傳統(tǒng)技藝中的人文觀念融入設(shè)計(jì)職業(yè)教育的價值研究

李江麗

我國古代的傳統(tǒng)技藝是傳統(tǒng)造物智慧和人文觀念的綜合性呈現(xiàn)，她扎根在民族文化最深處，歷經(jīng)朝代更迭、災(zāi)禍戰(zhàn)亂，面臨科技革新的沖擊，從古至今，傳承不息。千百年來匠作藝人、普羅百姓，面對威武自然、跌宕社會、艱辛生活，始終飽含熱情與溫厚的理想和追求，在工藝過程中，以材料作為技術(shù)資本、以功能作為物用訴求、以審美作為趣味所向、以習(xí)俗作為倫理制約，是一種造物的智慧。

設(shè)計(jì)職業(yè)教育全球化大發(fā)展的語境下，對中國傳統(tǒng)工藝的傳承和創(chuàng)新，要始終延續(xù)和凸顯民族特色。中國傳統(tǒng)工藝技藝中“天人合一的自然觀”“趨吉避兇的價值觀”“敬業(yè)守德的職業(yè)觀”“格物致知的倫理觀”的人文觀念，在現(xiàn)代自然科學(xué)、生產(chǎn)力飛速發(fā)展的形勢下，是中華傳統(tǒng)工藝文化自覺、自信的內(nèi)核化關(guān)鍵。“天人合一的自然觀”有利于培養(yǎng)當(dāng)代從事傳統(tǒng)技藝創(chuàng)新的年輕人節(jié)制有度的自然環(huán)保意識；“趨吉避兇的價值觀”可以規(guī)勸學(xué)生們利用技藝的智慧有所為有所不為，造福人類和社會；“敬業(yè)守德的職業(yè)觀”有助于塑造學(xué)生們敬業(yè)樂業(yè)、守心守德的工匠品質(zhì)；“格物致知的倫理觀”有益于引導(dǎo)學(xué)生們在從業(yè)生涯中修身正心。

一、天人合一的自然觀與節(jié)制有度的自然環(huán)保意識

宋代張載繼承先秦儒家的心性論，提出了以天人一氣為內(nèi)容、以天人同性為指向的“天人合一”的思想?！吨芤住は缔o下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”［1］自然是天地創(chuàng)物的最初來源，人類面對充滿著神秘力量的自然，觀物取象。中國古代的技藝，從工具的制作、材料的使用、工藝的過程，都體現(xiàn)出了自然觀思想的滲透?！叭斯ぁ钡募妓嚮顒颖仨毿Хā疤旃ぁ敝?，遵照自然運(yùn)行的客觀規(guī)律，才可以充分發(fā)揮人的主觀能動性，實(shí)現(xiàn)技藝的“天人合一”。

（一）傳統(tǒng)技藝“天工”與“人工”中蘊(yùn)含的人文觀念

1.依循自然的“天工”

清代文人袁枚在《小倉山房集·隨園記》中記載了造景觀點(diǎn)：“隨其高，為置江樓；隨其下，為置溪亭；隨其夾澗，為之橋；隨其湍流為之舟；隨其地之隆中而欹側(cè)也，為綴峰岫；隨其蓊郁而曠也，為設(shè)宧窔?；蚍龆鹬?，或擠而止之，皆隨其豐殺繁瘠，就勢取景……?！保?］“隨”字充分體現(xiàn)了不刻意破壞地勢，就勢取景的造園技藝。

刺繡是中國傳統(tǒng)技藝中最耗工力、最磨礪心性的工藝門類，不單體現(xiàn)了中華女性“女紅”的柔美聰慧，也包含著天時與工巧完美合一的奧妙。清代《董其昌題顧壽潛妻韓希孟繡宋元名跡方冊·顧壽潛題記》中記載以韓希孟為代表的“顧繡”盛名遠(yuǎn)播，作為繡工的顧家女眷們“覃精運(yùn)巧，寢寐經(jīng)營，蓋已窮數(shù)年之心力”，刺繡功夫可謂其神。董其昌驚嘆技藝如何做到，韓希孟回應(yīng)：冰寒?dāng)?shù)九、酷熱潮濕、風(fēng)急雨驟、天色昏暗的自然條件下都不能刺繡，待到“天晴日霽，鳥悅花芬”的最佳氣溫、濕度下，才可以“攝取眼前靈活之氣”刺入?yún)蔷c。［3］543這并不是虛張聲勢的挑剔，擇取天時對繡女技藝的展現(xiàn)的確極為重要：盛暑、嚴(yán)冬以及風(fēng)雨、昏暗這些不良的氣候和光線，會讓繡女身心難安，針繡無法保證細(xì)致到位；而風(fēng)力和濕氣可破壞絲線和繡幅利于精工刺繡的材質(zhì)特征。

