蔡元培為何提出“美育救國”的口號

王 俠 吳 衛

何為美育？從內涵上來說，美育也被稱為審美教育，它是指通過美的熏陶教育使人身心健康，促進人的全面發展。“美育”一詞由18世紀德國美學家席勒（1759—1805）首次提出，其“審美教育說”提出了美育使人們的精神力量和感性的整體在一定程度上達到和諧。［1］他在《美育書簡》一書中，對于美育的意義與作用做了較為系統的闡述，提出了諸多對后世有啟發意義的觀點，如公民權的實現、自由權的考量等。但在“美育”未形成系統的概念之前，很早就有關于美育的實踐和意識，像中國傳統教育中的“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數，其中“樂”就是中國的美育，但中國傳統美育活動主要是以服務道德和政治為目的而展開的。

中國美育的現代化進程主要開始于1912年蔡元培提出將美育作為教育方針，并在1919年五四新文化運動推動下，形成了現代意義上的“美育”概念。［1］這個時期的美學和美育觀點不僅是西學東漸的產物，更是對傳統以道德倫理教化為目的的美育思想的一種反動。西方美學和美育思想被第一代近現代知識分子王國維、梁啟超、蔡元培等人吸收并進行本土化的傳播。如梁啟超將美育的范疇定義為“情感教育”“趣味教育”，他的美育思想具有極強的目的性，并沒有將美育視為一個完整的、具有獨立價值的系統，將其從德育和智育中解放出來，因此他理解的美育始終處在德育的附庸之下。王國維則認為人的身體和精神可以因美育實現調和，成為“完全之人物”，并提出美育應該與德育、智育一樣重要。他強調藝術的“無用之用”，認為一個超越現實功利目的的“美育”完全不需要依附于德育而自成體系。［2］而蔡元培既不同于梁啟超過于淺露直接的工具主義立場，也不同于王國維超脫世俗功利的審美主義立場，提出“美育代宗教”的美育救國主張，他持有“審美救國”的美學意識形態立場，既解放了美育，又讓美育擺脫了純粹唯心主義立場。［3］

蔡元培是我國美育事業上真正的倡導者、實踐者，建立了中國近代美育體系。1912年蔡元培在《對于教育方針之意見》一文中正式將美育列入國家教育宗旨之中，從德育中真正獨立出來，他提出了“五育”并舉的教育方針，具體分為軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育。［4］87同時，他也讓美育落實到學校教育實踐，在課程標準的制定中，在中小學以及師范學校加設圖畫、手工、音樂課程并成為必修課，此舉措使得美術教育得到了全面的發展。1922年，蔡元培從家庭、學校、社會方面探討了美育的具體實施途徑，撰寫了《美育實施的方法》一文。通過研究探析蔡元培提出美育的緣由，可以系統全面地剖析出其美育思想的演變過程，揭示在當時的社會語境下他倡導“美育救國”的合理性與開創性。

