《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系的哲學(xué)觀研究概述*

崔志林 ，張玉昆 ，宋立群 ，郭宏偉 △

（1. 黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040； 2. 黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)附屬第一醫(yī)院，黑龍江 哈爾濱 150040）

《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系是基于先秦時期文化背景下的古代樸素唯物論和辯證法思想指導(dǎo)而形成，是中國古人對生命現(xiàn)象長期觀察和反復(fù)臨床實(shí)踐驗(yàn)證，基于感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，根據(jù)人體生命活動規(guī)律，歸納和總結(jié)出的系列理論原則和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)合集［1］。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)理論體系形成的重要標(biāo)志，其中蘊(yùn)含著豐富的中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)學(xué)哲學(xué)智慧，全面、系統(tǒng)地論述了中醫(yī)學(xué)的思維方法及人與宇宙萬物的哲學(xué)關(guān)系［2］。哲學(xué)是在各種自然和社會知識歸納總結(jié)發(fā)展的基礎(chǔ)上，對物質(zhì)世界的一般規(guī)律和屬性進(jìn)行理性認(rèn)識，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知體系。在此，通過梳理以中華書局出版由姚春鵬譯注的《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的知名著作，并檢索相關(guān)文獻(xiàn)，對《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本學(xué)術(shù)思想中涉及的物質(zhì)觀、辯證觀、恒動觀、整體觀4個哲學(xué)觀進(jìn)行概述，為相關(guān)研究者提供參考。

1 物質(zhì)觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系中的物質(zhì)觀主要體現(xiàn)在對“精氣學(xué)說”“神”的認(rèn)識，“精氣學(xué)說”作為對宇宙萬物和人體物質(zhì)本原的解釋，“神”主要反映人的精神意識情志思維活動。“精氣學(xué)說”為稷下道家學(xué)派創(chuàng)立，逐漸演變?yōu)檠芯咳梭w生命生理變化的中醫(yī)學(xué)理論體系，古代哲學(xué)認(rèn)為，“精”（也稱“精氣”）是對宇宙萬物本原的認(rèn)識；中醫(yī)學(xué)中“精”的概念主要指人體之精，是藏于臟腑并流于不同臟腑間液態(tài)精華物質(zhì)的統(tǒng)稱，是對人體生命本原的認(rèn)識；中醫(yī)學(xué)之“氣”是指構(gòu)成和維持人體生命活動、活力極強(qiáng)的精微物質(zhì)，其概念來源于“云氣說”［3-5］。“神”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系中分為神、魂、魄、意、志五神，五臟藏五神，心為“神”之大主，與五行、五志、五液一一對應(yīng)，是對人體生命意識的分類概括和集中體現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀同樣認(rèn)為世界是物質(zhì)的，世界是由物質(zhì)與意識組成的，自然界、人類社會和人本身都是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，意識反映物質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)觀頗為相似，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的物質(zhì)觀遠(yuǎn)早于馬克思列寧主義哲學(xué)物質(zhì)觀。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系認(rèn)為，天地之氣上下感召而化生萬物，真氣布滿宇宙，統(tǒng)率乾坤，萬物的生長、變化、消亡源于天地之精氣的感應(yīng)、盛衰。《素問·天元紀(jì)大論》云：“在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。……氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。……布?xì)庹骒`，揔統(tǒng)坤元。”《素問·至真要大論》中“天地合氣，六節(jié)分而萬物化生矣”是說天地之氣相合，六節(jié)之氣劃分，萬物才能化生，又一次說明萬物是由天地之氣化生而來。《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系認(rèn)為，人亦是秉承天地之氣而生，腎精是人體的根本，腎能藏精亦能瀉，說明人體的生長、變化和消亡與“精氣”密切相關(guān)。《素問·寶命全形論》云：“人以天地之氣生，……，天地合氣，命之曰人。”《素問·金匱真言論》云：“夫精者，身之本也。”《素問·通評虛實(shí)論》云：“精氣奪則虛。”《素問·上古天真論》云：“腎者主水，受五藏六府之精而藏之”，是指腎氣受五臟六腑之精的滋養(yǎng)，五臟六腑之精又接受后天水谷之精的滋養(yǎng)，最終發(fā)揮功能，從而闡明了腎氣發(fā)揮功能的物質(zhì)基礎(chǔ)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出，人體精氣的來源與“神”密切相關(guān)，“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精”說明了先天之精的來源；“五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣”說明了后天之精的來源，從物質(zhì)觀角度闡明先天之精和后天之精的來源［6-8］。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》建立以精為人體生命的產(chǎn)生本原，以氣為生命動力和物質(zhì)基礎(chǔ)的“精氣學(xué)說”，以“神”作為生命意識體現(xiàn)，以此系統(tǒng)闡釋了人類生存和天地萬物的關(guān)系，解釋人體結(jié)構(gòu)、生理、病理變化，把自然現(xiàn)象、天地萬物、人體生理變化統(tǒng)一于客觀的物質(zhì)世界，使這一哲學(xué)理論成為中醫(yī)藥最重要的理論體系的基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)了唯物主義觀念，并對中醫(yī)學(xué)的陰陽學(xué)說、藏象學(xué)說、病因病機(jī)理論、養(yǎng)生防治理論的構(gòu)建具有方法學(xué)意義。

