變化世界中的音樂(lè)教育
——鮑曼音樂(lè)教育哲學(xué)的文化闡釋

崔佳琦 張 倩

（1.全北國(guó)立大學(xué),韓國(guó)全州市 54896;2.甘肅醫(yī)學(xué)院,甘肅平?jīng)?744000;3.鞍山師范學(xué)院,遼寧鞍山 114000）

韋恩?鮑曼是加拿大布蘭頓大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授，同時(shí)也是在國(guó)際范圍內(nèi)影響頗深的音樂(lè)教育家和音樂(lè)哲學(xué)家，并具有自己的音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)體系。在音樂(lè)教育、音樂(lè)哲學(xué)以及音樂(lè)教育哲學(xué)領(lǐng)域，鮑曼發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)論文與期刊，并展開了以多元文化為基礎(chǔ)的深度音樂(lè)教育研究。鮑曼認(rèn)為音樂(lè)教育需要面對(duì)目前多元社會(huì)所提出的挑戰(zhàn)。1998年鮑曼出版了《音樂(lè)的哲學(xué)視野》，2002年出版了《新的音樂(lè)教學(xué)研究手冊(cè)》等，在書中鮑曼充分的提出了自己的觀點(diǎn)，將實(shí)踐哲學(xué)運(yùn)用到音樂(lè)教育之中，在隨后的十幾年中，鮑曼又根據(jù)世界的變化、多元文化的融合提出了新的音樂(lè)教育哲學(xué)思想。如果試圖用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言讓讀者來(lái)了解鮑曼學(xué)術(shù)工作的目的、意義和方法，那么描述可能是：在快速發(fā)展和變化的世界中，以多元文化的視野，審視和組織意義教育的理論探討與教學(xué)實(shí)踐，從而使音樂(lè)教育更好地適應(yīng)后現(xiàn)代時(shí)期的社會(huì)挑戰(zhàn)，使其有所發(fā)展，有所創(chuàng)新 。現(xiàn)在筆者將其音樂(lè)教育哲學(xué)進(jìn)行文化分析。

一、音樂(lè)教育的現(xiàn)實(shí)理解

在鮑曼的音樂(lè)教育哲學(xué)中對(duì)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀以及西方音樂(lè)教育哲學(xué)發(fā)展進(jìn)行了梳理，極大地拓展了音樂(lè)教育的哲學(xué)視野。在鮑曼發(fā)表的諸多文章中對(duì)于21世紀(jì)音樂(lè)教育的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了重新地定位，其音樂(lè)教育哲學(xué)思想主要反映在對(duì)多元文化與審美爭(zhēng)議的梳理和對(duì)變化世界中音樂(lè)教育“基礎(chǔ)”的定位。

（一）審美學(xué)說(shuō)與多元文化學(xué)說(shuō)并存

鮑曼認(rèn)為在針對(duì)音樂(lè)教育方面，最近國(guó)際領(lǐng)域都存在著兩個(gè)議題，即審美議題和多元文化議題。鮑曼認(rèn)為兩者之間并非互不相容的，而是在各自的文化內(nèi)涵中的。多元文化主義不能代替審美教育理論，審美教育在“后審美時(shí)代”也并非已經(jīng)過(guò)時(shí)，兩者之間有著差異性，也有著共同點(diǎn)，有著矛盾性，也存在著一定的一致性。但是鮑曼非常反對(duì)將“審美學(xué)說(shuō)”放在一個(gè)超越文化的地位，他將“審美學(xué)說(shuō)”置于一種特殊的文化取向中，需要運(yùn)用開放的觀點(diǎn)和思想來(lái)認(rèn)識(shí)“審美教育”問(wèn)題，并承認(rèn)審美是一種與歷史相關(guān)聯(lián)的文化視角。[1]多元文化是尊重文化的多元性，也是目前的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，它并非將“審美”作為所有的文化的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。鮑曼認(rèn)為音樂(lè)教育同時(shí)具有審美特質(zhì)和多元文化特質(zhì)在命題上是困難的，是否將審美理論繼續(xù)作為多元文化環(huán)境中音樂(lè)教育唯一的或主要的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)則取決于對(duì)審美一詞的理解。審美價(jià)值應(yīng)該更加趨向于文化語(yǔ)境、社會(huì)和樂(lè)器的寓意，優(yōu)先關(guān)注音樂(lè)的品質(zhì)和屬性，即音樂(lè)所固有的、內(nèi)在的、自律的特性。只有將審美價(jià)值進(jìn)行更加深刻的理解，運(yùn)用多種方式去獲取音樂(lè)的美妙，并努力辨別和描述使音樂(lè)達(dá)到美的境界的不同方式，才能卓有成效地開展音樂(lè)教育。從這個(gè)層面上來(lái)看，審美學(xué)說(shuō)與多元文化學(xué)說(shuō)之間并非完全相互對(duì)立的兩種學(xué)說(shuō)，兩者是可以相互并存的，其關(guān)鍵在于如何對(duì)“審美”和“多元文化”進(jìn)行深刻的理解。