一、蔡元培的個人經歷

蔡元培（圖1），字鶴卿，號孑民，1868年1月11日出生在浙江省紹興市。1872年（4歲）進入私塾，接受啟蒙教育。1883年（15歲）考中秀才，1889年（21歲）考中舉人，1892年（24歲）參加殿試，進士及第。1894年（26歲）任翰林院編修。［5］1898年（30歲）10月，離開北京南下，擔任浙江紹興中西學堂監督。1899年（31歲）擔任嵊縣剡山書院院長，1901年（33歲）任上海南洋公學教員。1902年（34歲），在上海蔡元培與葉瀚①等人創立了中國教育會，被推選為會長。此后開始反清革命，1904年（36歲），與章太炎等人在上海建立革命組織光復會，任會長。1907年（39歲）前往德國留學四年，他首先待在柏林一年，主要是學習德語，此后三年去往萊比錫大學進修，選修西方哲學、美學、文學、文明史等課程，1911年（43歲）返回上海。1912年（44歲），中華民國臨時政府成立，蔡元培被任命為中華民國教育總長。1916年（48歲）在法國成立華法教育會，蔡元培任中國方面會長，推動國內留法勤工儉學運動，留學生在此過程中接受了馬克思主義，深刻影響了周恩來、蔡和森、鄧小平等一批無產階級革命家。1917年（49歲），任北京大學校長，采取民主科學的教育方針，提出“兼容并包，思想自由”的辦學原則。1921年（53歲）赴法國、德國、匈牙利、瑞士、意大利、荷蘭等國考察高等教育，并受教育部委托參加太平洋教育會議。同年，法國里昂大學和美國紐約大學分別授予其文學博士與法學博士榮譽學位。1927年（59歲），在南京國民政府任大學院院長，提出教育科學化、勞動化、藝術化三項教育方針。1928年（60歲）任中央研究院院長，辭去其他職務。蔡元培一生勤勉，直至1935年（67歲）仍兼任中國公學②校董兼董事長、上海法學院校董、上海美術專科學校校董、故宮博物院理事長、音樂藝文社社員、中國教育電影協會監事、國立北平圖書館館長等20余項職務。［6］133-1351940年（72歲）3月5日，在香港病逝。

圖1 蔡元培（1868—1940）

蔡元培對我國文化事業的發展做出了突出的貢獻，對政治、宗教、教育、文學、哲學、美學、倫理學、民族學（人類學）等領域均有涉獵，在我國近代教育改革方面做出了突出的貢獻。同時，蔡元培也是我國近代美育事業的主要推動者，他重視繪畫、音樂等各種藝術的發展，積極建立美育相關的學術研究組織，舉辦展覽等各種活動，并且在全國各地的演講中宣傳美育思想，希望通過美育完善國民人格，改造人們的世界觀。同時蔡元培積極創辦藝術類院校，在他的倡導之下，1918年以及1927年分別創辦了國立北京美術學校、杭州國立藝術院，此后這兩所藝術院校成為我國眾多美術類院校中的標桿——中央美術學院和中國美術學院，為我國培育了大量的藝術專門人才。

二、蔡元培美育救國思想剖析

19世紀中期以后的中國國勢積弱，有志之士們都在尋求救國之道，從器物到制度再到文化，認識在步步深化。嚴復認為國家頹廢的根源在于“民力已墮，民智已卑，民德已薄”。蔡元培所提倡的美育，并非僅僅關注其學科學術的問題，而是更為注重通過美育實現德育功能，希望通過美育能夠改造國民性，達到“鼓民力、開民智、新民德”的目的，為社會培養進步的、健全人格的人才。蔡元培美育思想的形成并不是一蹴而就的，最初其倡導“教育救國”，遵循“教育—文化—救國”的原則，他認為可以通過變革文化達到救國的目的，而傳播新文化的最好的方法就是教育，但還沒有具體的方法措施，之后在德國留學的經歷，接觸到康德、席勒等人的美學，奠定了其美育救國思想的理論基礎。

（一）教育興邦——人才是救國的關鍵

找尋蔡元培美育思想的目的與動機，首先需要研究其早期形成的教育救國的理念。他認為想要救國，就必須有救國之人，所以教育成為蔡元培所提出的救國之策。他說：“要有良好的社會，必先有良好的個人；有良好的個人，就要有良好的教育。”［7］

在中日甲午海戰中，中國敗給日本，許多愛國有志之士都開始意識到中國需要向西方學習，從學習科學技術過渡到師法思想文化，形成了借思想文化改革救國的思維共識。他們普遍認為要實現國家社會的革新，國民思想文化的改革要比社會經濟的改革重要，使國民觀念更新，形成新的世界觀。中國社會的改革從洋務運動的“器物”改革，發展至維新派的君主立憲制、清末新政預備立憲、資產階級革命派的共和制等“制度”嘗試，再至新文化運動的“文化”變革（表1）。在此過程中，蔡元培從傳統士大夫的經世致用思想，通過接觸西學，逐漸形成民主革命思想與教育救國的思想。1912年發表的《對教育方針之意見》和《對教育宗旨案之說明》兩篇文章，體現出他徹底地否定清朝政府的忠君和尊孔兩條舊方針，因為二者都是保守的、封建的。他格外注重通過文化達到振興中國以及發展近代化的目的，期望創造出一種適應我國國情的新文化。啟發民智、培養新人才是他一生為之奮斗的事業，他認為通過教育的變革可以影響整個民族的文化，而文化的變革可以建立新的價值觀、人生觀和世界觀，最終達到文化救國、教育救國的目的，遵循著“教育—文化—救國”的三角理論（圖2），為之后美育救國思想的形成奠定了思想基礎。

