美境?美行?美心*
——蔡元培美育實施方法的當代啟示

楊國龍

（中央美術學院馬克思主義學院,北京 100000）

“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養感情為目的者也。”[1]蔡元培以此為美育的實施原則，構想了一個龐大且詳盡的美育實施提綱。他認為，美育“不僅包括音樂、文學等，而且自然現象、名人言行、都市建設、社會文化，凡合于美學的條件而足以感人的，都包括在內，”[2]可見其所構想的美育范圍之廣。同時，蔡元培還從家庭教育、學校教育和社會教育三個方面提出了詳盡的美育實施方法。百年之后的今天，面對新時代美育推行的現實境況，蔡元培當年所提出的美育實施方法仍然充滿著旺盛的生命力，給予我們許多啟發。本文將沿著百年前蔡元培提出的美育方法，結合當下時代發展的新形勢和美育推行過程中的諸多難題，從“美境、美行、美心”三個維度回顧蔡元培的美育實施方法，探索其對當代美育實踐的新啟示。

美境——美的物質生活環境和精神文化環境

“美境”就是創造美育的環境，大致可分為兩個方面，一是建造美育的物質生活環境，二是構建美育的精神文化環境。

建造美育的物質生活環境，是推行美育工作的物質基礎。蔡元培在家庭美育、學校美育和社會美育三種途徑中，都十分注重優美的物質生活環境的重要作用。在家庭美育和社會美育方面，蔡元培在談及建設公立胎教院時，從自然環境、建筑風格、室內裝飾、家具陳設、服飾用具、音樂書籍等方面詳細地提出了要建造優美的物質生活環境的具體要求。[3]在社會美育方面，蔡元培也按照美育的要求提出要建設美的環境。他提出建設“普遍的設備”——即“地方的美化”，對道路、建筑、公園、名勝、古跡以及公墓六個方面進行了符合美育要求的規劃[4]。他十分看重建設美的物質生活環境在美育中的重要作用，他為此寫道，“美育之道，不達到市鄉悉為美化，則雖學校、家庭盡力推行，而其所受環境之惡影響，終為阻力，故不可不以美化市鄉為最重要之工作也。”[5]

美境的另一個方面，就是構建美育的精神文化環境。一是要確立美育在教育中的重要地位，二是要確立美育在整個社會文化中的重要地位。

“美育的基礎，立在學校”[6]，蔡元培十分重視在學校的教育體系中推行美育。蔡元培在任教育總長期間，主張將美育寫入教育宗旨，從規章制度上確立美育在整個教育體系中的重要位置。蔡元培在其提出的“五育并舉”的教育體系中將美育排在第二位。從教育分類來說，蔡元培認為“教育有二大別：曰隸屬于政治者；曰超軼乎政治者。”[7]凡是與現世幸福有關的教育，都是政治教育，包含軍國民主義、實利主義（歷史、地理、算學、物理、化學等）、道德主義；而“超軼乎政治者”則包含世界觀教育和美育。蔡元培還進一步對教育內容的比重分配做了詳細的劃分，并將美育排在第二位，即實利主義（40%）、美育（25%）、德育（20%）、軍國民主義（10%）、世界觀（5%）[8]。可見，蔡元培十分重視要確立美育在教育體系中的重要地位。不僅如此，蔡元培還進一步地在教學實踐方面明確了美育在教育規章中的具體實施方案。例如，蔡元培擔任教育總長后為推行新的教育制度，于1912年7月10日召開全國臨時教育會議，此次會議后教育部頒布了《小學學令》《中學學令》等規章制度，這些法令中規定了中小學的課程內容、明確了美育（藝術教育）在中小學教育體系中的地位，如在小學教科目中必須有手工、圖畫、唱歌等科目，確保美育得到落實。

