論新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人文化主體性的建立

〔摘要〕 新時(shí)代加強(qiáng)文化建設(shè)，堅(jiān)定文化自信，要以建立中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化主體性為基本前提。在馬克思主義哲學(xué)指引下，習(xí)近平總書記揭示了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人文化主體性的建立邏輯。中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民和中國(guó)大地上的偉大實(shí)踐是建立新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人文化主體性的主體力量和肥沃土壤；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”、革命文化的繼承、先進(jìn)文化的發(fā)展和人類文明成果的借鑒是建立新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人文化主體性的重要機(jī)制；把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是建立新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人文化主體性的根本遵循和指導(dǎo)方針。

〔關(guān)鍵詞〕 新時(shí)代；中國(guó)共產(chǎn)黨；文化主體性；兩個(gè)結(jié)合

〔中圖分類號(hào)〕 D261 . 42 ?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A ?〔文章編號(hào)〕 2095-8048-（2023）06-0036-08

新時(shí)代加強(qiáng)文化建設(shè)，堅(jiān)定文化自信，要以建立中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化主體性為基本前提。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化主體性是如何建立起來呢？習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出， “這一主體性是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的；是通過把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的”〔1〕。這一科學(xué)回答，需要我們以馬克思主義哲學(xué)為基本視域，結(jié)合黨領(lǐng)導(dǎo)人民一百多年來推動(dòng)傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的艱辛探索，立足習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話，深入探討新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人文化主體性建立的主體力量與實(shí)踐基礎(chǔ)、根本規(guī)律與基本機(jī)制、基本途徑與方式方法等，才能真正把握蘊(yùn)藏在其中的根本的道理、深刻的學(xué)理和深邃的哲理。

一、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人文化主體性的哲學(xué)意蘊(yùn)

主體性是一個(gè)關(guān)于人與對(duì)象及其人與自我關(guān)系的重要哲學(xué)概念，它要解決的是人從“物我一體”到“物我相分”后人類自我身份的確立、認(rèn)知、認(rèn)同問題，以及解決如何在主體與客體的辯證運(yùn)動(dòng)中進(jìn)一步建構(gòu)主體自我完整性的問題。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中反復(fù)闡述了人的主體性問題，指出人與動(dòng)物最大的區(qū)別在于動(dòng)物沒有主體性，沒有自己與世界關(guān)系的意識(shí)，是“物我不分”“物我一體的”本能性存在。換言之，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象。”〔2〕馬克思在這里揭示了人區(qū)別于動(dòng)物的重要特征就是能夠把自我的尺度與對(duì)象的尺度區(qū)別開，并知道如何把兩個(gè)尺度統(tǒng)一起來。馬克思由此指出，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”〔3〕。可見，主體性首先表現(xiàn)為把自我與對(duì)象區(qū)別開來，承認(rèn)自己的獨(dú)立性。人的主體性的基本特征就是獨(dú)立性、自覺性、有意識(shí)性，他知道自己與對(duì)象的關(guān)系中自己的地位、自己的目的及其如何處理自我與對(duì)象的關(guān)系以實(shí)現(xiàn)自己的目的。人的主體性絕不是如唯心主義所說的那樣是人固有的，而是在實(shí)踐中不斷生成的，也正是在實(shí)踐中不斷提升的。馬克思指出，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程”〔4〕，所以說人的主體性及表現(xiàn)出來的獨(dú)立性、自覺性、主動(dòng)性等都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和形成的。馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀的《德意志意識(shí)形態(tài)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“現(xiàn)實(shí)的人”才是唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)。在闡述“現(xiàn)實(shí)的人”的時(shí)候，馬克思恩格斯闡發(fā)了這樣一種觀點(diǎn)，即“現(xiàn)實(shí)的人”首先進(jìn)行的活動(dòng)是滿足吃穿等物質(zhì)需要的生產(chǎn)活動(dòng)及其種族繁衍的人口生產(chǎn)活動(dòng)，但最后強(qiáng)調(diào)“人還具有‘意識(shí)”。〔5〕意識(shí)的產(chǎn)生在人類文明發(fā)展過程中具有標(biāo)志性意義。這種標(biāo)志性意義決不在于它體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義世界觀、方法論，更重要的是因?yàn)槿祟惥駨拇擞辛讼鄬?duì)獨(dú)立性，彰顯了人的文化主體性。馬克思恩格斯明確指出，自從意識(shí)誕生以后，人們“不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西”〔6〕。正是因?yàn)橐庾R(shí)具有了離開現(xiàn)實(shí)的對(duì)象就能夠進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的想象，從此人類擁有了相對(duì)獨(dú)立的甚至是越來越獨(dú)立的精神世界，而這個(gè)精神世界的核心就是人的精神的獨(dú)立自主性及由此而來的對(duì)“我是誰(shuí)，我從哪里來，我到哪里去”的思考和回答，開始成為一種文化的主體，成為意義性的存在。馬克思主義對(duì)于意識(shí)的這種理解在堅(jiān)守唯物主義的立場(chǎng)上充分彰顯了辯證法的革命性、批判性。