表1 中國社會改革與蔡元培思想變化

圖2 蔡元培的“三角理論”

在1898年（30歲），蔡元培對于康有為等人維新變法失敗的原因進行了總結并提出自己的見解：“……謂康黨所以失敗，由于不先培養革新之人才，而欲以少數人弋取政權，排斥頑舊，不能不情見勢絀。”［6］34他認為培養人才才是救國的關鍵，教育救國的思想開始醞釀。一方面，蔡元培開始學習各國語言，1898年（30歲）開始學習日語，1899年（31歲）學習英語，1902年（34歲）學習拉丁語，1903年（35歲）學習德語，1913年（45歲）學習法語，1923年（55歲）學習意大利語并提倡學習世界語。［8］掌握多國語言為蔡元培學習西方的教育改革實踐以及東西方文化的比較研究提供了極大的便利，使其能夠以全球化視野看待中國之變革。他認為日本的教育改革最適用于中國國情，早在1901年（33歲）初就開始收集日本各類學校的課程表。另一方面，自1898年（30歲）后，蔡元培離開北京南下，最初在紹興中西學堂、剡山書院等學校開始了教育改革嘗試，皆以失敗告終。直至1901年擔任南洋公學（西安交通大學和上海交通大學的前身）特班總教習，開設了政治、財政、法律、科學、倫理等多門課程，改變傳統的授課方式，以學生自學為主，并教授學生外國語言，日文以及英文必讀，同時給學生們灌輸愛國主義以及民主主義思想，培養了李叔同、黃炎培、邵力子、謝無量等學生，皆成為一代俊秀。1902年（34歲）4月，蔡元培在上海參與創立了中國教育會，并擔任會長。在此后提出“五育并舉”教育方針，蔡元培的教育救國活動與民主革命逐漸得以融合，以培養人才為教育宗旨，提倡德智體美全面發展，著眼于公民文化建設以及道德培育。

（二）美學育人——以培養高尚的人格

西方文學藝術以及現代哲學和美術的引進，為國人的美學研究提供了可供借鑒的思想觀念和研究方法。美學的啟蒙意義在于，貴族專制主義政治用血統倫理制造差序性的社會隔離體制以捍衛自身權力的合法性，而審美判斷則用超越血統倫理的先驗性和普遍性拆解這一隔離體制以構建市民主義價值的合法性。［9］隨著辛亥革命、新文化運動的爆發，封建皇權得以徹底瓦解，國家的中央集權不再穩固，市民意識逐漸覺醒，并開始尋求自我價值以及自由民主。然而，中國思想傳統是為政治服務的，為了鞏固皇權，國內并沒有可借鑒的文化理論，所以西方用來表達普通公民文化愿景的審美文化被國人所接受，得以迅速發展。