蔡元培高舉“以美育代宗教”的大旗，在全社會廣泛宣傳美育思想，積極推行美育的實施。一方面，蔡元培從客觀方面對宗教進行研究分析，從教育與宗教的關系角度出發，分析宗教的演變歷史，從教育的角度闡明美育代宗教的可能性、合理性，從教育功能的角度闡明了美育改造人心、改造生活的功能性，所以只能“以美育代宗教”而不是保留宗教充當美育。另一方面，蔡元培著重強調他所提倡的是“美育代宗教”而不是“美術代宗教”，他認為，“有的人常把美育和美術混在一起，自然美育和美術是有關系的，但這兩者范圍不同，只有美育可以代宗教，美術不能代宗教，我們不要把這一點誤會了。”[9]

為了創造美育的環境，蔡元培還積極支持和推動創辦了上海美術專科學校（1912）、國立北京美術學校（1918）、上海國立音樂學院（1927）、杭州國立藝術學院（1928）等藝術專門學校。也正是在蔡元培的大力倡導下，美育在當時引起了教育界和文化界的重視，也為當代美育事業的發展留下了寶貴的思想火種。

美行——美的行為和美的實踐活動

美育的環境構建好了，就要進入到實踐層面——美行，即通過規范人的行為和進行審美實踐活動來實施美育。

一方面，美行是指人的穿著打扮、言談舉止、待人處事等行為。在美育實施的過程中，美育工作者要十分注重自身行為的規范，通過言傳身教推行美育。蔡元培十分注意個人行為的美育作用，在談及育嬰院的美育時就指出，“院內成人的言語與動作，都要有適當的音調態度，可以作兒童的模范。就是衣飾，也要有一種優美的表示。”[10]在后來談及家庭美育方面時，蔡元培也提到了行為規范的重要性。“其最必要而為人人所能行者，清潔與整齊。其他若鄙陋之辭句，如惡謔與謾罵之類，粗暴與猥褻之舉動，無論老幼、男女、主仆，皆當屏絕。”[11]美育實施的重要特點是“化育”，所以美育工作者的一言一行都是美育的一部分。

另一方面，美行是指與美育相關的審美實踐活動，如藝術實踐、藝術創作、藝術欣賞等審美活動。美育方法中的美行通過組織審美活動來推動美育的實施。蔡元培認為，在學校教育中，這種美育活動與日常的教學活動是緊密結合在一起的。在中小學時期，各個課程中都有與美育相關的元素，尤其是圖畫、音樂等科目是與美育關系最為緊密的課程。進入專門教育以后，除了專業教育，還有許多的課外研究會可以推行美育。例如，蔡元培在任北大校長期間，除了教授美學課程外，還組織開辦書法研究會、畫法研究會、音樂研究會等推動美育。在社會美育方面，美行這一美育方法的范圍則更加寬泛。蔡元培設想了九種“專設的機關”：美術館、美術展覽會、音樂會、劇院、影戲館、歷史博物館、古物學陳列所、人類學博物館以及博物學陳列所與植物園、動物園，并對各種機關的活動和功能做了初步構想。例如，美術館中要有各種久經鑒定之美術品，包括繪畫、雕塑、刺繡等，分類陳列，最好能夠免費開放。美術展覽會也要每年舉行幾次，專門征集現代美術家的作品，兼具國內外，陳列品可明碼標價，在展覽會中出售。其他時間也可舉行特別展覽會。音樂會既可在會場定期演奏，也可在夏季于公園、廣場中演奏。劇院既可分為歌舞劇、科白劇（話劇）兩院，也可以在一個劇院中輪流上演，所演的劇本必須出自文學家的手筆，演員必須經過專門教育，即必須確定表演有美的價值，為美的對象，能陶養感情。[12]蔡元培提出如此詳盡的社會美育方法，可以說其目的之一是為民眾構建起美育的氛圍，提供參加審美活動的機會，從而增加大眾獲得審美體驗的可能，進而實現“以美化人”的美育效果。