文化的自主性雖然基于人類實(shí)踐而形成，但這種自主性一旦形成就具有高度的穩(wěn)定性和傳承性，從空間上它逐步成為某一群體的價(jià)值取向、精神紐帶并產(chǎn)生出其他力量取代不了的凝聚力、輻射力，而且從時(shí)間上它也演變成為一個(gè)群體的精神血脈和文化基因，并產(chǎn)生出巨大的傳承力量和延綿動(dòng)能。正是因?yàn)槲幕黧w性的這種社會(huì)作用和動(dòng)力功能，以至于它越來越明顯地塑造著社會(huì)中的個(gè)體和個(gè)體構(gòu)成的社會(huì)，所以哲學(xué)家們大都把人定義為“文化的存在”，人的塑造也就成為了“以文化人”。從人類歷史的長(zhǎng)河考察，不同民族的文化及文明，其主要區(qū)別和特征就在于文化的主體性呈現(xiàn)出它們自己的特征，即主體精神世界的獨(dú)特價(jià)值追求、獨(dú)特道德觀念、獨(dú)特交往方式及體現(xiàn)出來的精神獨(dú)立性、價(jià)值自覺性、行為主動(dòng)性等。馬克思主義認(rèn)為“人自己創(chuàng)造自己的歷史”，這里面包含著創(chuàng)造的自覺性和自發(fā)性、自為性與自在性、主動(dòng)性與被動(dòng)性的本質(zhì)性差異，也包含著創(chuàng)造出來的作為結(jié)果的歷史與主體意志的一致性、吻合性問題。恩格斯在歷史合力理論中闡述了歷史合力的結(jié)果往往都超出歷史主體的意志之外，并以此論證歷史規(guī)律的客觀性、決定性，這其實(shí)也是對(duì)抗性社會(huì)的一種常態(tài)。在自由人聯(lián)合體中，隨著主體性的彰顯，特別是對(duì)于精神價(jià)值的認(rèn)同、道德規(guī)范的認(rèn)可和文化理念的內(nèi)嵌，社會(huì)就不會(huì)因?yàn)橹黧w的對(duì)抗性價(jià)值、對(duì)立性行為而導(dǎo)致行為間的相互消耗和抵消，社會(huì)合力的結(jié)果就會(huì)與主體的意志指向相一致，從而真正實(shí)現(xiàn)“合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”，真正體現(xiàn)馬克思所說的“美的規(guī)律”〔7〕。

