以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)共同富裕思想

洪 瓊

(人民出版社 法律編輯部,北京 100010)

黨的二十大報告提出:“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,堅持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義,才能正確回答時代和實(shí)踐提出的重大問題,才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”[1]17中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”,也是共同富裕思想的文化沃土和思想根基。當(dāng)代共同富裕思想雖然來源于馬克思主義,但也有著鮮明的中國特色,彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因與底色,是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的光輝典范。

一、以“大同世界”滋養(yǎng)共同富裕思想的社會理想

儒家用“大同世界”與“小康社會”來分別論述最高的社會目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)的社會目標(biāo)。所謂大同世界,即“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。”(《禮記·禮運(yùn)》)對于“大道之行也,天下為公”,鄭玄注:“公猶共也”。在大同世界中,個人、家庭、社會和國家是同構(gòu)的。人們既不能將財富(“貨”)浪費(fèi)(“棄于地”),又不能將之變成私有(“藏于己”)。同時,人們對不勞(“力”)而獲也感到厭惡(“力惡其不出于身也”),勞動也并不僅僅是為了贍養(yǎng)自己(“為己”)。這宣揚(yáng)了一種大公無私與崇公抑私的社會財富共有觀念,勞動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ),并強(qiáng)調(diào)要有奉獻(xiàn)精神。由此可見,大同世界的建立也必然是以財富共有、人人勞動奉獻(xiàn)為前提的。這與馬克思主義關(guān)于公有制和勞動的理論具有一定的相通之處。儒家的大同思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。譬如,康有為的《大同書》就描繪出一個“無邦國、先帝王、人人平等、天下為公”的世界。孫中山也將“天下為公”“世界大同”視為最高理想,甚至將“共產(chǎn)主義”等同于“大同主義”。

然而,大同世界雖然美好但在世道衰微后變得遙不可及,此時,儒家只得將小康社會作為現(xiàn)實(shí)可行的目標(biāo):“今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己。大人世及以為禮,城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì),以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設(shè)制度,以立田里,以賢勇知,以功為己。故謀用是作,而兵由此起。”(《禮記·禮運(yùn)》)就理論原點(diǎn)而言,如果說大同世界建基于“天下為公”(即天下乃天下人之天下、為天下人所共有,非一人之天下)之上,那么小康社會則建基于“天下為家”(即將天下當(dāng)做一家所私有)之上。就治理方式而言,如果說大同世界是“選賢與能”“講信修睦”,那么小康社會則是“大人世及以為禮”“禮義以為紀(jì)”。就治理效能而言,如果說大同世界是“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”“貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己”“謀閉而不興,盜竊亂賊而不作”的“大治之世”,那么小康社會則是“各親其親,各子其子”“貨力為己”“謀用是作,而兵由此起”的“小治之世”。小康社會雖遠(yuǎn)不如大同世界美好,但仍是一種綱紀(jì)嚴(yán)正、賞罰分明、人倫敦厚的良好秩序,不失為一種現(xiàn)實(shí)選擇,也更容易轉(zhuǎn)化為推動社會發(fā)展的精神力量。

《禮記·禮運(yùn)》所勾勒的“大同”“小康”兩種文明秩序形態(tài)對中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,成為中華民族幾千年來孜孜以求的社會理想。1979年12月6日,鄧小平在會見日本首相大平正芳時說:“我們要實(shí)現(xiàn)的四個現(xiàn)代化,是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念,不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念,而是‘小康之家’。”[2]黨的十二大報告正式引用了“小康”概念,并把它作為20世紀(jì)末的戰(zhàn)略目標(biāo)。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央接續(xù)奮斗,把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo),團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民,奪取全面建成小康社會決勝階段的偉大勝利。2021年7月1日,習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上莊嚴(yán)宣告:“我代表黨和人民莊嚴(yán)宣告,經(jīng)過全黨全國各族人民持續(xù)奮斗,我們實(shí)現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo),在中華大地上全面建成了小康社會。”[3]在小康社會全面建成后,我們正意氣風(fēng)發(fā)邁上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程,向第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍,以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,可以說,我們現(xiàn)在比以往任何時候都更接近實(shí)現(xiàn)大同世界。黨的二十大報告指出:“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求,也是一個長期的歷史過程。我們堅持把實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),著力維護(hù)和促進(jìn)社會公平正義,著力促進(jìn)全體人民共同富裕,堅決防止兩極分化。”[1]22我們要實(shí)現(xiàn)的是中國式現(xiàn)代化而不是貧富懸殊的現(xiàn)代化,是要走全體人民共同富裕的中國式現(xiàn)代化。絕不允許貧富差距越來越大,也絕不允許貧富之間存在不可逾越的鴻溝。幸福的生活都是奮斗出來的,促進(jìn)共同富裕要鼓勵勤勞創(chuàng)新致富,要讓所有人都有機(jī)會憑自己的能力參與現(xiàn)代化進(jìn)程,憑自己的貢獻(xiàn)分享國家發(fā)展成果,這也是通往大同世界的現(xiàn)實(shí)路徑和歷史必然。同時,作為為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨,我們還要努力推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,引領(lǐng)人類之舟駛向大同世界。