傳統(tǒng)技藝對自然的遵循，不是循規(guī)蹈矩，自然形態(tài)給予造物更多的是靈感啟發(fā)，而自然規(guī)律又助推其轉(zhuǎn)化成為對人類生活更有利的器物。依循自然，是人類對天地厚養(yǎng)萬物的感恩敬仰，在這樣一種關(guān)系之下，中國傳統(tǒng)技藝才能傳承千年。

2.造物為用的“人工”

春秋老子《道德經(jīng)·第二十八章》：“樸散以為器，圣人用之，則為官長?！保?］這句話中的“樸”指自然界中未經(jīng)加工的材料，所有的天然形態(tài)只有經(jīng)過了人工，轉(zhuǎn)變成為人工形態(tài)的器具，才能夠?yàn)槿怂?，發(fā)揮其作用和價值?！犊脊び洝ぼ嚾酥隆访枋鲕嚾酥栖嚨墓に嚕骸靶袧烧哂梯?，行山者欲長轂。短轂則利，長轂則安。行澤者反...，行山者仄....?！保?］32.可見，除了規(guī)定各加工部件標(biāo)準(zhǔn)化的尺寸，還需要遵循“車為人用”的原則，對車轂長短和車輪內(nèi)外木材的堅(jiān)硬度，依據(jù)行車道路環(huán)境，從實(shí)用的角度靈活調(diào)整。

在造物的過程中，以“庖丁”為代表的無數(shù)匠人，通過無數(shù)次“奏刀騞然”的技藝磨礪，才達(dá)到了“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然”游刃有余的技巧程度。在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，工匠們才能進(jìn)入“莫不中音。合于桑林之舞”的境界，這種境界是心與物、心與手的統(tǒng)一，超出了技術(shù)的范圍，是一種“道進(jìn)乎技”的境界。科技不斷飛躍向前，精密化儀器輔佐著人類的技藝，工人和設(shè)計(jì)師們反而很難體悟到人、技與道三者合一的感受。

3.節(jié)制有度的環(huán)保意識

人類在造物的過程中，必然要借助自然資源作為基礎(chǔ)素材，甚至?xí)ㄟ^改變乃至破壞原本的形態(tài)來成就器物。巧妙的匠人能夠在工藝的過程中對自然資源巧妙地利用，物盡其用，笨拙的匠人面對再多的資源，也會感覺到不足。節(jié)制有度既是傳統(tǒng)技藝對自然珍惜和尊重的準(zhǔn)則，更是資源匱乏的今天必須要面對的警示。

戰(zhàn)國《莊子·馬蹄》：“固純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！……夫殘樸以為器，工匠之罪也?！保?］莊子首先提出只有對原木和白玉進(jìn)行破壞性加工才能成為犧尊和圭璋，之后發(fā)問對原材料的“殘樸”改造，是工匠的罪過嗎？這樣的矛盾性反思，表明傳統(tǒng)技藝在利用資源的同時，意識到自然的有限性，古人將自然萬物視作恩賜：“萬物之于人也，無私近也，無私遠(yuǎn)也。巧者有余，而拙者不足?！保?］北齊劉晝《劉子·適才》：“良匠善能運(yùn)斤，故無棄材?！保?］這句話清楚地說明，材料有多種情況，并不能盡善盡美，有謀劃的匠人會因材施用，因用計(jì)材，故無棄材。今日科技設(shè)備盛行，取材用量精準(zhǔn)數(shù)據(jù)化，仍舊要有物盡其用的責(zé)任觀念，才能完全確保原材料的毫無浪費(fèi)。