（二）多樣性、多元性、變化性的音樂(lè)教育理解

鮑曼承認(rèn)變化的普遍性和必然性，承認(rèn)變化對(duì)于教育未來(lái)教師的方式具有一定的啟示作用，我們需要積極調(diào)整我們對(duì)音樂(lè)教育基礎(chǔ)的理解方法。而在對(duì)音樂(lè)教育的理解上，鮑曼認(rèn)為目前現(xiàn)實(shí)中對(duì)音樂(lè)教育的理解是具有多樣性、多元性及變化性的理解的。包括后現(xiàn)代主義視角、實(shí)用主義視角、批判理論視角、實(shí)踐的視角等。

在后現(xiàn)代主義中，知識(shí)的構(gòu)建是在不規(guī)則、不連貫、矛盾中的，在千變?nèi)f化的世界中，學(xué)生們需要對(duì)突發(fā)性的變化產(chǎn)生一定的適應(yīng)能力，運(yùn)用后現(xiàn)代理性來(lái)說(shuō)，就是面對(duì)變化世界中的音樂(lè)教育是限定在目前的用途、目前的形勢(shì)以及目前所了解的知識(shí)范圍之中的。實(shí)用主義視角是運(yùn)用實(shí)用主義的方式來(lái)理解音樂(lè)教育，認(rèn)為音樂(lè)教育是涉及利于成長(zhǎng)和變化的才能和氣質(zhì)的發(fā)展為目標(biāo)的。批判理論視角是它的開放程度、容忍程度的平衡性，以及理解的靈活性，它涉及仔細(xì)區(qū)別偶然性和必然性，以及歷史性和普遍性。在批判理論中，音樂(lè)教育就是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)問(wèn)，從教條中被喚醒，并將批判的意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽兓哪軇?dòng)作用。從實(shí)踐角度理解是來(lái)源于實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)，是通過(guò)實(shí)踐課程的相互作用，是音樂(lè)課程與具體環(huán)境相關(guān)，靈活多變的進(jìn)行教育，它提醒人們記住了哲學(xué)的不穩(wěn)定性、多元性、多維性以及變化性的特征。

二、變化世界中的音樂(lè)教育哲學(xué)反思

在鮑曼梳理21世紀(jì)現(xiàn)實(shí)對(duì)音樂(lè)教育理解的論述中，對(duì)審美主義、后現(xiàn)代主義、實(shí)用主義、批判理論、實(shí)踐主義進(jìn)行了文化闡釋，并對(duì)各種理論存在的合理性進(jìn)行了分析，對(duì)各種理論的不合理性進(jìn)行了批判。面對(duì)如此多的視角，該以何種理論為基礎(chǔ)？面對(duì)變化世界中的音樂(lè)教育又該期待什么樣的哲學(xué)？鮑曼指出在目前的北美音樂(lè)教育中，嚴(yán)重的低估了音樂(lè)教育哲學(xué)對(duì)指導(dǎo)的、課程的以及研究方面的潛在重要意義。鮑曼認(rèn)為哲學(xué)是關(guān)注音樂(lè)教育核心的基本問(wèn)題，是作為變化和改革的一個(gè)催化劑。基于這樣的一個(gè)文化環(huán)境和文化氛圍，鮑曼對(duì)變化世界中的音樂(lè)教育哲學(xué)進(jìn)行反思。