美心——美的思維和美的心靈

在蔡元培的美育實施方法中，美心是美育實施方法中的最終目的，也是美境和美行的最終目的。美育通過陶養感情，從情感入手來改造人的認知方式、思維方式，塑造美好心靈。

蔡元培在美育實施中十分重視引導學生樹立審美的認知維度，進而培養審美思維。在學校教育中，他特別強調在所有的學科中，無不包含了美育的元素。而這些美育的元素，也正是美的認知方式和思維方式的體現。他認為，數學中數與數的關系，幾何學中的各種形式，物理、化學中的能力轉移、光色變化，地質學中的結晶構造，植物學中的花葉顏色，動物學中的形體進化等等科目內，都與美育有關，“一經教師之提醒，則學者自感有無窮之興趣。”[13]通過這種美育實施方法，“美”成了個人看待宇宙、世界、人生、生活的一個認知角度，影響著個人的思維方式，塑造著美的世界觀、人生觀，進而形成價值觀上的追求。在日常生活中，個人美好生活的實現必然要有一個完整的價值體系做支撐和引導，追求經濟利益、追求真、追求善、追求美等方面的合理訴求，都是這個多元統一的價值體系的一部分。從這個方面來說，美育的意義之一便是通過改造我們的認知方式、思維方式，幫助我們建立多元和諧、完整統一的價值體系，引導我們實現個人自由且全面的發展，去創造美好生活，建設美好社會。

美心的另一個方面，就是通過陶養感情以塑造美好心靈。蔡元培認為在普通教育階段，美育要注重培養學兒童少年的趣味。設立書法、繪畫、音樂、雕刻等課程不是純粹為了教授技能、積累知識，而是為了培養趣味，發揮自由的天性，保護創造力、想象力，是對兒童少年美好心靈的引導。在社會美育階段，蔡元培認為，由于美之普遍性的緣故，我們通過美育陶養情感，可以破人我之見，去除利害得失之計較，從而陶養性靈，日進高尚。因此，“純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也。”[14]在蔡元培看來，通過塑造美好心靈，美育不僅能實現人的全面發展，更能挽救國家危亡。他曾說道，“我以為吾國之患，固在政府之腐敗與政客軍人之搗亂，而其根本，則在于大多數之人皆汲汲于近功近利，而毫無高尚之思想，惟提倡美育足以藥之。”[15]這是蔡元培所認為的一種美育功能，而美心作為美育實施的一種方法，也正是通過陶養感情來去除甚至超越利害得失，塑造高尚的、美好的心靈，進而實現這一美育功能。

美境、美行、美心作為美育實施的三種途徑，其目的是要使受教育者（審美活動中的審美主體）體會到“美”，即進入到“審美狀態”，獲得“美感經驗”，在精神上獲得一種無功利的愉悅感，帶著這種愉悅感再重新回到日常生活，而這種愉悅感的獲得和體悟正是達成美育的關鍵。美育在一定程度上就是受教育者在體悟“審美體驗”之后所帶來的自由自覺的精神追求和心靈塑造，也正是在這個意義上，美育是由外而內和由內而外相統一的“化育”過程，而不只是一個“教育”的過程。美境、美行、美心作為美育實施的方法，就是要為受教育者獲得“審美體驗”提供必要的基礎。以“技能化”為特點的藝術教育和以“知識化”為特點的理論學習是美育的手段之一，但不是美育的最終目的，也絕對不能簡單地將其與美育相等同，因為美育恰恰是要“去技能化”“去知識化”。同時，美境、美行、美心也是美育所帶來的現實改變，是美育功能的現實體現。因此，“美境?美行?美心”在其內部于方法和功能兩個維度上形成了一種獨特的美育模式。

美育的實施無疑需要全社會、全學科的合力推進，需要藝術實踐和美學理論并行。學校、家庭和社會三方面都要承擔起美育的責任，各門學科之間要相互助力，尤其是美術、音樂、舞蹈、戲劇、文學等學科，要積極主動地發掘自身學科實施美育的固有優勢。與此同時，我們在推行美育實施過程中也要守好美育的邊界，警惕并超越美育中的“知識化”“技能化”陷阱[16]。各個學科、各種藝術實踐活動中的確都有與美育相關的要素，但這并不代表這些學科、活動就天然的是美育，并不是所有的教育活動都是美育活動。在各種教育活動中融入和突出美育元素，建構起美育課程體系，切實著力推行美育，實現以美育人、以美化人、以美培元、立德樹人的教育目標，真正發揮美育的功能，是我們在推行美育實施工作中永恒的追求，要求我們不斷地去探索、完善和創新美育實施的方法。