（二）設(shè)計(jì)職業(yè)教育中自然價值觀培養(yǎng)的意義

百年前的恩格斯在《反杜林論》中多次提及人與自然該以和諧的方式相處，提出了基于生態(tài)整體主義的自然價值觀。［9］工業(yè)革命迅猛的城市化進(jìn)程帶來的生態(tài)性環(huán)境問題勢必引發(fā)前人對自然“報(bào)復(fù)”現(xiàn)象的反思，并開始探究如何建立一種人類與自然生態(tài)之間動態(tài)平衡的理想狀態(tài)。隨著生產(chǎn)力水平不斷提高，利益的驅(qū)使，讓很多手工行業(yè)的生產(chǎn)制造緊盯風(fēng)潮，不能理性分析民眾真正的所需和所求，輕視品質(zhì)，最終給技藝行業(yè)帶來惡性循環(huán)，造成資源的浪費(fèi)。

中國各地傳統(tǒng)的民間技藝形式以農(nóng)為本，以自然資源為依托，有著豐沃的資源儲備和鮮明的人文風(fēng)土特色，如山東地區(qū)的草柳編工藝，農(nóng)民在勞作閑暇時，利用田間地頭、山上河邊的茅草、玉米外皮、藤柳等植物，編織成草鞋、箱簍、席墊等日用品，由自用再到兜售，“打柳編筐，養(yǎng)活一家”。直至今日，民間工藝各門類中的手工藝技能型人才是有的，但是能夠通過創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、轉(zhuǎn)換，進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)村工藝產(chǎn)業(yè)化的職能型人員是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。設(shè)計(jì)職業(yè)教育可以讓更多學(xué)子系統(tǒng)性地了解民間工藝中寶貴的自然價值觀，融入專業(yè)知識與設(shè)計(jì)技能中，更體系性地承擔(dān)起各地域民間美術(shù)文化傳承的使命。

二、趨吉避兇的價值觀與“有所為有所不為”的技藝智慧

《易·系辭上》“蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉。”［10］圣人可用六爻之義知神妙與變化，告訴人們吉兇，同時也隱藏天道奧秘，吉兇與庶民共濟(jì)，故以此為人道。趨吉避兇思想并不是完全的神秘主義，古人乃至今人善于運(yùn)用智慧，將事或物的外在矛盾轉(zhuǎn)化為內(nèi)在趨勢，通過具體的行動來調(diào)整事或物的發(fā)展與狀態(tài)，善保人的“無咎”而吉，是人事吉兇的憂患意識。

傳統(tǒng)技藝中的“趨吉避兇”是一種主觀能動性觀念，在工藝加工的過程中，創(chuàng)造有利條件、爭取良好效果，把不利的條件與有害的效果降低到最低限度，從而趨利避害，是在自然和社會基礎(chǔ)之上的一種價值觀和哲學(xué)思維的方法論。

（一）傳統(tǒng)技藝“趨吉避兇”里體現(xiàn)的哲學(xué)思維

1.征祥煞兇的求吉心理

中華民族的傳統(tǒng)工藝，歷經(jīng)了物質(zhì)貧瘠時代的困苦動蕩，追求吉祥和美好的形式符號直接而熱烈。傳統(tǒng)工藝極為重視裝飾元素的寓意，喜聞樂見的主題，使用借代、隱喻、比擬、諧音等手法，承載著祈福納吉、倫理教化、驅(qū)邪禳災(zāi)的價值意義。南方傳統(tǒng)建筑木雕和磚雕工藝的裝飾圖案有著吉祥寓意的特征，植物類桃可代壽、牡丹主富貴、石榴寓多子、荷花比擬清廉、梅蘭竹菊比擬君子德行；動物類羊隱喻孝、蝠鹿雞諧音富祿吉等等，這些成為工匠廣泛通用的創(chuàng)作選題。

中國傳統(tǒng)風(fēng)水觀念強(qiáng)調(diào)任何事物的尺寸都是有講究的，春秋魯國公輸班所作魯班尺，相傳可以丈量房宅吉兇，呼之為“門公尺”，魯班尺是建造房宅和制作家具等必不可少的測量工具，沿用至今。匠人們不僅使用魯班尺做到精確測量，又可控制住宅和家具的尺寸比例，來區(qū)分陰陽吉兇。其蘊(yùn)含著風(fēng)水學(xué)數(shù)理奧秘，也有著嚴(yán)密的人機(jī)工學(xué)科學(xué)性，是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思維。

