基于批判性思維的歷史學(xué)術(shù)研讀

袁志海

學(xué)術(shù)研讀是廣東省樓衛(wèi)琴名教師工作室的重要活動(dòng)之一，該活動(dòng)秉承“開放、爭(zhēng)鳴、共進(jìn)”的理念，專注學(xué)術(shù)閱讀和教學(xué)轉(zhuǎn)化，特別強(qiáng)調(diào)批判性思維在其過程中的滲透。學(xué)術(shù)研讀活動(dòng)通過共讀一本學(xué)術(shù)書籍的形式，幫助教師拓寬學(xué)術(shù)視野、滲透批判性思維培養(yǎng)。本文以樓衛(wèi)琴名教師工作室第27期學(xué)術(shù)研讀書目——《波峰與波谷：秦漢魏晉南北朝的政治文明》（以下簡(jiǎn)稱《波峰與波谷》）為例，探究學(xué)術(shù)研讀拓寬學(xué)術(shù)視野、滲透批判性思維的路徑。

一、學(xué)術(shù)研讀的緣起與依據(jù)

歷史教學(xué)要求歷史教師必須具備扎實(shí)的專業(yè)功底。但現(xiàn)實(shí)是歷史教師長(zhǎng)期與學(xué)術(shù)疏離，在教學(xué)中常感力不從心。這就是為何要選擇學(xué)術(shù)著作進(jìn)行研讀的原因。然而，學(xué)術(shù)著作浩如煙海，如何遴選優(yōu)質(zhì)的學(xué)術(shù)著作呢？以《波峰與波谷》一書為例，主要基于以下標(biāo)準(zhǔn)：

（一）選擇與課程標(biāo)準(zhǔn)及教科書高度契合的學(xué)術(shù)著作

學(xué)術(shù)研讀最終要服務(wù)于教學(xué)轉(zhuǎn)化，選擇與課程標(biāo)準(zhǔn)及教科書內(nèi)容高度契合的學(xué)術(shù)著作，能更好地服務(wù)于教學(xué)。如《波峰與波谷》一書主要涉及秦漢至魏晉南北朝的政治史，包括政治制度、政治勢(shì)力和政治文化的演變等。這些與課程標(biāo)準(zhǔn)及選擇性必修一教材中“中國(guó)古代政治體制的變化”的內(nèi)容是高度契合的。研讀這本書不僅有助于教師厘清秦漢至魏晉南北朝的政治演變歷程，還能為教學(xué)設(shè)計(jì)提供方法論指導(dǎo)和豐富的素材選擇。

（二）選擇該研究領(lǐng)域內(nèi)權(quán)威學(xué)者的成熟著作

要充分挖掘出學(xué)術(shù)著作的學(xué)術(shù)價(jià)值，應(yīng)該選擇在該研究領(lǐng)域內(nèi)權(quán)威學(xué)者的成熟著作。如魏晉南北朝史領(lǐng)域，中國(guó)學(xué)界的四位領(lǐng)軍人物分別為陳寅恪、唐長(zhǎng)孺、田余慶、閻步克，閻先生是現(xiàn)階段魏晉南北朝史領(lǐng)域的引領(lǐng)者。《波峰與波谷》一書積閻先生三十年治史功力，每一章節(jié)背后是先生沉甸甸的系列論著。同時(shí)，《波峰與波谷》語言通俗，兼具學(xué)術(shù)性與可讀性，可謂“大家小書”，也可作為優(yōu)質(zhì)的學(xué)術(shù)普及讀物。

總之，學(xué)術(shù)研讀要有方向與邊界。選擇與課程標(biāo)準(zhǔn)、教科書高度契合的權(quán)威學(xué)者成熟著作，能更有效地為教學(xué)服務(wù)，這是學(xué)術(shù)研讀活動(dòng)的緣起與依據(jù)。

二、學(xué)術(shù)研讀的路徑與方法

選好學(xué)術(shù)著作之后，如何進(jìn)行高效、優(yōu)質(zhì)的研讀？可以引入批判性思維作為工具。批判性思維是“建立在良好批判的基礎(chǔ)上，使用恰當(dāng)?shù)脑u(píng)估標(biāo)準(zhǔn)對(duì)事物的真實(shí)價(jià)值進(jìn)行判斷和思考”。[1] 基于批判性思維進(jìn)行學(xué)術(shù)研讀，可以從以下幾個(gè)方面入手：