二、以“天道均平”滋養(yǎng)共同富裕思想的分配正義

中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的天道均平思想。譬如,《周易》指出:“損,損下益上,其道上行。損而有孚,元吉。無咎,可貞。利有攸往。曷之用,二簋可用享,二簋應(yīng)有時,損剛益柔有時,損益盈虛,與時偕行。”這里的“損益盈虛,與時偕行”說明要因時制宜,應(yīng)時而變,該損的則損,該益的則益。從社會學(xué)的角度來看,就是貧富懸殊不可過大,否則勢必影響社會和諧。《晏子春秋》提出:“其取財也,權(quán)有無,均貧富,不以養(yǎng)嗜欲。”這是要求國君在征稅時要根據(jù)貧富的程度有差別地征稅。孔子說:“丘也聞有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。”(《論語·季氏》)說明古人早就看到了財富的分配正義不僅優(yōu)先于財富的多寡,而且將會對社會穩(wěn)定產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。老子認(rèn)為,“天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損有余而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。”(《老子·第十七章》)在老子看來,財富存在“有余”或“不足”邊界問題,人道是減少不足以補(bǔ)充有余,而天道則是減少有余而補(bǔ)充不足,有智慧的人懂得順應(yīng)天道而不是違反天道。此外,在不少農(nóng)民戰(zhàn)爭中也將“均平”作為旗號,提出了“等貴賤,均貧富”的主張。

中華傳統(tǒng)文化中的均平思想,對于縮小貧富、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定、促進(jìn)和諧有著重要的意義,成為共同富裕思想分配正義的重要思想來源。不過,我們也應(yīng)看到,均平思想中所蘊(yùn)含的絕對平均主義因素,曾給中國社會帶來的消極影響。習(xí)近平指出:“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕,是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕,不是少數(shù)人的富裕,也不是整齊劃一的平均主義。”[4]142在高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)時期,我們實(shí)行低水平的、平均主義的、“吃大鍋飯”的分配制度,極大地挫傷了人們的勞動積極性,阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。改革開放以來,雖然一部分地區(qū)、一部分人先富起來,但貧富差距也逐步拉大,一些財富的不當(dāng)聚集給經(jīng)濟(jì)社會健康運(yùn)行帶來了風(fēng)險挑戰(zhàn)。因此,實(shí)現(xiàn)共同富裕,既要消除兩極分化,又要反對平均主義,正確處理效率和公平的關(guān)系,構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排,擴(kuò)大中等收入群體比重,增加低收入群體收入,合理調(diào)節(jié)高收入,取締非法收入,形成中間大、兩頭小的橄欖型分配結(jié)構(gòu),把促進(jìn)社會公平正義的事情做好。滿足人民對美好生活的向往,最終靠的是發(fā)展,既要進(jìn)一步深化改革,以高質(zhì)量發(fā)展推進(jìn)中國式現(xiàn)代化,不斷把“蛋糕”做大,又要在不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上通過合理的制度安排,把不斷做大的“蛋糕”分好,讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。同時,我國仍處于社會主義初級階段,共同富裕的實(shí)現(xiàn)不可能一蹴而就,需要一個漫長的歷史過程,既要量力而行,堅持循序漸進(jìn),認(rèn)識到共同富裕的長期性、艱巨性、復(fù)雜性,又要盡力而為,鼓勵各地因地制宜探索有效路徑,總結(jié)經(jīng)驗(yàn),逐步推開。

三、以“以民為本”滋養(yǎng)共同富裕思想的發(fā)展理念

“民為邦本”的民本思想也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛民等。譬如,《尚書·夏書·五子之歌》有“皇祖有訓(xùn),民可近,不可下,民惟邦本,本固邦寧”,這可以看做是我國古代民本思想的濫觴。《晏子春秋》有“嬰聞之,卑而不失尊,曲而不失正者,以民為本也”,這是以民為本思想的首次提出,即將是否得到老百姓的擁護(hù)作為最大的政治。孟子將古代的民本思想推到一個新的高度:“民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。”(《孟子·盡心下》)這里需要特別指出的是,孟子不僅提出民貴君輕的思想,而且提出“得乎丘民而為天子”,認(rèn)為天子的權(quán)力來自于民眾而非上天,從而賦予民眾以崇高的地位。賈誼的“民無不為本也”思想則充分意識到了民眾在國家政治生活中的重要力量。“聞之于政也,民無不為本也。國以為本,君以為本,吏以為本。故國以民為安危,君以民為威侮,吏以民為貴賤,此之謂民無不為本也。”(《新書·大政上》)如此等等。我國古代的民本思想大體經(jīng)歷了從重天敬鬼到敬德保民,再從重民輕天到民貴君輕這樣的發(fā)展歷程,逐漸成為中國政治哲學(xué)的核心觀念之一。