蔡元培為了改造愚昧落后的國民精神，培養高尚的人格和全面發展的人才，選擇了“教育救國”的道路，而教育的內容，他認為“不外乎科學與美術”（和我們今天提倡的“科學與藝術”不謀而合），這就是他的美學思想的基本出發點。美育與美學是密不可分的，美育思想大多是從美學理論中受到啟發，結合現實情況形成獨特的美育思想。正如蔡元培所說，“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養感情為目的者也”［10］208。他試圖將美學理論應用于教育，利用美學的普適性來影響人們的情感（圖3）。蔡元培美育思想的形成主要源自他的留學經歷，1907年至1911年（39歲到43歲），他第一次走出國門，在德國留學四年，對蔡元培后來美學思想的建構起到了關鍵性奠基作用。第一年在柏林補習德語，此后進入萊比錫大學學習，三年中，蔡元培廣泛地研習了哲學、心理學、文明史、美學、文學等內容，選擇了40門相關課程（表2）。他最初是學習哲學，經過一段時間的學習發現哲學的范圍過于廣泛，想把范圍縮小一點，于是選擇了美學，為了學習美學又去研究了心理學。在萊比錫大學的美學課程中，康德和席勒等人的美學對蔡元培的影響甚大，蔡元培的美學思想主要體現在現象與實體、普遍性與超越性，以及知情意的解讀三個方面。

圖3 蔡元培的美學思想示意圖

表2 蔡元培在德留學時選修課程

關于現象與實體，蔡元培受康德哲學的影響頗深，康德認為世界可以分為“現象”和“實體”兩面，蔡元培認可康德的這一理論，并認為美感介于二者之間。“美感者，合美麗與尊嚴而言之，介乎現象世界與實體世界之間，而為之津梁”［10］5，關于審美功能的普遍性和超越性，他回憶說，“我于講堂上既常聽美學、美術史、文學史的講（演），于環境上又常受音樂、美術的熏習，不知不覺地漸集中心力于美學方面。尤因馮德講哲學史時，提出康德關于美學的見解，最注重于美的超越性與普遍性，就康德原書，詳細研讀，益見美學關系的重要”［11］，他認為美感具有普遍性，可以消除各種偏見，就如欣賞美景，人人都能感受美、接受美，同時美感具有超越性，可以跨越生死利益的誘惑，美是一種內心的情感。由此，蔡元培認為我們可以通過審美不計生死，舍己為群，培養為民族大義而甘于奉獻的精神。他將美學的功能性與現實人生關聯起來，以實現陶冶情操、完善人格為最終目的。他受到鮑姆嘉通③、康德等人思想的影響，認同知見、意志、感情這三者是人們精神作用的根源，并在此基礎上認識到倫理產生于知見（真），道德產生于意志（善），美產生于感情（美），通過三者的結合來達到真美善，經過科學理性的知識指導（真），尋求正確的方法，再加以情感上的激勵（美），來達到崇高的目標（善）。

蔡元培將美學作為指導美育的一門重要的學科。1921年（53歲），他在北大親自講授美學課程，同時著手撰寫《美學通論》一書，其中關于美學的文章以及講演也廣泛地涉及了美學問題。蔡元培所討論的美學，并非僅僅是針對于其學科理論知識，而是突出美學的人文教化，有著強烈的精神關懷，在此后其“五育并舉”的教育方針以及“美育代宗教”的提出中都可見其美學思想的深刻影響。

（三）美育救國——提升民力民智民德

1912年，時任民國教育總長的蔡元培，將美育納入國家的教育方針中，并展現出美育救國思想的雛形。面對日漸羸弱的中國國民體質，社會中殘留的封建文化思想，以及動亂的政治環境，他希望能夠借以美育作用于人們的精神之上，通過潛移默化的方式，達到“重塑國民體魄”“啟發國民思想”“培育國民道德”的目的，實現健全國民性的改造。

1.重塑國民體魄

重塑國民體魄是指采取各種措施來增強民眾的身體素質和堅毅的精神。1835年，據統計當時中國吸食鴉片的人數多達200萬人，毒品大量地涌入中國市場，嚴重地摧殘了國民的身體。1896年，《字林西報》中一篇文章中，將中國人稱為“東亞病夫”。清末將《游戲》《普通體操》及《兵式體操》等書籍列為普通學堂的體操課程教材。毛澤東寫的第一篇文章便是《體育之研究》，提到“國力苶弱，武風不振，民族之體質，日趨輕細。此甚可憂之現象也”［12］。可見，民力的強弱與國家的興亡息息相關，國民的身心健康成為當時社會有待解決的重要議題。