民間傳統(tǒng)工匠師父們的技藝扎根在老百姓的日常生活里，他們最懂得老百姓對富余美滿生活的向往、家族興旺的祈盼和功成名就的追求，他們感同身受地想象和概括著“蘊(yùn)吉預(yù)祥”的裝飾符號，并在技藝傳承里代代流傳。

2.蘊(yùn)吉預(yù)祥的寓意追求

漢代瓦當(dāng)、織錦、墓磚等器物上常出現(xiàn)祥語，以最基礎(chǔ)的文字的形式，傳遞出了制作者和使用者對生活美好的追求，這些“文本”內(nèi)容常常將巫術(shù)、道教、儒家思想結(jié)合到一起，是古人征祥煞兇的求吉心理。“宜子孫”“長樂”“長宜子孫，延壽萬年”等，這些隱喻子孫昌盛類語言和辟邪吉語，雕琢在地位和權(quán)力象征的玉器上，反映出了人們趨吉求祥的世俗化理想。

古人認(rèn)為銅鏡具有祈求吉祥、驅(qū)除邪惡的神秘力量，生前和死后都如飾物一般佩戴在身。古代銅鏡的制作工藝高超，留存至今的實(shí)物精品中，仍有現(xiàn)代高科技工藝所無法復(fù)制的謎團(tuán)和震撼。銅鏡制作在戰(zhàn)國時期已經(jīng)盛行，東漢銅鏡制作的私人作坊數(shù)量不斷增加，制鏡的工匠除了需要不斷提高鑄造技術(shù)，在銅鏡上使用祝福的銘文，可以讓銅鏡在市場上更受歡迎。如《漢唐紀(jì)年銅鏡圖錄》載銅鏡銘：“見日之光，天下大明，服者君卿，鏡辟不羊（祥），宜于侯王，錢金滿堂。”［11］鏡銘中的“羊”字，即是“祥”字，“去不羊”乃是去除不祥之意，此類銘文的出現(xiàn)應(yīng)是銅鏡辟邪功能最好的印證。銅鏡的鑄造者更是深諳買者的心理，在銅鏡上鑄寫祝福長壽、預(yù)兆大富大貴、高官進(jìn)爵的文字，來迎合買者求吉的心理。

3.避惡趨善的美好愿景

戰(zhàn)國《孟子·公孫丑上》記載：“矢人豈不仁于函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫、匠亦然，故術(shù)不可不慎也。”［12］孟子指出制造箭矢的技藝是為了傷到人，而制作鎧甲的技藝是為了保護(hù)人，反思是否“矢人”不仁于“函人”，并得出“術(shù)不可不慎”的觀點(diǎn)。中國傳統(tǒng)技藝造物為用，古代工匠在把握環(huán)境、人境和時境的基礎(chǔ)上，善于利用物質(zhì)的關(guān)鍵特征，依據(jù)客觀狀況而采取相應(yīng)的設(shè)計(jì)觀念和行為技藝，在千變?nèi)f化的造物過程中明辨利害，掌握主動權(quán)，促成一種趨吉避兇的物態(tài)轉(zhuǎn)化，達(dá)到物與人之間最有利的實(shí)用體驗(yàn)。

（二）設(shè)計(jì)職業(yè)教育中趨吉避兇思想的實(shí)踐意義

傳統(tǒng)技藝趨吉避兇思想在生產(chǎn)技術(shù)日新月異的消費(fèi)時代更有價值，今日許多制造性行業(yè)都具有利害的雙重性，抵制“不良設(shè)計(jì)”，造福人類和社會，才是工藝和技術(shù)發(fā)展的原初趨向，如若偏離，將不利于設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)在未來社會中的持續(xù)性發(fā)展。

設(shè)計(jì)職業(yè)教育背負(fù)著培養(yǎng)設(shè)計(jì)技能型人才的職責(zé)，同時也要樹立學(xué)生正確的設(shè)計(jì)價值觀和社會使命感，這似乎與設(shè)計(jì)的商業(yè)屬性東趨西步。傳統(tǒng)技藝“有所為有所不為”的技藝智慧可以為此提供借鑒。