（一）何種音樂(lè)教育理論為基礎(chǔ)？

音樂(lè)教育哲學(xué)研究的是音樂(lè)教育的核心問(wèn)題，自20世紀(jì)以來(lái)，誕生了一系列的音樂(lè)教育哲學(xué)體系，且每一個(gè)體系都站在一定的哲學(xué)高度。在20世紀(jì)初所建立的審美音樂(lè)哲學(xué)是建立在康德、席勒等人的音樂(lè)審美哲學(xué)上，它以西方哲學(xué)中的主客二分認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，以審美為音樂(lè)教育核心。之后，鮑曼與埃利奧特等人在亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上又推出了實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)，對(duì)審美音樂(lè)教育哲學(xué)的局限性和“審美”單一性進(jìn)行了質(zhì)疑。隨后又出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義、實(shí)用主義、批判理論等。在變化發(fā)展的世界里，在多樣性、多元性與多變性為特質(zhì)的音樂(lè)教育中，該以何種哲學(xué)作為音樂(lè)教育的基礎(chǔ)成為鮑曼深入探討的問(wèn)題。

在鮑曼出版的相關(guān)論文集《變化世界中的音樂(lè)教育》一書中，鮑曼運(yùn)用杜威、梅得格爾和維特根斯坦三位著名的哲學(xué)家的觀點(diǎn)對(duì)諸多哲學(xué)思想中的不合適進(jìn)行了批判。對(duì)審美主義哲學(xué)中的“美”的絕對(duì)性、客觀性進(jìn)行了批判，并對(duì)審美范式的“二元”哲學(xué)思想進(jìn)行解構(gòu)，對(duì)將音樂(lè)與社會(huì)、歷史、文化進(jìn)行分離的教育哲學(xué)思想進(jìn)行了批判。之后又運(yùn)用了相關(guān)的后現(xiàn)代主義、實(shí)用主義、批判理論對(duì)實(shí)踐范式進(jìn)行了新的建構(gòu)。鮑曼指出音樂(lè)教育并非需要適應(yīng)各種理解的各種方面，也并非固定要以其中的一個(gè)為基礎(chǔ)，而是需要以靈活的、友好的、需要能夠順應(yīng)變化與改革的音樂(lè)教育哲學(xué)研究。

（二）音樂(lè)教育期待什么樣的哲學(xué)？

20世紀(jì)出現(xiàn)多次有關(guān)音樂(lè)哲學(xué)的挑戰(zhàn)，這些相關(guān)的哲學(xué)思想對(duì)于音樂(lè)教育哲學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。如蘇珊.朗格和邁那有關(guān)音樂(lè)和情感的論述，鮑曼持保留意見，承認(rèn)他們的哲學(xué)思想具有一定值得尊重的論述，但是其中也存在一定的不合適之處。鮑曼認(rèn)為朗格將音樂(lè)視為符號(hào)的這些思想是錯(cuò)誤的，但是卻又肯定了符號(hào)學(xué)的意義。另外，鮑曼質(zhì)疑了埃利奧特“music、Music、MUSIC”為進(jìn)行音樂(lè)事件的三重區(qū)別。“music”表示特殊的聲音事件，“Music”表示一種音樂(lè)實(shí)踐，而“MUSIC”則表示所有音樂(lè)——即不同人的音樂(lè)實(shí)踐。鮑曼認(rèn)為這樣的區(qū)分會(huì)具有一定的誤導(dǎo)功能，他指出音樂(lè)的價(jià)值是多樣的和偶然的，不是普通的或自動(dòng)的，這就指出音樂(lè)具有積極和消極價(jià)值，因此音樂(lè)教育也呈現(xiàn)出積極和消極價(jià)值的復(fù)雜綜合，音樂(lè)教育是多元的、偶然的和相對(duì)的。