綜觀人類文明史，文化從橫向決定著“人以群分”，從縱向決定著各自不同的傳統(tǒng)。特別是在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域越來越現(xiàn)代化和趨同化的今天和未來，不僅是個(gè)體的人，更重要的是群體的人，如何界定自己還是自己，如何使自己仍具有獨(dú)立存在和發(fā)展的價(jià)值，這個(gè)時(shí)候，文化的主體性，即“文化意義上的自我”就變得格外重要。由此看出，建立和提升文化的主體性，無論對(duì)于一個(gè)民族，還是對(duì)于整個(gè)人類，都是具有戰(zhàn)略性、使命性的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記順應(yīng)了這一歷史規(guī)律，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中指出，“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”〔8〕。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代之所以為中華民族偉大復(fù)興提供了“更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量”〔9〕，一個(gè)重要原因就在于我們?cè)鰪?qiáng)和擁有了文化自信，而這種文化自信就源自于我們的文化主體性。基于文化的主體性和文化自信，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化和中華民族現(xiàn)代文明具有了更加強(qiáng)大的引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民和中國(guó)大地上的偉大實(shí)踐是建立新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人文化主體性的主體力量和肥沃土壤

在馬克思主義哲學(xué)看來，主體與主體性有著明顯的區(qū)別，盡管主體是主體性的前提和基礎(chǔ)，但并不是所有的主體都能夠自發(fā)產(chǎn)生并具有主體性。主體性主要體現(xiàn)為主體的獨(dú)立性、主動(dòng)性、自覺性及其由此形成的影響力。文化作為一種上層建筑、意識(shí)形態(tài)，文化的主體性就必然表現(xiàn)為在獨(dú)立性、主動(dòng)性、自覺性、自為性基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步所產(chǎn)生的引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，從而使得文明、文化立得住、行得遠(yuǎn)。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨歷來重視文化，新時(shí)代我們?cè)诘缆纷孕拧⒗碚撟孕拧⒅贫茸孕诺幕A(chǔ)上增加了文化自信。文化自信就來自我們的文化主體性。這一主體性是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來的”〔10〕。這一理論論斷科學(xué)揭示了新時(shí)代鞏固文化主體性的主體力量、實(shí)踐根基，為我們理解和把握新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人文化主體性提供了重要的世界觀和方法論指導(dǎo)。

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人文化主體性的建立體現(xiàn)出鮮明的獨(dú)立性、自覺性、自為性。這首先源于新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性建設(shè)和對(duì)文化建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)、極端重視，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是文化主體性構(gòu)建、鞏固的領(lǐng)導(dǎo)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來重視文化，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在道路自信、理論自信、制度自信基礎(chǔ)上增加了文化自信，形成有機(jī)統(tǒng)一的“四個(gè)自信”，“四個(gè)自信”不是簡(jiǎn)單的數(shù)字相加，而是根本的結(jié)構(gòu)性變化，成為了一個(gè)有根有魂、有源有流的有機(jī)整體。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，文化自信是更重要的自信，道路自信、理論自信和制度自信歸根到底還是文化自信。〔11〕新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅把文化自信作為更重要的自信提出來了，而且以高度責(zé)任感和使命感擔(dān)負(fù)起了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的歷史重任，形成了在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下、以馬克思主義為指導(dǎo)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繼承革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的新時(shí)代文化的大繁榮大發(fā)展。在這個(gè)過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持文化建設(shè)上的獨(dú)立、自覺、自為，始終站在創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明、促進(jìn)中華文化大繁榮大發(fā)展的根本立場(chǎng)上，始終堅(jiān)守文化繁榮發(fā)展的正確方向，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)乃至整個(gè)文化發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，為中華民族偉大復(fù)興提供了更加主動(dòng)的精神力量。

