示了作者極強的書法功底,給人賞心悅目的美感,但仔細考究,這種美學特征不是屬于顏真卿,而是屬于褚遂良。顏真卿之所以成為顏真卿,是因為他在學習“二王”和“虞、歐、褚、薛”的堅實基礎上,在筆法、結體、章法等諸方面融入了自己獨特的風貌,形成了“雄秀”“崇高”“和諧”等諸多異于前人的美學特征。因此,是創新意識使他形成了自己的“自立之體”。只有形成了自己的“自立之體”,才能雄視書壇、永啟后人。

五是構建和諧社會。顏真卿書法藝術有一個重要的美學特征,即“和諧美”。這個美學特征可以說是顏真卿書法藝術最主要的色調。縱觀顏真卿的一生及其書法創作,可看出其內心的追求就是“和諧”兩字?！斗蠲沸?以身殉國,是為了朝廷的和諧;廉潔奉公,《乞米》求脯,是為了內心的和諧;《爭座》上書,維護禮法,是為了朝綱的和諧;崇敬長輩,篆刻碑銘,是為了家族的和諧;瀝血《祭侄》,歌頌《中興》,是為了國家的和諧;效法《宋璟》,謳歌《元結》,是為了風尚的和諧。如此種種,無不是為了“和諧”二字?！昂椭C”思想是中華優秀傳統文化的基因;“和諧美”的書法美學特征是顏真卿留給后人最珍貴的精神財富。對前代而言,顏真卿繼承了中華民族以孔子為代表的“和為貴”[8]2520的哲學思想;對本人而言,他以自己的行動踐行了“和諧美”的倫理追求;對當代而言,他書法藝術的和諧美學特征,與社會主義核心價值觀密合無間。顏真卿用自己的書法創作,構成了中華民族延續發展的和諧價值觀鏈條上的重要一環。今天中華民族對外熱愛和平,著力于構建人類命運共同體;對內注重綠色發展,消除貧困,建設小康社會,實現中國夢,將人與自然、人與社會以及人與自身的相互和諧發展到了一個新的高度。這無疑與中華優秀傳統文化中的“和諧思想”密不可分,也與歷代傳承中華優秀傳統文化的仁人志士的努力密不可分。作為無愧于中華民族志士仁人一員的顏真卿,他所創作的書法作品中所顯現的和諧美學特征,在當代具有重要的價值。

六是增強文化自信。文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行,并對其文化的生命力持有堅定的信心。中華民族博大精深的優秀傳統文化,積淀著中華民族最深沉的精神追求。它不但可以增強人們的骨氣和底氣,而且可以使中華民族永遠立于世界優秀民族之林。正因為如此,黨的十八大以來,習近平總書記多次在不同的場合談到對中華優秀傳統文化的認同和尊崇。我們要在堅持道路自信、理論自信和制度自信的同時,特別注意最根本的還有一個文化自信。基于這個認識,顏真卿書法藝術在當代的價值還在于增強了欣賞者對中國文化的強大自信心。當你站在顏真卿的書法作品面前,你會驀然感到,原來中國書法藝術具有這樣大的魔力,而這種藝術只有我們中華民族才具有。尤其是當你面對顏真卿美學特征特別明顯的作品,如《祭侄》時,你一定會被文稿中的內容和書寫形式所迸發的崇高氣勢所震撼。正如邱振中所說:“(文稿)一進入對往事的回憶,難以抑制的悲憤使筆觸變得動蕩而急促……到祭文結尾,已是無法控制的迸發,結構、筆觸徹底被打散,奔流直下,留下沒有任何顧忌的筆觸和無盡的哀思……書法與文辭完全融為一體,筆觸、字結構、章法,都隨著情緒的流動而變化。只要進入文辭的情境,幾乎不可能不同時被書法打動?！镣磸毓?天真燦然,使人動心駭目,有不可形容之妙’,是無數代人共同的體驗?！盵6]373這種體驗會讓你感到顏真卿書法藝術具有如此不同一般的巨大感染力。書法作品技藝的高超、內容的深刻、情感的真摯,文辭和書法所有元素融合的天衣無縫,以及情感和書法流動所形成的巨大氣勢,都會讓你感到作品所呈現的美學特征具有不可替代、無可復制的非凡魔力。在這種忘情的情況下,你的眼中只有中國書法藝術,你的心中只有顏真卿書法帶給你的震撼。而你就在這個巨大的震撼中,不知不覺地感受到了顏真卿書法的吸引力,并在這種吸引力中不由自主地增強自己對中華優秀傳統文化的巨大信心。

四、結語

顏真卿的人品和書品,一直是中國書法史上的研究熱點。顏真卿的人品高尚,他是歷代忠臣義士效法的榜樣、行事的楷模;顏真卿的書法作品是后世習書者選擇最多的法帖之一。而顏真卿及其書法藝術作品的當代價值,則是他屹立于中國書壇巔峰的直接原因。作為顏真卿偉大人格載體的、具有獨特美學特征的書法作品,對當代人們砥礪高尚品格、提升個人修養、培養綜合素質、加強創新意識、構建和諧社會、增強文化自信具有十分重要的作用。顏真卿的書學實踐告訴我們一個最明顯的道理:要想學好書法作品,僅掌握一定的書法技巧是不行的;要想成為一個真正的書法家,必須砥礪高尚的品格,提升個人的道德修養。只有這樣,才能把創作客體同創作主體真正融為一個整體,使欣賞者在剖析作品時,能感受到作者的高尚品格和美好修養。這就是我們今天學習顏真卿及其書法作品最核心的價值。也正是因為這個最核心的價值,才使得自顏真卿以后,歷宋、元、明、清直至當代,有那么多人學習顏體書法,形成了一個龐大的顏體書派。