三、敬業(yè)守德的職業(yè)觀與“百煉成鋼”的工匠精神

中國傳統(tǒng)技藝的傳承首先是技術(shù)方法的一脈承繼，同時也是一種工匠精神的延續(xù)，這種精神支撐著歷代技藝人精湛手藝的堅(jiān)守，所謂“如切如磋，如琢如磨”，這種精神就是“敬業(yè)守德”，它深嵌在傳統(tǒng)工藝的血脈里。這種最基礎(chǔ)、最本真也最接地氣的職業(yè)觀，讓千百年來技藝行業(yè)中的匠人們磨礪出了精益求精、持之以恒的工作態(tài)度。在物欲橫流的社會里，這種敬業(yè)樂業(yè)、守心守德的精神依然具有著可貴的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）傳統(tǒng)技藝中“敬業(yè)守德”的觀念

1.敬業(yè)樂業(yè)

傳統(tǒng)技藝的工藝流程必須嚴(yán)謹(jǐn)，這既可保證器物的質(zhì)量，又可提高制作的效率，還可以節(jié)約材料和成本，減輕勞動消耗。西漢劉安《淮南子·說山訓(xùn)》中記錄古代的染色技藝：“染者先青而后黑則可，先黑而后青則不可。工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事由此，所先后上下，不可不審。”［13］在沒有高科技染色設(shè)備和合成染料的條件下，染色工序必須精心設(shè)計(jì)，工人使用青與黑兩種染料時，上下先后次序嚴(yán)苛謹(jǐn)慎。

《考工記·?氏湅絲》中記載傳統(tǒng)湅絲工藝：“?氏湅絲。以涚水漚其絲，七日。去地尺暴之。晝暴諸日，夜宿諸井，七日七夜，是謂水湅?！保?］360可見，?氏（練絲帛的工匠）從準(zhǔn)備草木灰水，再到浸泡暴曬，反反復(fù)復(fù)，七天七夜，其間早晚不能放松、“夜宿諸井”的敬業(yè)精神，時至今日，始終值得欽佩。傳統(tǒng)工藝沒有機(jī)器化作業(yè)的高效率，整個嚴(yán)謹(jǐn)繁復(fù)的工藝過程從籌謀設(shè)計(jì)到制作完成，單憑人力，即使已經(jīng)具備嫻熟經(jīng)驗(yàn)的工匠，也不厭其煩，毫不馬虎。

《天工開物·錘鍛》：“世無利器，即般、倕安所施其巧哉？”［14］這句話的意思是說錘鍛技術(shù)如果沒有了優(yōu)良的工具和設(shè)備，就是像魯班一樣的能工巧匠都不能發(fā)揮其技能，優(yōu)良的工具是創(chuàng)物造物必不可少的。傳統(tǒng)工匠們對使用的工具設(shè)備十分珍視，民間的鍛鐵匠人要跟著師父祭拜行業(yè)里的“祖師爺”：嚴(yán)格按照結(jié)構(gòu)搭建燒鐵的爐。鐵匠們會在逢年過節(jié)時在爐上貼“爐內(nèi)煉黃金”“抬頭見喜”的春聯(lián)，對鍛造設(shè)備的珍重也是對營生興榮的期盼。

2.守心守德

北宋沈括在《夢溪筆談·辯證一》中講述古代的煉鋼：“煉鋼亦然，但取精鐵，鍛之百余火，每鍛稱之，一鍛一輕，至累鍛而斤兩不減，則純鋼也，雖百煉不耗矣?！保?5］鍛鋼工匠為了煉取純鋼，反復(fù)百余次地淬火和鍛捶、稱重，苛刻認(rèn)真到“斤兩不減”，最終還要依靠目測和感覺，通過觀察泛出來的光澤，來斷定鋼的純度。不得不說，有了對技藝的赤誠之心，才能夠耐得住身體的枯燥和辛苦。

傳統(tǒng)造物環(huán)境下，技藝行業(yè)的有序發(fā)展，還需要有外部工匠制度的制約和保障。東漢王符《潛夫論·務(wù)本》就曾提出：“百工者，使備器也。器以便事為善，以膠固為上。今工好造雕琢之器，巧偽飭之，以欺民取賄。雖以奸工有利，而國界愈病矣?！保?6］這段敘述犀利地指出制作實(shí)用器物要“器以便事為善”“物以任用為要”，意思是厲行節(jié)約和功能品質(zhì)為要，適當(dāng)對器物進(jìn)行增加視覺美感的裝飾。巧偽和過度的雕琢來粉飾產(chǎn)品的劣質(zhì)，牟取騙錢，是耍滑取巧和欺民的行為，對國計(jì)民生是不利的。