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化主體性是黨帶領(lǐng)中國(guó)人民建立起來的，中國(guó)共產(chǎn)黨人是建立文化主體性的領(lǐng)導(dǎo)者和主導(dǎo)力量，億萬中國(guó)人民是建立文化主體性的主體力量。“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”〔12〕。黨的百年歷史證明，百年歷史輝煌是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的。人民是江山，江山是人民。人民不僅是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”。人民作為建立新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人文化主體性中的主體力量，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，隨著社會(huì)發(fā)展，特別是中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化、全面建成小康社會(huì)，人民對(duì)美好生活的向往日益增長(zhǎng)，人民對(duì)精神文化不斷增強(qiáng)的需求成為文明、文化發(fā)展和建立文化主體性的強(qiáng)大推動(dòng)力量。人民對(duì)精神文化不斷增長(zhǎng)的需求，既包括中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，也包括中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民翻身做主過程中創(chuàng)造形成的革命文化，還包括人民翻身做主后不斷建設(shè)的社會(huì)主義先進(jìn)文化。正是在這些文化建設(shè)中，人民感受到了中華文明、中華文化的博大精深和豐富營(yíng)養(yǎng)，感受到了革命文化和社會(huì)主義文化的先進(jìn)性、引領(lǐng)性和巨大凝聚力。人民群眾對(duì)精神文化需要的不斷增長(zhǎng)和對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同及對(duì)革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的熱愛及信仰，為建立文化主體性提供了廣泛群眾基礎(chǔ)和強(qiáng)大精神動(dòng)力。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人肩負(fù)滿足人民不斷增長(zhǎng)的精神文化需要的歷史責(zé)任，高度重視文化發(fā)展的人民立場(chǎng)和價(jià)值導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)文化為人民服務(wù)，文化繁榮發(fā)展要為人民提供豐富和健康的精神文化產(chǎn)品，不斷滿足人民的精神需求，不斷提升社會(huì)的精神文明。第二，人民在中國(guó)大地的偉大實(shí)踐為建立新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人文化主體性提供了的強(qiáng)大的持續(xù)的源頭活水。人民是通過實(shí)踐創(chuàng)造歷史的，人民不僅是物質(zhì)文明的創(chuàng)造者，也是精神文明的創(chuàng)造者。黨的十八大以來，人民至上的執(zhí)政理念，以人民為中心的社會(huì)發(fā)展，全面建成小康社會(huì)并不斷推進(jìn)共同富裕，發(fā)展全過程人民民主等，極大地激發(fā)了億萬人民的積極性、自覺性和創(chuàng)造性，形成了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的磅礴合力。人民在新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)下，在中國(guó)大地上的偉大實(shí)踐中，創(chuàng)造了社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的歷史奇跡，創(chuàng)造了有力推動(dòng)理論創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的精神文明、文化作品及其體現(xiàn)出來的智慧、情感、理想，有力地推動(dòng)著新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人文化主體性的建立和鞏固。

正是中國(guó)人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要及其在文化建設(shè)中的創(chuàng)造性、自覺性的不斷發(fā)揮，為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人文化主體性的建立貢獻(xiàn)了極為重要的主體力量。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中華民族和中國(guó)人民根本利益的代表者，作為中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代引領(lǐng)者，把不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求作為自己的神圣責(zé)任和光榮使命，把人民在偉大實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明作為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化主體性的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，賦予了這一主體性廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)和強(qiáng)大而持續(xù)的精神動(dòng)力。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”、革命文化的繼承、先進(jìn)文化的發(fā)展和人類文明成果的借鑒是建立新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人文化主體性的重要機(jī)制

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，繼承性是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的主要特征和重要體現(xiàn)，在繼承中發(fā)展是社會(huì)意識(shí)發(fā)展進(jìn)步的基本規(guī)律和必然要求。文化作為社會(huì)意識(shí)的載體和表現(xiàn)，其發(fā)展進(jìn)步必然呈現(xiàn)出在繼承中發(fā)展的規(guī)律和要求，這意味著文化主體性的建立也體現(xiàn)出繼承發(fā)展的顯著特點(diǎn)和基本要求。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中指出，我們的文化主體性“是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的”〔13〕。這一論斷深刻揭示了建立新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人文化主體性的客觀規(guī)律、內(nèi)在機(jī)制和方式方法，也充分證明了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化主體性是在守正中創(chuàng)新、繼承中發(fā)展、借鑒中進(jìn)步的基礎(chǔ)上建立的，遵循和體現(xiàn)了文化發(fā)展和文化主體性塑造的基本規(guī)律和內(nèi)在機(jī)制。

