任人唯賢四境界：尊賢、辨賢、讓賢、從賢

中國(guó)自古以來(lái)就有選賢舉能、任人唯賢的傳統(tǒng)，對(duì)任賢的重要性認(rèn)識(shí)深刻。在中國(guó)選賢任賢的歷史長(zhǎng)河中，有著眾多的優(yōu)良傳統(tǒng)。其中，形成了任人唯賢四境界：尊賢、辨賢、讓賢、從賢。

中國(guó)自古以來(lái)就有選賢舉能、任人唯賢的傳統(tǒng)?！叭稳宋ㄙt”一詞出自《尚書(shū)》中的“任官惟賢材，左右惟其人”。國(guó)家所選任的官員必須是賢德之人，君主的左右也必須是忠臣良將。在中國(guó)選賢任賢的歷史長(zhǎng)河中，有著眾多的優(yōu)良傳統(tǒng)。其中，形成了任人唯賢四境界：尊賢、辨賢、讓賢、從賢。

尊賢

領(lǐng)導(dǎo)者禮敬的態(tài)度和謙虛的品德,是贏得賢士的關(guān)鍵所在。周公是西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被后世尊為“元圣”?！妒酚洝罚ňb全6冊(cè)，原價(jià)1580元，現(xiàn)價(jià)268元。本刊另有《史記連環(huán)畫(huà)》出售，全60冊(cè)，特惠價(jià)188元）記載，周公的兒子伯禽代替周公到魯國(guó)受封之前，周公以自己“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”的事例告誡伯禽要禮敬賢士、謙恭待人。正是因?yàn)橛兄芄巴虏肝瞻l(fā)”的態(tài)度，天下賢德之人才競(jìng)相前來(lái)歸附。

中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承了這種尊賢的傳統(tǒng)。2017年11月17日，在全國(guó)精神文明建設(shè)表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記與代表們熱情握手時(shí)，看到一位白發(fā)蒼蒼的老人站在人群中。他一把挪開(kāi)了前排的凳子，伸手扶住老人，邀請(qǐng)他坐到自己身邊，說(shuō)：“來(lái)！擠擠就行了。”另一位老人也在邀請(qǐng)下坐到了前排座位上，與全體代表共同合影留念。這兩位老人，一位是93歲的“中國(guó)核潛艇之父”黃旭華，另一位是82歲的絕壁鑿水渠的村支書(shū)黃大發(fā)。習(xí)近平總書(shū)記尊賢敬老的舉動(dòng)，使大家備受感動(dòng)，因?yàn)辄S旭華、黃大發(fā)代表了民族脊梁。

辨賢

在選人時(shí)，一定要對(duì)人才進(jìn)行觀察和分辨，是真正的賢才還是似賢非賢。古人在這方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，其中特別值得借鑒的是古人不以言舉人，因?yàn)檠哉Z(yǔ)好聽(tīng)未必會(huì)有真實(shí)德行。

孔子云：“巧言令色，鮮矣仁?！薄盾髯印ご舐浴吩疲骸翱谀苎灾砟苄兄?，國(guó)寶也；口不能言，身能行之，國(guó)器也；口能言之，身不能行，國(guó)用也；口言善，身行惡，國(guó)妖也。治國(guó)者敬其寶，愛(ài)其器，任其用，除其妖?！币?yàn)閷?guó)妖置于領(lǐng)導(dǎo)崗位，無(wú)異于將他的惡行傳播給眾人，國(guó)妖的職位越高，危害也就越大。國(guó)妖并不僅指國(guó)家的臣子，凡是會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣造成不良影響，使人對(duì)道德倫理喪失信心，誘導(dǎo)人們?yōu)榉亲鞔醯?，都屬于?guó)妖?！俺溲弊罡镜氖侨コ麄儺a(chǎn)生的不良影響，而想要根治還是要從任用賢德、凈化人心做起。

讓賢

讓賢似乎與崇尚競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)格格不入，但回溯歷史便不難得出讓賢之風(fēng)與國(guó)家興盛息息相關(guān)的結(jié)論。與“讓”相對(duì)的是“爭(zhēng)”。為何古人提倡“讓”，而不提倡“爭(zhēng)”呢？因?yàn)椤盃?zhēng)”往往無(wú)法選出最上等的人才。

《晏子春秋》記載，晏子將人才分為三等：最上等的賢德之人最難出仕為官，而且出仕之后也最容易退出；次一等的人容易出來(lái)做官，但也容易退出；而最下等的人，最容易出來(lái)做官，但卻很難被罷退。之所以形成這樣的局面，是因?yàn)橘t德之人心之所在，只是江山社稷、黎民百姓，他們毫無(wú)私利、不計(jì)功名，出仕是為了道義，為輔佐君主，使社會(huì)安定、人民幸福。如果君主不賢明，這些賢德之人就難以被舉薦出來(lái)，縱使被舉薦做官，也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己難以發(fā)揮作用，容易因此退出官場(chǎng)。對(duì)于這類(lèi)賢德之人，要有賢明的君主誠(chéng)心禮請(qǐng)，就像劉備三顧茅廬請(qǐng)諸葛亮出山一樣。相反，最下等的人裹挾私心，只要能爭(zhēng)得一官半職，能為自己帶來(lái)利益，怎么會(huì)輕易退出？因此，競(jìng)爭(zhēng)的最好結(jié)果，不過(guò)是使中等的人才在位而已，存在人才遺漏的問(wèn)題。所以，古人提倡要“讓”，并教導(dǎo)要選任推讓最多、能夠薦賢之人。因?yàn)橹挥袥](méi)有私心、不怕賢人超越自己的人，才能薦賢。能否薦賢也成為評(píng)價(jià)官員政績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)之一。