戰(zhàn)國《韓非子·解老》：“工人數(shù)變業(yè)則失其功，作者數(shù)搖徙則亡其功。”［17］這句話的意思是，工人或勞動者屢屢變換職業(yè)和變更工種，會造成工作效率的損失，甚至整個行業(yè)和國民經(jīng)濟(jì)的下降。中國古代的傳統(tǒng)技藝人占最大比重的是民間技藝者，掌握一門技藝既是立身之本，也是實(shí)現(xiàn)個人價值的成己之徑，所謂“己成，則物成”。傳統(tǒng)技藝的所有門類在其生產(chǎn)制作過程中形成了不必成文的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，一方面來自社會禮法的束縛、政府行業(yè)機(jī)構(gòu)統(tǒng)領(lǐng)管控；另一方面，來自傳統(tǒng)技藝人守心守德的自律，最終通達(dá)“道技合一”的最高技藝境界。

（二）設(shè)計(jì)職業(yè)教育中培養(yǎng)敬業(yè)守德的職業(yè)觀的重要性

物質(zhì)逐漸豐裕的市場經(jīng)濟(jì)時代，商品在流通中接受民眾的選擇和評判，趣味性的視覺美必然提升產(chǎn)品的競爭力，設(shè)計(jì)師作為新時代從事視覺設(shè)計(jì)的技藝者，要樹立正確的價值觀和責(zé)任感，適度、健康、美觀的設(shè)計(jì)是一種品德，理性適度的設(shè)計(jì)是社會性職責(zé)。反觀今天的手工藝產(chǎn)業(yè)，院校專業(yè)生源或者社會各階層年輕人，對于技藝性職業(yè)的選擇，熱度欠缺，即使進(jìn)入這些領(lǐng)域后，也難以培養(yǎng)發(fā)自內(nèi)心的職業(yè)情感，久而久之，不但沒有從工作中找到樂趣，發(fā)揮自己的潛能，反而會隨心所欲地更換工作，只有培養(yǎng)對行業(yè)工藝誠服敬畏的心態(tài)，才能內(nèi)化為一種樂業(yè)的堅(jiān)守，要在時代背景下延續(xù)傳統(tǒng)技藝形成的對行業(yè)的意志品質(zhì)，設(shè)計(jì)職業(yè)教育中培養(yǎng)敬業(yè)守德的職業(yè)觀尤為重要。［18］

四、格物致知的倫理觀與“思辨”的設(shè)計(jì)能力

自《禮記·大學(xué)》“八條目”提出“格物致知”，歷代對此有多種注解。宋代朱熹作《格物致知補(bǔ)傳》，對“格物致知”進(jìn)行了較詳細(xì)的闡釋：訓(xùn)“格”為“至”，“格物”即“窮至事物之理”?！吨煳墓募肪砣骸暗兰雌?，器即道，兩者未嘗相離。蓋凡天下之物，有形有象者皆器也，其理便在其中。至于一物一器，莫不皆然。且如燈燭者，器也，其所以能照物，形而上之理也。且如卓，器也，而其用，理也。”［19］由此可知，朱熹認(rèn)為“格物”為向外求取事物之理，以此同時實(shí)現(xiàn)明理與明心的“致知”，“格物”為“致知”的前提。

（一）傳統(tǒng)技藝造物中的“格物致知”

1.精益求精的造物追求

朱子認(rèn)為：“即物而窮其理，格物者，格，盡也。須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物，須是窮盡得到十分，方是格物。”［20］中國古代技藝，自隋代始，尤其至宋明時期，有不同的隸屬機(jī)構(gòu)對“百工之事”進(jìn)行管轄和監(jiān)督，從工藝的前期準(zhǔn)備階段到整個制作的全過程再到工藝檢測的過程，都履行著“格物”的追求。即使是傳統(tǒng)工藝，技藝流程和規(guī)則規(guī)章全憑師徒甚至血緣親屬之間口傳心授，如此不成文的樸素方式，一整套的技藝經(jīng)驗(yàn)和關(guān)鍵要領(lǐng)仍可承傳至今，滲透其中的生活智慧和守心守德的自律，成就了民間手藝人始終不渝的行業(yè)追求。