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人文化主體性的繼承性主要體現(xiàn)在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)共產(chǎn)黨的革命文化的繼承中。中華文明是世界上唯一沒有中斷并煥發(fā)出新的生命力的文明形態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其形成發(fā)展過程中逐漸塑造了其獨(dú)特的文化主體性，從“舊邦新命”到“諸子百家”，從儒學(xué)正統(tǒng)、“儒釋道一體”再到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”等，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、包容性、統(tǒng)一性、和平性，這種文化的突出特性及其背后的文化主體性的獨(dú)立性、自覺性、自為性，既是中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了燦爛文明并屹立于世界文化之林的根本原因，也是中華文明能夠延綿不斷、發(fā)展至今的根本原因。近代以來，中華民族在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下走向了文明蒙塵、民族蒙羞、人民蒙難，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性受到極大影響，一些向西方學(xué)習(xí)、走資本主義道路、全盤西化的文化虛無主義思潮甚囂塵上，輪番上演。盡管這樣，幾千年形成和塑造的文化主體性并沒有完全喪失，各種救國(guó)方案、各種抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)從未中斷，直到中國(guó)共產(chǎn)黨成立，中國(guó)人民、中華民族的精神開始從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。新時(shí)代以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人高度重視文化自信，高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的中華智慧及其貫穿其中的精神自主，高度自覺地推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”〔14〕，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展不但激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命密碼和活力，而且賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代氣息。

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人文化主體性的建立還繼承了革命時(shí)期創(chuàng)造的文化主體性。中國(guó)共產(chǎn)黨的革命文化具有鮮明而獨(dú)特的主體性。新民主主義革命時(shí)期，民族獨(dú)立、人民解放的神圣使命、中國(guó)特點(diǎn)革命道路的探索創(chuàng)造、新民主主義文化的努力建設(shè)以及由此而來的偉大革命實(shí)踐，共同塑造和形成了這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人文化的主體性，彰顯了這一文化主體的獨(dú)立性、自覺性、自為性，也充分體現(xiàn)革命文化的影響力、引導(dǎo)力、凝聚力、輻射力。特別是以形成偉大建黨精神、豐富中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系、創(chuàng)立毛澤東思想等為標(biāo)志的文化主體性，成為了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人取之不盡、用之不竭的精神寶藏和動(dòng)力源泉。也正是在這一文化主體性基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行偉大革命，為中華民族偉大復(fù)興奠定了根本社會(huì)條件，實(shí)現(xiàn)了從幾千年封建專制到人民當(dāng)家作主的偉大飛躍。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”〔15〕，要繼承和弘揚(yáng)革命文化、紅色文化，通過各種形式進(jìn)行革命文化、紅色文化教育，開展黨的初心使命教育和黨史學(xué)習(xí)教育，著力培育新時(shí)代共產(chǎn)黨人的革命精神、斗爭(zhēng)精神，把自我革命作為中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)并長(zhǎng)期執(zhí)政的第二個(gè)科學(xué)答案，使黨的革命文化及其主體性在新時(shí)代得到了真正有效的繼承和發(fā)展，把中國(guó)共產(chǎn)黨鍛造得更加堅(jiān)強(qiáng)有力，把中國(guó)人民和中華民族鍛造得更加自信自立。