2 辯證觀

中國道家哲學(xué)思想認(rèn)為，萬物負(fù)陰而抱陽，陰陽運(yùn)動為天地萬物變化之根本，任何事物都包含陰陽2個方面，相互依存變化，蘊(yùn)含辯證觀、對立統(tǒng)一觀，貫穿《黃帝內(nèi)經(jīng)》始終。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的重要規(guī)律之一，是揭示事物發(fā)展的基石和動力，認(rèn)為任何事物、事物內(nèi)部及事物之間都包含著對立統(tǒng)一，推動著事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展［9］。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的辯證觀最具有代表性的是陰陽學(xué)說，主要是從陰陽互藏、陰陽交感、陰陽對立制約、陰陽互根互用、陰陽消長、陰陽轉(zhuǎn)化的不同角度闡釋天地變化和人體的生理、病理變化、辨證治療等［10］。陰陽學(xué)說同樣闡釋了“氣”構(gòu)成萬物的理論，氣分陰陽，陰陽對立統(tǒng)一，推動萬物生化、發(fā)展及消亡。《素問·陰陽應(yīng)象大論》云：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始。”開篇明理以解釋天地萬物變化總規(guī)律和人體生命的奧義，并以此奠定中醫(yī)學(xué)理論的辨證思維方式。《靈樞·病傳》云：“明于陰陽，如惑之解，如醉之醒。”把陰陽哲學(xué)觀與中醫(yī)學(xué)理論融為一體，成為中醫(yī)理論體系“陰陽學(xué)說”形成的基礎(chǔ)和源頭。《素問·生氣通天論》云：“生之本，本于陰陽。”用陰陽理論來闡釋生命現(xiàn)象。《素問·寶命全形論》中“人生而有形，不離陰陽”，以及《素問·金匱真言論》中“人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰……”，將人體概括為相對的陰和陽2 個方面，指出陰陽2 個方面是對立統(tǒng)一的關(guān)系，說明人體本身就是對立統(tǒng)一的。“陰平陽秘，精神乃治”指的是對立統(tǒng)一平衡狀態(tài)，即人體健康的狀態(tài)。“陰勝則陽病”指的是陰陽對立統(tǒng)一狀態(tài)失衡，打破了生命的健康狀態(tài)而出現(xiàn)疾病，甚至出現(xiàn)“陰陽離決，精氣乃絕”的消亡之態(tài)［11-12］。

“治病必求于本”之“本”指陰陽，調(diào)節(jié)陰陽作為中醫(yī)治病的總綱和基本原則高度體現(xiàn)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“陰陽學(xué)說”的哲學(xué)辯證觀。在對立統(tǒng)一觀念的指導(dǎo)下，《黃帝內(nèi)經(jīng)》通過“陰陽學(xué)說”全面解釋生命現(xiàn)象、病因病機(jī)等，形成了人體臟腑分陰陽的對立統(tǒng)一觀，生命活動的對立統(tǒng)一觀，以及人與自然協(xié)調(diào)的對立統(tǒng)一觀，有效指導(dǎo)臨床辨證施治。

3 恒動觀

3.1 概述

恒動觀也是古代哲學(xué)的精華，更是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系認(rèn)識宇宙萬物的基本思想［13］。《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系認(rèn)為，氣是構(gòu)成萬物本源，其特性在“動”，氣的運(yùn)動稱為氣機(jī)。自然之氣表現(xiàn)為“升降”運(yùn)動和其他形式運(yùn)動，人體之氣表現(xiàn)為“升降出入”運(yùn)動，形成了《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系的恒動觀［14］。樸素唯物論認(rèn)為，宇宙萬物是由物質(zhì)構(gòu)成的，而運(yùn)動又是物質(zhì)的根本屬性和根本形式。恒動即不停運(yùn)動、變化、發(fā)展，恒動觀是認(rèn)識事物現(xiàn)象、分析事物變化、把握事物本質(zhì)規(guī)律所持有的運(yùn)動、變化、發(fā)展的一種哲學(xué)觀點(diǎn)。