美育在民力方面的作用主要體現在兩方面。一是培養國民的興趣從而促進體育運動。1906年，清政府所頒布的“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實”五項教育宗旨中，將“尚武”作為一項明確的教育要求，使得軍國民教育在全國范圍內得以大力實施。［13］但是軍國民教育講究整齊劃一，教育方法單一。蔡元培指出：“中國古代的教育有些偏隘，表現為重視心理方面的學習，對于生理方面卻有所不及，現在的教育相反，偏重身體的鍛煉，漠視了心理上的感受，不免有點劍走偏鋒。”［14］他認為國人吸食鴉片等不良習慣，身體羸弱，主要是由于精神上的匱乏，無所寄托，僅靠體育鍛煉是不夠的，而藝術和美育能夠培養興趣，豐富人們的精神世界，改變中國文人文弱的形象，所以其體育觀總是與美育密不可分。蔡元培在北大時增設球類、體操等體育運動，“體操者，一方以健康為目的，一方實以使身體為美的形式之發展”［15］490，同時在美育的實施舉措中，他建議家庭中要有小規模的運動，“必不可少者，環室之園，一部分雜蒔花木，而一部分可容小規模之運動，如秋千、網球之類”［15］492。他通過美育思想讓體育運動滲透在日常生活中，使得進行體育運動變成美的享受，摒棄惡習，在運動中獲取快樂，從而達到增強體質的目的。二是美育助益情感教育，重塑中國人的精神。在《文化運動不要忘了美育》一文中，蔡元培指出：“在囂雜的劇院中，演那簡單的音樂，卑鄙的戲曲。……商鋪門上貼著無聊的春聯，地攤上出售那惡俗的花紙，在這種環境中討生活，怎么能引起活潑高尚的感情呢？”［16］生活的方方面面均涉及美育，各種各樣的人都有接觸美育的機會，通過實施積極正面的美育，能夠形成美的、無私的、勇敢的藝術精神。

2.啟發國民思想

啟發國民思想是指消除封建愚昧的思想，倡導科學與美術結合，讓國民形成具有批判性的、理性的思維方式。20世紀初的中國，國家動蕩不安，有志之士開始探索制度救國的道路，但是發現僅是制度上的借鑒遠遠不夠，制度與文化是一整套的體系，改革制度必須革新文化，首先選擇了宗教文化的革新。一部分封建保守分子，認為要將孔教作為國教，發起了“孔道會”“宗圣會”等組織，尊孔教會與封建帝制之間有著連帶關系，陳獨秀等人發起了激烈的“反孔”行動。另一部分新派知識分子認為“西教、西學、西政”三位一體才是救國方案，同時將西方文明簡單地等同于基督教文明，使得基督教在我國得以迅速傳播推廣，據統計，1914年基督教開辦的學校占據了當時中國學校總數的五分之一。［17］1917年，惲代英提出“以教育代宗教”，同年陳獨秀提出“以科學代宗教”，而蔡元培則提出了著名的“以美育代宗教”的主張。蔡元培以美育啟發民智體現在兩方面：一是提出美育代宗教，二是提倡美術與科學相結合。

針對當時知識界提出的“宗教救國論”，蔡元培將滿清欽定“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實”的教育方針，廢除了忠君和尊孔兩條，而用美育代替傳統宗教的教化功能，力圖通過美育改變保守落后的封建思想。他在1922年發表文章《教育獨立議》《非宗教運動》，支持非宗教同盟運動，提出教會不得進入學校，教育應該是自由的，獨立于各派政黨、教會之外。在1917年（49歲）、1930年（62歲）以及1932年（64歲），他三次發表《以美育代宗教》，認為宗教的本質就是教育，在人類智慧未開化的時代，宗教代替教育解釋一切奇特的現象，但是科學發達以后，要運用科學去解釋，宗教無法代替科學的教育，甚至有些部分落后于時代。同時，蔡元培將宗教與美育進行對比，而宗教也無法代替美育，他認為：“一，美育是自由的，而宗教是強制的；二，美育是進步的，而宗教是保守的；三，美育是普及的，而宗教是有界的。”［15］484通過美育完全可以代替宗教上的不足，宗教的專制和保守不利于發展科學民主，阻礙社會的進步。