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化主體性是在發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上建立的。當(dāng)今世界，社會(huì)主義文化是一種代表著人類文明發(fā)展方向的先進(jìn)文化，呈現(xiàn)出鮮明的人民性、科學(xué)性、實(shí)踐性、開放性，使其能夠推進(jìn)建設(shè)人民自覺創(chuàng)造歷史、人民科學(xué)評(píng)判歷史、人民共享歷史輝煌的人類文明。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人高舉社會(huì)主義文化大旗，堅(jiān)持文化發(fā)展的人民立場(chǎng)，堅(jiān)定文化發(fā)展的正確方向，著力培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以純潔黨風(fēng)、政風(fēng)引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。黨的十八大以來，從群眾路線教育、“三嚴(yán)三實(shí)”教育、“兩學(xué)一做”教育、初心使命教育、學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想教育，中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化主體性大大提升，新時(shí)代形成的偉大抗疫精神、脫貧攻堅(jiān)精神、勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神、科學(xué)家精神、企業(yè)家精神、北斗精神、絲路精神、探月精神、斗爭(zhēng)精神等，大大拓展和鞏固了中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化主體性。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人通過制度性、全面性、科學(xué)性的主題教育，持續(xù)有效地豐富和拓展中國(guó)共產(chǎn)黨的精神譜系，努力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，極大發(fā)展了社會(huì)主義先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的大繁榮大發(fā)展，不斷推進(jìn)著社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。正是在建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人建立和形成了文化的主體性，強(qiáng)化和提升了文化主體的精神獨(dú)立性、信仰純潔性、理論先進(jìn)性、實(shí)踐自覺性、斗爭(zhēng)主動(dòng)性，創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是建立和鞏固新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人文化主體性最直接最顯著的體現(xiàn)。

文化多樣性是人類文化存在和發(fā)展的本質(zhì)特征，人類文明和文化自古以來都是在交流互鑒中不斷發(fā)展的。由于不同實(shí)踐方式、不同地理環(huán)境、不同歷史傳統(tǒng)，人類形成各具特色的民族文化。換言之，文化沒有高低貴賤之分，只有傳統(tǒng)和特色的區(qū)別，從而使人類文化呈現(xiàn)豐富多彩的特征和圖景。不同文化的交流、交融、包容、互鑒是人類文化發(fā)展的基本規(guī)律和必然要求，人類文化的歷史發(fā)展和進(jìn)步就是在不同文化的交流中交融、包容中互鑒、吸收中豐富基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)發(fā)展進(jìn)步的。中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有突出的包容性，張騫出使西域的陸上絲綢之路，以及鄭和下西洋的海上絲綢之路是其典型的文化交流案例。通過這些文化交流，我們不僅向外傳播了中華文明，更重要的是我們借鑒吸收了不少外來文化，這些外來文化的合理部分被逐步吸收消化而成為中華文明的有機(jī)構(gòu)成部分，豐富和拓展了中華文明的內(nèi)涵和體系，塑造并鞏固了中華文明突出的包容性特征。近代以來在尋找民族復(fù)興的道路上，中國(guó)人民并沒有拒絕外來文化，而是在不斷探索和發(fā)現(xiàn)外來文化中適合中國(guó)國(guó)情的合理成分。從馬克思主義傳入中國(guó)并成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰到中國(guó)化馬克思主義的創(chuàng)造創(chuàng)立，從改革開放中學(xué)習(xí)借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果，到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的“一帶一路”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，從共商共建共享到人類共同價(jià)值，中國(guó)共產(chǎn)黨人在文化建設(shè)上始終秉持交流交融、包容互鑒的理念。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)決反對(duì)把文化有意劃分為高低貴賤并推行文化大國(guó)沙文主義的錯(cuò)誤行徑，相繼提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，既積極推動(dòng)人類文明、世界文化的健康發(fā)展，又自覺建設(shè)具有獨(dú)立性、連續(xù)性、包容性、和平性的中華文明。正是在積極面向豐富多彩的人類文化基礎(chǔ)上，通過廣泛的交流交融和自覺的包容互鑒，中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了豐富發(fā)展，擴(kuò)大了世界性傳播，提升了國(guó)際性影響，增強(qiáng)了人類性認(rèn)同。也正是在中華文明與世界其他文明的交流互鑒過程中，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化主體性得以建立和鞏固。