傳統(tǒng)的民本思想強(qiáng)調(diào)民意是政權(quán)合法性的重要支撐,主張親民、愛民、富民、教民、安民、利民,在中國歷史上產(chǎn)生了積極的作用與深遠(yuǎn)的影響。不過,我們也要看到,傳統(tǒng)文化中的民本思想畢竟是以“君本位”或者“官本位”為前提的,只是統(tǒng)治者治國安邦的一種手段,不可能真正站在人民的立場來滿足人民的真正訴求。以人民為中心的發(fā)展理念從人民的根本利益出發(fā),始終把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),既汲取了傳統(tǒng)民本思想中的豐富養(yǎng)料,又剔除了傳統(tǒng)民本思想中的封建糟粕,成為馬克思主義基本原理與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的最新理論成果。作為馬克思主義政黨,中國共產(chǎn)黨始終把人民放在心中最重要的位置,始終堅信人民是中國共產(chǎn)黨的根基、血脈和力量所在。得民心者得天下,失民心者失天下,人民的擁護(hù)和支持是黨執(zhí)政的最牢固根基。“要保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系,站穩(wěn)人民立場,著力解決發(fā)展不平衡不充分問題和人民群眾急難愁盼問題,不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益,堅定不移推進(jìn)共同富裕。”[5]實(shí)現(xiàn)共同富裕不僅是經(jīng)濟(jì)問題,而且是關(guān)系黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問題。只有始終堅持以人民為中心的發(fā)展理念,扎實(shí)推進(jìn)共同富裕,黨才能不斷夯實(shí)執(zhí)政基礎(chǔ)。人民是歷史的創(chuàng)造者,人民是真正的英雄。以人民為中心的發(fā)展理念要求在實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程中要充分發(fā)揮每一個人在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的主體性和參與度。

四、以“博施眾利”滋養(yǎng)共同富裕思想的價值取向

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的博施眾利思想,這可以為共同富裕思想的價值取向提供豐厚的文化滋養(yǎng)。“子貢曰:‘如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?’子曰:‘何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸!’”(《論語·憲問》)在孔子看來,如果一個人能“博施眾利”,做到廣泛地滿足老百姓的要求,無私地幫助大家,則不僅僅是“仁”,甚至可以稱得上“仁”的最高境界——圣。首先,“博施眾利”強(qiáng)調(diào)的是共享,即利國、利民。因?yàn)槊癖娛巧鐣幕A(chǔ),“眾利”就是“民利”,所以,“履不必同,期于適足;治不必同,期于利民。”(《魏源集·默觚下》)其次,“博施眾利”還要求以社會的公平公正為前提。“一心可以喪邦,一心可以興邦,只在公私之間爾。”(程顥、程頤:《二程集·河南程氏遺書》)公其心,則邦興;私其心,則邦喪。所以,人人皆要有公心,主動承擔(dān)社會責(zé)任,營造公平公正的社會環(huán)境。最后,“博施眾利”還需要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力,為實(shí)現(xiàn)“共富”提供豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。“易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。食之以時,用之以禮,財不可勝用也。”(《孟子·盡心上》)

我國是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會主義國家,這為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了重要制度支撐和保障。共享是新發(fā)展理念的重要組成部分,體現(xiàn)了人民至上的價值理念,蘊(yùn)含著公平正義的價值要求,體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)的共同富裕要求。習(xí)近平指出:“堅持共享發(fā)展,就是要堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感,朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。”[6]共同富裕的覆蓋面要廣,不是一部分人、一部分地區(qū)的富裕,而是全體人民的富裕。要堅持全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享,使全體人民共享改革發(fā)展成果,從而不斷推進(jìn)共同富裕。共同富裕還是物質(zhì)文明和精神文明的有機(jī)統(tǒng)一,既要物質(zhì)富足,又要精神富有。因此,我們要不斷厚植實(shí)現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ),不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件,同時要強(qiáng)化社會主義核心價值觀引領(lǐng),大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化,加強(qiáng)理想信念教育,傳承中華文明,促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。