基于這種音樂(lè)教育哲學(xué)氛圍，鮑曼認(rèn)為音樂(lè)的價(jià)值在于參與身體體驗(yàn)，并作為一種社會(huì)性的構(gòu)成現(xiàn)象，音樂(lè)被認(rèn)為是一種“行為”，并強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)在身體、聲音以及社會(huì)性中的重要位置。鮑曼借用埃利奧特“在不斷變化的世界中，僵化總是危險(xiǎn)的”[2]的觀點(diǎn)，指出在這個(gè)變化的世界中，我們更應(yīng)該用多元文化的視野來(lái)進(jìn)行相關(guān)的音樂(lè)教育理論、音樂(lè)教育哲學(xué)的探討，這樣才能適應(yīng)目前的社會(huì)發(fā)展需求。因此，音樂(lè)教育應(yīng)該根據(jù)音樂(lè)的特點(diǎn)、音樂(lè)的價(jià)值來(lái)對(duì)音樂(lè)教育哲學(xué)進(jìn)行期望，運(yùn)用多元文化的視角來(lái)進(jìn)行各種音樂(lè)教育哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)，關(guān)注音樂(lè)教育哲學(xué)基礎(chǔ)的研究和有經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)家的思想，只有這樣才能夠?qū)ふ页鲆粭l適應(yīng)于變化世界需求的音樂(lè)教育哲學(xué)之路。

三、音樂(lè)教育哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)型

鮑曼關(guān)于音樂(lè)教育哲學(xué)思想的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在變化世界中需要適度地進(jìn)行音樂(lè)教育哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)型，不能忽略音樂(lè)的社會(huì)性、音樂(lè)教育的社會(huì)性。在音樂(lè)教育哲學(xué)中經(jīng)歷了多次音樂(lè)教育思想的轉(zhuǎn)型，其主要表現(xiàn)為：

（一）審美到實(shí)踐的音樂(lè)教育哲學(xué)思想轉(zhuǎn)型

在20世紀(jì)初在音樂(lè)教育哲學(xué)領(lǐng)域盛行的是以審美為核心的“審美音樂(lè)教育哲學(xué)”，這種哲學(xué)思想將音樂(lè)教育等同于審美教育，將音樂(lè)體驗(yàn)看作為“審美體驗(yàn)”，這種哲學(xué)思想是建立在美學(xué)原理基礎(chǔ)上的，但是卻將“審美”作為音樂(lè)教育的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這顯然忽略了音樂(lè)的文化性、社會(huì)性、歷史性。這種思想受到了以埃利奧特為主的實(shí)踐哲學(xué)的質(zhì)疑。于是，對(duì)審美音樂(lè)教育哲學(xué)的審美唯一目標(biāo)性進(jìn)行了批判，指出音樂(lè)是一種人類的行為或?qū)嵺`方式。這也就是說(shuō)作為實(shí)踐的音樂(lè)是人類的一種行為方式，它與音樂(lè)所處的社會(huì)、文化語(yǔ)境是緊密相關(guān)的。尤其是在埃利奧特出版的《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐——新音樂(lè)教育哲學(xué)》一書中，對(duì)審美音樂(lè)教育進(jìn)行了批判，從音樂(lè)審美觀念、音樂(lè)審美體驗(yàn)以及音樂(lè)的主客體上對(duì)審美音樂(lè)教育哲學(xué)進(jìn)行了解構(gòu)，并對(duì)音樂(lè)實(shí)踐的觀點(diǎn)進(jìn)行建構(gòu)，建立了實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)體系。鮑曼在埃利奧特的基礎(chǔ)上結(jié)合了實(shí)用主義、新實(shí)用主義以及后現(xiàn)代主義的音樂(lè)教學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)，在贊成埃利奧特實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善了音樂(lè)實(shí)踐主義。他從音樂(lè)的特性、音樂(lè)的價(jià)值、音樂(lè)的認(rèn)識(shí)等方面闡述了音樂(lè)是一種音樂(lè)行為，是一種社會(huì)、文化、歷史語(yǔ)境的產(chǎn)物，是社會(huì)文化過(guò)程，是一種“多樣化的人類實(shí)踐”，基于這樣的音樂(lè)認(rèn)識(shí)，音樂(lè)教育哲學(xué)的方向也轉(zhuǎn)向以實(shí)踐為主線的教學(xué)。

（二）實(shí)踐—多元—反思性實(shí)踐（Prasis）的音樂(lè)教育哲學(xué)思想轉(zhuǎn)型

鮑曼對(duì)于實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)思想基本持贊同意見，但是并沒(méi)有僅僅將其鎖定在音樂(lè)的實(shí)踐、音樂(lè)的制作之上。實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)中音樂(lè)的取向是多元文化的，不僅要關(guān)注音樂(lè)的實(shí)踐性，還需要關(guān)注音樂(lè)的社會(huì)、歷史、文化語(yǔ)境，將音樂(lè)放置在特定的社會(huì)文化環(huán)境中。音樂(lè)是一個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，音樂(lè)教育就應(yīng)該創(chuàng)造環(huán)境讓學(xué)生去實(shí)踐、去做，在實(shí)踐中體驗(yàn)音樂(lè)，通過(guò)能動(dòng)參與音樂(lè)來(lái)獲得音樂(lè)的本質(zhì)問(wèn)題。