四、把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是建立新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人文化主體性的根本遵循和指導(dǎo)方針

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，文化的核心是自我的認(rèn)知和確認(rèn)，是對(duì)“我是誰(shuí)、我從哪里來到哪里去”這一根本文化命題的自覺思考和解答。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中把文化主體與“文化意義上堅(jiān)定的自我”〔16〕緊密聯(lián)系起來，深刻洞悉了文化主體與自我確認(rèn)之間的本質(zhì)聯(lián)系。如何探尋“文化意義上堅(jiān)定的自我”呢？習(xí)近平總書記指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化的主體性是通過把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的，這就從規(guī)律性認(rèn)識(shí)的角度揭示了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人文化主體性得以建立和鞏固的基本規(guī)律，也為建立和鞏固這一主體性提供了根本遵循和指導(dǎo)方針。“兩個(gè)結(jié)合”之所以是建立新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人文化主體性的根本遵循，就是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”中不斷思考和科學(xué)回答了“文化意義上堅(jiān)定的自我”這一重大理論和實(shí)踐問題。

在把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合過程中，確認(rèn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人是“馬克思主義信仰者”這一“堅(jiān)定的自我”身份。從中國(guó)共產(chǎn)黨成立之日起，就勇敢而堅(jiān)定地確定了自己的馬克思主義信仰者、踐行者身份，“砍頭不要緊，只要主義真”就充分說明了這一點(diǎn)。馬克思主義世界觀方法論的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開放性，決定了這種信仰是基于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理性信仰，是為了人民幸福、人類解放的崇高價(jià)值信仰，是為了實(shí)現(xiàn)理想而專注實(shí)踐改變世界的知行合一的信仰，是隨著時(shí)代變化和歷史發(fā)展不斷豐富發(fā)展的信仰。堅(jiān)持馬克思主義信仰，遵循馬克思主義世界觀方法論，從根本上確立了中國(guó)共產(chǎn)黨人是人民幸福、人類解放的引領(lǐng)者、踐行者這一“堅(jiān)定的自我”身份。新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記多次號(hào)召全黨學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，把學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)這一世界觀方法論視為我們黨的“看家本領(lǐng)”〔17〕，通過黨的初心使命教育和不斷的自我革命，始終保持和強(qiáng)化中國(guó)共產(chǎn)黨人的本色，著力建設(shè)能夠長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義先進(jìn)性政黨，始終堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持胸懷天下的馬克思主義崇高的理想信念，不斷強(qiáng)化和自覺鞏固著馬克思主義信仰者、踐行者這一“堅(jiān)定的自我”身份。

在把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合過程中，確認(rèn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人是中國(guó)人民根本利益代表者的“堅(jiān)定的自我”身份。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體相結(jié)合，就是要解決馬克思主義世界觀方法論如何解答和解決中國(guó)具體實(shí)際中體現(xiàn)出來的時(shí)代課題和實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民、中華民族的根本利益。正是在這個(gè)結(jié)合過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)回答和確認(rèn)了自己的中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)、中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)、中國(guó)人民和中華民族根本利益的代表者踐行者的身份認(rèn)知和認(rèn)同。毛澤東在延安時(shí)期反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨人及其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)是完全為人民的利益而工作的〔18〕，并把全心全意為人民服務(wù)確立為黨的根本宗旨，并多次明確指出，只有中國(guó)共產(chǎn)黨人才是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的領(lǐng)導(dǎo)力量和中流砥柱〔19〕。正是在把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合中創(chuàng)立了毛澤東思想，才實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史性飛躍和從幾千年封建專制到人民當(dāng)家作主的偉大飛躍。新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，在結(jié)合中科學(xué)回答當(dāng)代中國(guó)面臨的重大時(shí)代課題和中國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化及要求，不斷推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民、中華民族在新時(shí)代的根本利益。從扶貧攻堅(jiān)到實(shí)現(xiàn)全面小康，從推進(jìn)共同富裕到著眼于中華民族偉大復(fù)興，其背后“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的初心使命堅(jiān)如磐石，人民至上的價(jià)值理念深入骨髓。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人作為中國(guó)人民、中華民族根本利益的代表者、引領(lǐng)者的責(zé)任感和使命感得到強(qiáng)化，在這個(gè)方面和領(lǐng)域中“堅(jiān)定的自我”身份得到高度認(rèn)同。