五、以“德法共治”滋養(yǎng)共同富裕思想的治理方式

在中華文明漫長的歷史演變中,德治與法治并重逐漸成為古代國家治理的重要方式。孔子提出“為政以德”,強(qiáng)調(diào)“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”。(《論語·為政》)在孔子看來,以政(政令、命令) 和刑罰的方式治國,不太理想,只能使“民免于無恥”;而德治與禮法相結(jié)合則是最好的治國方式,可以使民“有恥且格”。當(dāng)然,孔子雖然認(rèn)為德治優(yōu)于刑治,但也沒有否認(rèn)現(xiàn)代意義上的法治。孔子主張德法共治,并且強(qiáng)調(diào)以“德”為主,以“政”為輔。盡管此后的思想家對德與刑、禮與法的地位和作用表述各異,但大多深受孔子德法共治思想的影響。譬如,荀子提出“故不教而誅;則刑繁而邪不勝;教而不誅;則奸民不懲”(《荀子·富國》),主張在實(shí)行禮治的同時,法也不可以偏廢,應(yīng)該禮治為主,禮法并用。董仲舒則提倡德刑兼?zhèn)洹ⅰ暗轮巍睘橹?“天道之大者在陰陽。陽為德,陰為刑;刑主殺而德主生”(董仲舒:《舉賢良對策一》)。德法共治、德主刑輔、以德化人是我國古代基本的治國方略,成為中華法律文化的核心理念。當(dāng)然,我們也要看到,古代的德法共治理論過多地將希望寄托于為政者增強(qiáng)自我修養(yǎng)、道德涵養(yǎng)、理想信念之上,而忽視了法律制度本身的重要性和權(quán)力監(jiān)督制約機(jī)制的必要性。

法安天下,德潤人心。中國特色社會主義法治道路的鮮明特點(diǎn)就是堅持依法治國和以德治國相結(jié)合。德治和法治都是治國理政不可或缺的重要手段。法治靠國家機(jī)器的強(qiáng)制和威嚴(yán),屬于“他律”“他治”;德治靠人們的內(nèi)心信念和社會輿論,屬于“自律”“自治”。習(xí)近平指出:“我們已經(jīng)踏上了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、向第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新征程,立足新發(fā)展階段,貫徹新發(fā)展理念,構(gòu)建新發(fā)展格局,推動高質(zhì)量發(fā)展,滿足人民對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面日益增長的要求,提高人民生活品質(zhì),促進(jìn)共同富裕,都對法治建設(shè)提出了新的更高要求。”[4]304共同富裕是全體人民物質(zhì)富裕和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展,在扎實(shí)推進(jìn)共同富裕中必須一手抓法治、一手抓德治,實(shí)現(xiàn)法治和德治相輔相成、相得益彰。既要發(fā)揮法治對道德的保障作用,對道德領(lǐng)域的突出問題要善用法治的手段來解決;又要強(qiáng)化道德對法治的支撐作用,以道德倫理滋養(yǎng)法治精神。

結(jié) 語

共同富裕思想之所以有著鮮明的中國特色,成為中國式現(xiàn)代化的重要特征,就在于其植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì),展現(xiàn)了不同于西方“福利社會”的新圖景。“大同世界”的社會理想決定了我們要實(shí)現(xiàn)的共同富裕,走的是一條合作、開放、互利共贏的道路,而不是搞對抗、搞封閉、搞零和博弈、搞霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的歧途;“天道均平”的分配正義決定了我們要實(shí)現(xiàn)的共同富裕,走的是一條不斷縮小貧富、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定、促進(jìn)和諧、既量力而行又盡力而為的道路,而不是陷入貧富懸殊、兩極分化、公平正義缺失的惡性循環(huán),或盲目脫離發(fā)展實(shí)際的“高福利”;“民為邦本”的發(fā)展理念決定了我們要實(shí)現(xiàn)的共同富裕,走的是一條始終把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的道路,而不是以資本為中心,服務(wù)于少數(shù)資本家利益的發(fā)展模式;“博施眾利”的價值取向決定了我們要實(shí)現(xiàn)的共同富裕是以共享為手段、以共富為目的的道路,而不是建基于私有制和按資分配之上、以延緩經(jīng)濟(jì)危機(jī)為動機(jī)和手段的“分享經(jīng)濟(jì)”;“德法共治”的治理方式?jīng)Q定了我們要實(shí)現(xiàn)的共同富裕,走的是一條堅持依法治國和以德治國相結(jié)合的道路,而不是在宣揚(yáng)法律至上的同時忽略道德建設(shè),導(dǎo)致情感危機(jī)和道德淪喪普遍存在的“割裂社會”。

總之,要正確認(rèn)識和深刻把握共同富裕思想,就需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的營養(yǎng)和智慧,以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力,推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,進(jìn)而在新征程上努力增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感,促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步,推動共同富裕不斷取得新成效。