（一）明晰作為分析工具的史學(xué)特色

批判性思維要求使用恰當(dāng)?shù)脑u(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，這要求在進(jìn)行歷史學(xué)術(shù)研讀時(shí)也要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)睦碚撟鳛榉治龉ぞ摺Ｔ谑穼W(xué)研究日趨專業(yè)化的當(dāng)下，史家的治史路徑和方法迥異，明晰史家特色有利于把握書籍脈絡(luò)。在前言中，閻先生認(rèn)為，“下意識(shí)地使用著某些方法，不等于理論上有清晰認(rèn)識(shí)。理論并不是僵硬的模式，恰當(dāng)運(yùn)用的理論是銳利的分析工具，可以使思考和論述更清晰、更系統(tǒng)，而不是散漫含糊甚至自相矛盾。”[2] 閻先生受史學(xué)社會(huì)科學(xué)化的影響，主張自覺運(yùn)用理論作為分析工具，這也為結(jié)構(gòu)化梳理本書內(nèi)容提供了便利。

（二）內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化梳理

批判性思維的前提，是要求建立在良好的判斷基礎(chǔ)上。對(duì)于秦漢魏晉南北朝的政治史，教師普遍存在視野狹隘、思維固化的問題。對(duì)本書內(nèi)容進(jìn)行結(jié)構(gòu)化梳理，能拓寬學(xué)術(shù)視野，有助于形成自主思維和獨(dú)立判斷。

本書從政治制度、政治勢(shì)力、政治文化三個(gè)視角來探究秦至南北朝時(shí)期的政治史，其內(nèi)涵可以用表格來呈現(xiàn)，如下表：

以上述表格作為分析框架，梳理從周朝至南北朝的政治演變歷程，如下表：

由上表可見，從周朝至南北朝的政治演變經(jīng)歷了兩個(gè)重要變化：

第一，從周至秦漢，政治制度從封建制轉(zhuǎn)變?yōu)橹醒爰瘷?quán)和皇帝制度，政治勢(shì)力從貴族制向官僚政治過渡，軍功階層、文吏、士人三種新興力量相繼崛起。從此，秦漢時(shí)期構(gòu)建起來的政治制度、勢(shì)力和文化，構(gòu)成古代政治史的主線，即“常態(tài)”，形成“波峰”。

第二，從秦漢到魏晉南北朝，政治制度從中央集權(quán)變?yōu)閲?guó)家分裂，從皇帝專制變?yōu)榛蕶?quán)衰落。政治勢(shì)力上士族和門閥崛起，官僚政治出現(xiàn)了貴族化趨向。政治史的主線和“常態(tài)”受到?jīng)_擊，政治呈現(xiàn)“變態(tài)”趨勢(shì)，進(jìn)入“波谷”。然而，“變態(tài)”只是一種暫時(shí)狀態(tài)，并不會(huì)離主線太遠(yuǎn)。不管是北朝還是南朝，都出現(xiàn)明顯向中央集權(quán)、皇權(quán)專制、官僚政治、儒家正統(tǒng)的歷史主線發(fā)展的趨向，在“變態(tài)”的同時(shí)也蘊(yùn)含著“回歸”的傾向。

總之，把秦至南北朝時(shí)期的政治演變歷程，以表格形式作結(jié)構(gòu)化梳理，不僅有助于把握歷史發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)，還能拓寬學(xué)術(shù)視野，為批判性思維提供了良好的判斷基礎(chǔ)。

（三）學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的批判性思考

批判性思維強(qiáng)調(diào)思維的勇氣、思維自主，要有獨(dú)立思考、敢于質(zhì)疑的精神。這要求打破固定思維，從多元、多角度看待問題。《波峰與波谷》一書呈現(xiàn)了較多的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，“對(duì)同一歷史進(jìn)程，從不同視點(diǎn)能看到不同景象。”[3] 這非常契合批判性思維的理念。筆者選取書中幾個(gè)案例談?wù)剬?duì)這一問題的理解。