民間技藝的傳承祖祖輩輩、師徒有序，各行當(dāng)“尊師守道”，對技藝心存敬畏，誠實(shí)守信是匠人行當(dāng)?shù)囊?guī)矩。如傳統(tǒng)的鐵匠、木匠、皮匠等只要進(jìn)入行當(dāng)，跟隨師父一干就是幾十年乃至一輩子，把畢生累積的技術(shù)和做人做事的規(guī)矩再傳給徒弟們。民間匠人使用的工具通常需要自己打制，一是用起來得心應(yīng)手，二是也是對技藝水準(zhǔn)的自我考驗(yàn)。民間常說“干什么樣的活兒，用什么樣的家把什”［21］。

中國傳統(tǒng)造物發(fā)展歷史上，借由史料記載的良工巧匠和存世可見的工藝精品僅屬少量，隱藏其背后的人文精神才是技藝存續(xù)最強(qiáng)大的遺產(chǎn)。傳統(tǒng)技藝在工藝上精益求精甚至一絲不茍，“窮至事物之理”的追求，形成了影響至今的工匠精神。

2.科學(xué)探索的造物認(rèn)知

王夫之認(rèn)為：“致知之功，則惟在心官，思辨為主而學(xué)問輔之?！保?2］指出“格物”是人們對于外界事物的認(rèn)識，是人們進(jìn)行思辨的理性活動。強(qiáng)調(diào)了如果沒有“格物”，人的認(rèn)識無疑會陷入空想；但如果沒有了“致知”，人就會陷入物質(zhì)現(xiàn)象的迷惑中。提出了“格物”和“致知”兩者必須相濟(jì)。傳統(tǒng)造物過程也是不斷探究認(rèn)知的過程。在科技相對匱乏、氣候環(huán)境變幻莫測的條件下，傳統(tǒng)技藝體現(xiàn)出了科學(xué)的探索能力。

《考工記》第一目《輪人為輪》，不惜筆墨記錄了古代木車輪的制作，細(xì)致到各個部件的剖析。如描寫輪子質(zhì)量的驗(yàn)收：“是故規(guī)之，以眡其圜也；萭之，以視其匡也；縣之，以眡其幅之直也；水之，以眡其平沈之均也；量其藪以黍，以眡其同也；權(quán)之，以眡其輕重之侔也。故可規(guī)、可萭、可水、可縣、可量、可權(quán)也，謂之國工?！盵5]23可見，車輪在制作完成后，必須通過細(xì)致嚴(yán)格的校驗(yàn)：除了借助圓規(guī)、藪尺和權(quán)稱等工具，還用到了懸繩法和水沉法等物理科學(xué)方法，從空間、重量到浮力等檢測規(guī)程保證制作出的輪子中規(guī)、中萭、中繩等。［3］349《考工記》對傳統(tǒng)加工工藝人機(jī)系統(tǒng)、人體工學(xué)、動力學(xué)原理的敘述總結(jié)，處處體現(xiàn)出“格物”和“致知”的相輔相濟(jì)。

3.教化向善的造物情懷

王陽明《大學(xué)問》“為善去惡是格物”［23］，認(rèn)為“格物”是本體之自明，以本心之良知去端正事物。在他看來，雖然良知人人皆有，然而是否能夠致良意，是“應(yīng)物起念處”，無善無惡的心體正是因外物的牽引而導(dǎo)致了有善有惡的意念。生活中的一些物件的確對人的行為起到了一定的影響作用，甚至成為某種精神和情感的寄托。傳統(tǒng)技藝在材質(zhì)選擇、尺度比例、形態(tài)構(gòu)成、裝飾圖案等諸方面都有教化層面的考量，可以說格物精神也是傳統(tǒng)技藝一種教化向善的情懷。

民間工藝是最貼近百姓生活的技藝形式，發(fā)揮著平衡心態(tài)、弘揚(yáng)美德、教化向善的積極作用。被譽(yù)為“中國民間手繪年畫向木版年畫過渡的活化石”的山東高密撲灰年畫，創(chuàng)作內(nèi)容極其豐富，除了風(fēng)調(diào)雨順、祈福迎財(cái)、安康興旺等寄懷美好的題材外，還有“二十四孝”“三娘教子”“姑嫂閑話”等具有社會倫理教育意義的歷史故事題材，憑靠這種特殊的傳播形態(tài)，無任何強(qiáng)制性，悄無聲息地滲透進(jìn)民眾的柴米油鹽里，潛移默化地塑造起了一個勞動民族的價值趨向和精神氣質(zhì)。