美術與科學是蔡元培教育理念中探討的重要話題，美術屬于美育，科學屬于智育，進一步來說就是探討美育與智育的關系。蔡元培認為科學無外乎知識，美術無外乎情感，兩者是不可偏廢的，“又如踢球的也是一種行為，但要先研究踢的方法；知道踢法了，是有了踢球的知識了；要是不高興踢，就永踢不好”［18］，并且他認為能以美學的視角研究科學，便可找到科學的趣味，提高創造力，免除科學的枯燥。在算數中探尋比例的美，在聲音中探尋音樂的美，在光學中探尋色彩的美。他認為專治科學，太偏于概念、分析、機械的作用，過于機械會缺乏創造力，同時對于社會也沒有感情，“抱了這種機械的人生觀與世界觀，不但對于自己竟無生趣，對于社會毫無愛情；就是對于所治的科學，也不過‘依樣畫葫蘆’，決沒有創造的精神”［19］，而美術與科學相結合，不僅可以增添科學的興趣，還可以讓人生更有意義，“有了美術的興趣，不但覺得人生很有意義，很有價值，就是治科學的時候，也一定添了勇敢活潑的精神”［19］。蔡元培前瞻性地認識到人文學科和自然學科的結合，提供了一種全面綜合的學科視角。

3.培育國民道德

培育國民道德是指基于科學民主的原則重建公民道德，摒棄以往封建的三綱五常的道德觀，培養國人高尚的道德觀念。辛亥革命后，養成健全人格，發展共和精神，成為新教育的基本宗旨，這也是蔡元培所推崇的。他希望借助美育消除國人急功近利的人生態度，1919年他辭去北大校長職務，在天津車站接受采訪中說道：“我以為吾國之患，固在政府之腐敗與政客軍人之搗亂，而其根本，則在于大多數之人皆汲汲于近功近利，而毫無高尚之思想，惟提倡美育足以藥之。”［4］86

一方面，蔡元培希望通過美育使得國民能夠熱愛祖國，在亂世中有為國為民英勇獻身的偉大革命精神。他認為完成德育是美育的最終目的，“人生不外乎意志；人與人互相關系，莫大乎行為；故教育之目的，在使人人有適當之行為，即以德育為中心是也”［20］，同時奉獻精神的培育需要借助美育才能完成，“不顧禍福，不計生死，以熱烈之感情奔赴之；凡與人同樂、舍己為群之德，屬于此類，賴美育之助者也。所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”［21］。他提倡美育最根本的原因即是希望通過美育從個人情感入手，自覺式的，在潛移默化中影響國人的品德形成，而不是通過道德灌輸和說教的方式。而美育功能的實現主要依靠的是審美的普遍性和超越性。利用普遍性養成“獨樂不如眾樂”的集體意識以及消除人與人之間的偏見，利用超越性破除生死利益的顧忌，能夠有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概，甚且有“殺身以成仁”的勇敢。［22］另一方面，蔡元培本著健全完全之人格的目標，培育公民良好的道德，如講文明、講衛生等。關于美育中影響國民民德的具體方法，他主張全民美育以及終身美育，其美育思想內容和范圍是涵蓋在生活的各方各面之中。在《美術的進化》（1920年，52歲）一文中，蔡元培將美術的類別分為像音樂一樣的動的美術、像繪畫一樣的靜的美術以及像跳舞一樣動靜結合的美術。除此之外，還包括一切美的事物，如優美的文學作品、自然景觀等都屬于美育的研究范疇。在1922年（54歲）發表的《美育實施的方法》一文中，他十分詳細地提出從家庭、學校到社會中美育的具體實施方法。首先，蔡元培認為胎教是美育的第一步，建造風景宜人的公立胎教院，讓孕婦生活在優美的自然環境中，保持心身的愉悅，有利于胎兒的良好發育；其次，在學校美育方面，幼稚園可以開設具有趣味性的課程讓幼兒從小接觸美育，如手工、舞蹈、音樂等，小學之后，不僅可以通過學校課程，而且大自然中豐富多彩的植物、千奇百怪的動物、壯麗波瀾的山川河流，皆是美育的素材；最后，在社會美育方面，他提出應開設不同門類的場館供民眾參觀欣賞，如美術館、音樂會、劇院、博物館等。同時，蔡元培還十分注重基礎設施的建設，道路美化、建筑整齊、花園城市，特別強調了公墓的建設。蔡元培認為美育貫穿每個人的一生中，社會中每個環節都能有良好的美育，能夠從內到外改變公民落后的道德觀。