在把馬克思主義基本原理同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中，不斷確認(rèn)和強(qiáng)化中國(guó)共產(chǎn)黨作為中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、發(fā)展者和代表者的“堅(jiān)定的自我”身份。“第二個(gè)結(jié)合”是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)新和創(chuàng)造，對(duì)于塑造、建立和鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化主體性具有不可替代的重要作用。習(xí)近平總書記對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的地位和作用給予了深刻揭示和充分肯定，認(rèn)為“第二個(gè)結(jié)合”開啟了廣闊的理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間，是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。〔20〕“第二個(gè)結(jié)合”讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度。通過“第二個(gè)結(jié)合”，中國(guó)共產(chǎn)黨人作為中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者發(fā)展者、作為中華民族的先鋒隊(duì)的身份得到了確認(rèn)、體現(xiàn)和強(qiáng)化。通過“第二個(gè)結(jié)合”，中國(guó)共產(chǎn)黨人把我們開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義、培育的社會(huì)主義核心價(jià)值觀、形成并不斷完善的制度體系等，深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，使之與中華智慧相融通，與中華血脈相貫通，與中華文脈相聯(lián)通。正是根據(jù)“第二個(gè)結(jié)合”，習(xí)近平總書記揭示了我們建立和完善的政治制度具有中華文明的歷史根基和文化上的正當(dāng)性、合理性。我們黨開創(chuàng)的人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度與中華文明的民本思想、天下共治理念、“共和”“商量”的施政傳統(tǒng)、“兼容并包、求同存異”的政治智慧都有深刻關(guān)聯(lián)。我們沒有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，確立了單一制國(guó)家形式，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢(shì)，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中華文明大一統(tǒng)傳統(tǒng)。“第二個(gè)結(jié)合”的偉大創(chuàng)新和偉大實(shí)踐，極大推動(dòng)和強(qiáng)化了中國(guó)共產(chǎn)黨人作為中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、發(fā)展者、代表者的身份認(rèn)同，建立和鞏固了中國(guó)共產(chǎn)黨人在中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)上的主體性，并使這一主體性達(dá)到了歷史上從未有過的歷史自覺、歷史主動(dòng)高度。

“兩個(gè)結(jié)合”作為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造，在建立、塑造和鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨人文化主體性上具有根本性、基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性的地位和作用，特別是在塑造和鞏固習(xí)近平總書記所指出的文化主體性的“堅(jiān)定的自我”身份上具有不可替代的功能。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是“兩個(gè)結(jié)合”的典范，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人文化主體性的充分體現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人作為中華文明主體性的獨(dú)立性、自覺性、創(chuàng)造性和責(zé)任感、使命感得到了充分彰顯。自覺學(xué)習(xí)和踐行習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，不斷推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”，不斷鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨人在中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明中的主體性，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人必須踐行和完成的光榮任務(wù)和神圣使命。

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【責(zé)任編輯：劉彥武】

〔基金項(xiàng)目〕 ?國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“‘全人類共同價(jià)值的馬克思主義理論基礎(chǔ)研究”（22&ZD009）；教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨探索開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)研究”（23XJA71005）

〔作者簡(jiǎn)介〕 ?王讓新，電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，四川城市職業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)，四川 成都 610101。