例1：對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)政治是否存在“專制”的不同看法

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：傳統(tǒng)中國(guó)存在相權(quán)、科舉考試、士人，皇帝不能為所欲為，所以帝制中國(guó)不是“專制”的。閻先生卻認(rèn)為：中國(guó)政治集權(quán)傳統(tǒng)是最具典型的，部分人不愿采用“專制”一詞，是出于對(duì)祖宗的“溫情和敬意”。[4] 在閻先生看來，專制有其存在的合理性，是人類政治制度發(fā)展的必經(jīng)階段。當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)政治是否存在“專制”的不同看法，不存在對(duì)錯(cuò)之分，都是在各自歷史情境下的產(chǎn)物。

例2：對(duì)魏晉南北朝是否“封建化”的不同看法

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：魏晉南北朝是“封建化”的時(shí)代，與西歐的“中世紀(jì)”相似。魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)士族專權(quán)、門閥政治等現(xiàn)象，這種“貴族化”的士族看上去像是一種“倒退”。閻先生卻認(rèn)為：“秦漢帝國(guó)留下兩份遺產(chǎn)，一是官僚階層及專制官僚制度，二是士人階層及其文化傳統(tǒng)。二者共同維系著中國(guó)歷史進(jìn)程的連續(xù)性。士族也是兩個(gè)遺產(chǎn)的產(chǎn)物，只不過是發(fā)生了‘畸變而已。門閥政治只是皇權(quán)政治的‘變態(tài)，士族政治也只是官僚政治的‘變態(tài)。”[5] 因此，魏晉南北朝不屬于“封建化”，即使出現(xiàn)某種“倒退”，但歷史“主流”的兩大特征——官僚制度與文化傳統(tǒng)，并未出現(xiàn)斷裂，而是一直存在延續(xù)性，也為歷史的“回歸”提供了契機(jī)。

例3：對(duì)歷史“階段性”與“連續(xù)性”的不同看法

本書在理論視角與方法論上也有重大創(chuàng)新，即看待歷史發(fā)展存在不同視角。傳統(tǒng)觀點(diǎn)是一種“階段性（分期論）”視角。該視角特別著眼于某一歷史時(shí)期與它前朝后代的差異性，盡量突出它的特殊性。如魏晉南北朝被不少學(xué)者視為一個(gè)特別的開端或特殊的階段，就是為了突出其與秦漢的不同與差異。這種視角往往著眼于歷史的差異性，而忽視了其延續(xù)性。閻先生提出另一種視角：“延續(xù)性”視角，即“變態(tài)—回歸”的尺度。“在觀察特殊性的同時(shí)，去尋找那些抑制‘旁逸斜出，并最終使歷史步伐回歸于‘中軸的力量和條件，及造成‘變態(tài)與導(dǎo)致‘回歸的機(jī)制與過程。”[6] 因此，引入“變態(tài)—回歸”視角，最大價(jià)值就是在看待歷史差異性的同時(shí)，進(jìn)一步豐富和拓展對(duì)歷史“連續(xù)性”的認(rèn)識(shí)，拓寬看待歷史的視野。

總之，基于批判性思維的歷史學(xué)術(shù)研讀，不僅有利于拓寬學(xué)術(shù)視野，培養(yǎng)獨(dú)立思考、善于質(zhì)疑的批判性思維，還有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研讀的教學(xué)轉(zhuǎn)化，更好地服務(wù)于歷史教學(xué)。

【注釋】

[1] （美）理查德·保羅、琳達(dá)·埃爾德著，侯玉波等譯：《批判性思維工具》，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2015年，第6頁(yè)。

[2] 閻步克：《波峰與波谷》，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，前言第2—3頁(yè)。

[3] 閻步克：《波峰與波谷》，第8頁(yè)。

[4] 閻步克：《波峰與波谷》，第2頁(yè)。

[5] 閻步克：《波峰與波谷》，第148頁(yè)。

[6] 閻步克：《波峰與波谷》，第11頁(yè)。