（二）“格物致知”倫理觀對思辨性設(shè)計(jì)教育的導(dǎo)引

設(shè)計(jì)正面向前沿技術(shù)不斷開放，對事件的質(zhì)疑、對問題的好奇、對條件的假設(shè)、對證據(jù)的推演以及對結(jié)果的論證，思辨性設(shè)計(jì)教育為顛覆式設(shè)計(jì)創(chuàng)新帶來新的可能性。［24］設(shè)計(jì)與技術(shù)的未來欠缺的是重構(gòu)的形式，這就需要極強(qiáng)的信息收集后的邏輯推理和科學(xué)研究能力，利用格物致知的思維匯總和推演問題。

設(shè)計(jì)職業(yè)教育應(yīng)該啟迪學(xué)生理性的思辨能力，形成對傳統(tǒng)文化文脈深切的體會和把握，對社會現(xiàn)象、道德倫理、自然法則以及傳統(tǒng)設(shè)計(jì)無法解決的問題提出疑問，還需要引導(dǎo)他們尋找出詮釋傳統(tǒng)的框架和理性脈絡(luò)，并能夠要在設(shè)計(jì)中表達(dá)這種理念，從而產(chǎn)生比設(shè)計(jì)本身更深遠(yuǎn)的社會意義。

五、傳統(tǒng)技藝中的人文觀念融入專業(yè)理論課程的可行性

任何一個藝術(shù)作品的創(chuàng)作都必須經(jīng)歷藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和意象物化這三個階段。［25］因而，設(shè)計(jì)創(chuàng)作同樣可以分為設(shè)計(jì)積累、設(shè)計(jì)構(gòu)思和設(shè)計(jì)表現(xiàn)三個過程。設(shè)計(jì)職業(yè)教育理念是在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)教育模式的基礎(chǔ)上，提高設(shè)計(jì)實(shí)踐性轉(zhuǎn)化的效度。面對社會經(jīng)濟(jì)高速性和復(fù)雜化的發(fā)展需求，反觀“目的性”設(shè)計(jì)和“利益性”設(shè)計(jì)，正在背離設(shè)計(jì)為人的要旨。要改變這一現(xiàn)狀，就要追溯到設(shè)計(jì)創(chuàng)作的源頭，重視對設(shè)計(jì)創(chuàng)作者職業(yè)教育思想培養(yǎng)，在專業(yè)課程知識學(xué)習(xí)和實(shí)踐的過程中，把“天人合一的自然觀”“趨吉避兇的價值觀”“敬業(yè)守德的職業(yè)觀”“格物致知的倫理觀”等傳統(tǒng)技藝的人文觀念內(nèi)化為學(xué)生個體的德行和能力（圖1），注重專業(yè)理論課程在設(shè)計(jì)創(chuàng)作幾個階段有意識的滲透與引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的人文觀念與專業(yè)知識教育的同向同行（圖2）。

圖1 傳統(tǒng)技藝人文觀念融入專業(yè)理論課程的圖示（筆者制圖）

圖2 傳統(tǒng)技藝人文觀念引導(dǎo)設(shè)計(jì)過程的流程圖（筆者制圖）

六、結(jié)語

對傳統(tǒng)工藝技藝形式和人文觀念的研究，是繼承弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)工藝文化遺產(chǎn)的需要，也是推動國內(nèi)設(shè)計(jì)職業(yè)教育發(fā)展、實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)職業(yè)教育對傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新道路的關(guān)鍵步伐。全面收集并綜合運(yùn)用文獻(xiàn)資料，深入解讀文本材料，總結(jié)歸納出中國傳統(tǒng)技藝中人文觀念的四個方面，納入到設(shè)計(jì)職業(yè)教育的體系中去，探討傳統(tǒng)技藝人文觀內(nèi)容在專業(yè)理論課幾個階段節(jié)點(diǎn)中的滲透，嘗試建立與專業(yè)理論課程相結(jié)合的模式框架，在這個基礎(chǔ)上希望能在未來真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝人文觀念與設(shè)計(jì)教育實(shí)踐的結(jié)合。