實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中，受到了多元文化主義的影響。多元文化主義將音樂(lè)置于特定的文化中，承認(rèn)音樂(lè)文化的多元性、多樣性，從而誕生了多元文化音樂(lè)教育。但是由于多元文化的寬廣性，多元文化音樂(lè)教育在某些程度上則體現(xiàn)出了一定的空洞理論性，對(duì)于解決音樂(lè)教育問(wèn)題的方法和路徑卻沒(méi)有提出更為具體的方案。

在面對(duì)多元文化、變化世界這個(gè)大的環(huán)境背景下，實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，反思性實(shí)踐（Prasis）逐漸被人們所熟知。在鮑曼《音樂(lè)作為實(shí)踐知識(shí)：從審美到實(shí)踐為基礎(chǔ)的哲學(xué)思想轉(zhuǎn)型》一文中，對(duì)反思性實(shí)踐（Prasis）進(jìn)行了詳細(xì)的分析和解釋。反思性實(shí)踐（Prasis）是一種古老的認(rèn)知方法，早在亞里士多德時(shí)期就提到過(guò)這一認(rèn)識(shí)方法，其本身并非一個(gè)新的概念，但將其引入到音樂(lè)教育哲學(xué)中，則成了一個(gè)新的概念。反思性實(shí)踐（Prasis）堅(jiān)持音樂(lè)教育是多樣性的人類實(shí)踐活動(dòng)，是人類行為和相互作用的形式，是一種社會(huì)化文化現(xiàn)象，它的意義是多元的、變化的、無(wú)終極的和不固定的。[3]反思性實(shí)踐（Prasis）的顯著特征就是它永遠(yuǎn)是處于一個(gè)變化的過(guò)程中。Prasis是一種在實(shí)踐中多探究、多發(fā)問(wèn)、多應(yīng)答的哲學(xué)理念。鮑曼以一個(gè)欣賞非洲鼓樂(lè)來(lái)解釋Prasis。以Prasis為基礎(chǔ)的音樂(lè)教師不會(huì)給學(xué)生相關(guān)的書籍、音響等去學(xué)習(xí)非洲鼓樂(lè)，而是創(chuàng)造一個(gè)環(huán)境，一個(gè)模擬非洲鼓樂(lè)的環(huán)境，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中多發(fā)問(wèn)、多應(yīng)答，由不會(huì)到會(huì)，從而由內(nèi)到外的認(rèn)識(shí)到非洲鼓的本質(zhì)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，Prasis的取向是多元文化的，但是多元文化音樂(lè)教育卻不僅僅是Prasis的。從此看來(lái)，鮑曼將音樂(lè)教育理解為Prasis的一種表現(xiàn)形式較之審美的理念更有效和更有益。

結(jié)語(yǔ)

21世紀(jì)是一個(gè)多元文化充斥的世界，是一個(gè)變化的世界，在面對(duì)這樣的一個(gè)世界文化背景中，鮑曼先生從音樂(lè)教育哲學(xué)現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，在多元文化視野下對(duì)各種音樂(lè)教育哲學(xué)理念進(jìn)行了梳理和分析。在鮑曼《變化世界中的音樂(lè)教育》這本書中立足與多元文化視角，對(duì)審美主義、實(shí)踐理論、后現(xiàn)代主義、實(shí)用主義、分析哲學(xué)等進(jìn)行分析，并為解釋了反思性實(shí)踐（Prasis）思想提供了有力的理論依據(jù)和思想指南。鮑曼的諸多觀點(diǎn)都是比較新穎的，與其自身所處的文化底蘊(yùn)息息相關(guān)，為未來(lái)的音樂(lè)教育哲學(xué)發(fā)展提供了思路，為在不斷變化發(fā)展的世界中尋求合適的音樂(lè)教育哲學(xué)積累了依據(jù)。