在中國(guó)的官員選拔中，一定程度上也有競(jìng)爭(zhēng)上崗的選人方式，但在實(shí)行中，出現(xiàn)了“唯分取人”“唯票取人”的偏差，一些能干不能考的內(nèi)秀式干部難以獲得提升，選出的可能是一些沒(méi)有實(shí)際工作能力的“考試型選手”。此外，還出現(xiàn)了不利于單位內(nèi)部團(tuán)結(jié)、上下級(jí)管理無(wú)序等問(wèn)題。針對(duì)實(shí)踐中存在的偏差和問(wèn)題，黨的十八大以來(lái)，黨中央及時(shí)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)性選拔干部進(jìn)行了規(guī)范和完善，使干部不必再對(duì)票數(shù)和分?jǐn)?shù)產(chǎn)生糾結(jié)，而是專(zhuān)心于工作和自身修養(yǎng)的提升。此外，黨組織在干部選拔任用過(guò)程中的領(lǐng)導(dǎo)和把關(guān)作用也進(jìn)一步增強(qiáng)。這些調(diào)整無(wú)論是在理論上還是實(shí)踐中，都更加符合邏輯，更加合理，更有利于將優(yōu)秀的人才選拔出來(lái)。

從賢

有賢而不用，等于沒(méi)有賢士；不聽(tīng)從賢士的意見(jiàn)，也等于沒(méi)有賢士。因此，任人唯賢中最重要的一環(huán)是用賢。用賢就要遵從賢士的意見(jiàn)。

《左傳》中記載了春秋時(shí)期大臣欒書(shū)“從善不從眾”的故事。公元前585年，在晉國(guó)與楚國(guó)的對(duì)抗中，當(dāng)時(shí)欒書(shū)的佐將有11人，其中只有3人不主張出兵，欒書(shū)遵從了他們的意見(jiàn)。有人對(duì)欒書(shū)說(shuō)：“圣人與眾人同愿，因而能成事。您何不聽(tīng)從眾人的意見(jiàn)呢？您的輔佐者中不同意作戰(zhàn)的只有三人，而想要交戰(zhàn)者占多數(shù)。《商書(shū)》上說(shuō)‘三人占卜，聽(tīng)從其中結(jié)論相同的兩個(gè)人的意見(jiàn)’，是因?yàn)槟鞘嵌鄶?shù)的緣故?！钡珯钑?shū)回答：“如果同樣都是好的意見(jiàn)，就服從多數(shù)。現(xiàn)在這三位將領(lǐng)的意見(jiàn)是好的，就當(dāng)聽(tīng)從，他們就是多數(shù)?！睓钑?shū)的高明之處在于他懂得如何用賢，他認(rèn)為善為眾之主。

正是因?yàn)橹袊?guó)人自古便懂得“從善不從眾”的道理，因此無(wú)論是在選人用人過(guò)程中，還是在國(guó)家社會(huì)治理過(guò)程中，實(shí)行的都是賢能政治。

孔子云：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！睂?duì)此，《群書(shū)治要·六韜》（精裝全4冊(cè)，原價(jià)598元，現(xiàn)價(jià)168元）有一段精辟的論述：“如果領(lǐng)導(dǎo)者以世俗大眾所稱(chēng)贊的人為賢德的智者，所毀謗的人是不肖之徒，那么，喜歡結(jié)黨營(yíng)私的人就會(huì)被舉薦出來(lái)，不愿結(jié)黨、黨羽少的人就會(huì)被罷退。邪曲不正之人結(jié)黨營(yíng)私、排除異己，真正賢德之人就會(huì)被蒙蔽埋沒(méi)。忠臣還可能會(huì)因‘莫須有’的罪名被處死，奸邪小人以虛有的聲譽(yù)取得領(lǐng)導(dǎo)之位。如此下去，世間的亂象就會(huì)愈來(lái)愈嚴(yán)重，國(guó)家也就免不了要滅亡了?！?/p>

總之，中國(guó)在幾千年的歷史發(fā)展中，對(duì)“任人唯賢，選賢與能”的重要性認(rèn)識(shí)深刻，在識(shí)人辨賢方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和方法，在選人用人方面形成了相對(duì)成熟的理論和制度，這些理論和實(shí)踐仍然為新時(shí)代選人用人制度提供了可貴借鑒。