三、結語

美育思想是蔡元培教育救國理想與現實的呼應，他很早就意識到單靠器物、制度的變革，無法達到救國的目的，人才是救國之關鍵，通過教育影響社會文化，才能培育出拯救國家于危亡之際的新人才。在德留學期間，受到康德、席勒等人的美學思想的影響，蔡元培回國后將美學原理進行了中國本土化的闡釋，他認為在社會文化改造的思潮下，作為探尋個體生命本質的美學，不應只是自我情感表達的工具，也應挖掘特殊的社會功能，發揮審美的情感啟蒙作用，以自我內省、耳濡目染、循序漸進的方式，完成個人道德培育，美學能夠達到“陶冶活潑敏銳之性靈，養成高尚純潔之人格”的育人目的。此后，他對于美育寄予厚望，并提出了美育救國的口號，從體魄、思想、道德三方面實現國民性改造，具體措施為：一是通過美育為國民培育良好健康的興趣，養成活潑向上的精神，戒掉生活中的惡習，美育與體育結合，在愉悅中鍛煉出強壯的體魄；二是反對宗教的“文化入侵”，采用美育代替宗教，強調科學與美術的結合，啟發國民思想，形成開放包容、科學民主的思維方式；三是利用美育的超越性與普遍性，超越世俗偏見，破除生死利益的顧忌，培育出為民族大義奉獻自我的高尚品德，同時健全完善普通國民的人格，使之成為具有正確人生觀、價值觀和世界觀的德才兼備之人。

蔡元培從清末翰林到民國教育總長、北大校長、大學院院長、中央研究院院長，始終本著開放、包容、愛國的原則，本著迫切的救國之心，將美育作為其追求一生的事業。他對于美育的大力提倡，使得民國時期的藝術教育得到國家政策層面的支持，以蓬勃之勢促進了美育在中國的土壤生根發芽，成為我國藝術設計教育的發端，奠定了中央美術學院和中國美術學院今天的輝煌，他對于中國藝術設計教育領域的影響仍然是舉足輕重的、不容忽視的。

注釋：

①葉瀚（1861—1936），字浩吾，浙江余杭人。北京大學史學系教授，以后又曾任浙江大學教授，譯著有《泰西教育史》（[日]能勢榮著，金粟齋譯書社1901年版）、《世界通史》（[德]布勒志著，據日譯本翻譯，鏡今書局1903年11月版）。

②中國公學是1906年4月由清末革命黨人在上海創辦的學校，1905年11月，日本文部省公布《取締清國留日學生規則》，對中國學生入學嚴加限制，致使各省3000多名留學生一時退學返抵上海，留學生姚宏業、孫鏡清多方奔走募捐，在上海北四川路租民房為校舍，組織仍滯留在滬的學生辦中國公學。

③亞歷山大·戈特利布·鮑姆嘉通（德文原名：Alexander Gottlieb Baumgarten，1714—1762），簡稱“鮑姆嘉通”，又譯鮑姆加登，德國著名哲學家，鮑姆嘉通繼承了萊伯尼茨與沃爾夫的“感性認知”，并系統地化成一門新的學科，并將它命名為“Aesthetic”。這是鮑姆嘉通對美學史的一大貢獻，他后來被稱為“美學之父”。