3.2 宇宙和自然界

《素問·天元紀(jì)大論》中的“天地之陰陽者，應(yīng)天之氣，動而不息”，以及《素問·陰陽離合論》中的“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)”，均闡述了宇宙萬物分為陰陽而運(yùn)動變化無窮［15］。《素問·陰陽應(yīng)象大論》云：“清陽上天，濁陰歸地，……終而復(fù)始……清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨。”說明宇宙萬物陰陽變化，天地之氣升降變化為云雨，處于周而復(fù)始不停運(yùn)動的狀態(tài)［16］。

《素問·六微旨大論》云：“出入廢則神機(jī)滅，升降息則氣立孤危……夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也……氣之升降，天地之更用也……升已而降，降者謂天，降已而升，升者謂地，天氣下降，氣流于地。”這種“升降出入”“生從于化”“升已而降”“降已而升”便是《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)思想在自然恒動變化上的“恒動觀”，系統(tǒng)闡釋了自然界萬物在陰陽之氣的、不斷的“升降”運(yùn)動之中生生化化，形成自然界中“生長化收藏”的不同階段和不同狀態(tài)［17］。

3.3 人體

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人體生命過程、生理活動及疾病過程亦屬恒動過程［18］。首先，《靈樞·天年》以十為數(shù)闡述人體生命過程的恒動變化；《素問·上古天真論》以七八為數(shù)闡述女男生命過程的恒動變化。其次，《靈樞·營衛(wèi)生會》中的“營行脈中，衛(wèi)行脈外，營周不休”，以及《靈樞·癰疽》中的“夫血脈營衛(wèi)，周流不休”，均說明人體在正常生理活動狀態(tài)下，營衛(wèi)之氣作為人體生命基本物質(zhì)處于不停的運(yùn)動中。《靈樞·陰陽清濁》中的“清者注陰，濁者注陽。濁而清者，上出于咽。清而濁者，則下行”，以及《靈樞·營衛(wèi)生會》中的“人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑，皆以受氣”，均充分體現(xiàn)人體物質(zhì)和能量通過升降作用不斷運(yùn)動轉(zhuǎn)化。再次，《素問·熱論》中對傷寒的闡述認(rèn)為，“傷寒一日，巨陽受之”“二日陽明受之”“三日少陽受之”“四日太陰受之”“五日少陰受之”“六日厥陰受之”，系統(tǒng)闡述了傷寒于人體移經(jīng)傳變和發(fā)展的動態(tài)過程。同時，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也描述了疾病，一日內(nèi)存在“旦慧、晝安、夕加、夜甚”不同程度的動態(tài)發(fā)展過程［19］。

無論是五行的生克制化，抑或自然界的“生長化收藏”，還是人體的“生長壯老已”，宇宙萬物都時刻處于周而復(fù)始的動態(tài)平衡狀態(tài)，故醫(yī)者臨證治療應(yīng)動態(tài)辨證，遵循物質(zhì)恒動觀原則遣方用藥，為善治醫(yī)者。

4 整體觀

4.1 概述

《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系中的統(tǒng)一整體觀受先秦文化影響，與古代唯物論、辯證法及恒動觀相互支撐融合，是古代哲學(xué)在中醫(yī)學(xué)理論中的具體反映，整體可理解為統(tǒng)一和完整。自中醫(yī)學(xué)理論體系形成以來，中醫(yī)學(xué)一直非常重視人體自身統(tǒng)一性、完整性及人體與自然界的相互關(guān)系。藏于內(nèi)者，必有象于外，必有通于外，基于藏象學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、氣血津液學(xué)說等相關(guān)理論。《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系認(rèn)為，人體是有機(jī)的整體，與自然界統(tǒng)一相應(yīng)［20］。

4.2 人體自身是有機(jī)整體

《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系認(rèn)為，人體內(nèi)藏為藏，肢竅體膚為象，形成了以五臟為中心，以經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)為溝通紐帶，聯(lián)結(jié)人體六腑、五體、五官、五液等的有機(jī)整體，通過精、氣、血、津液作用，實(shí)現(xiàn)人體系統(tǒng)器官的相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)建了人體自身的統(tǒng)一整體觀［21］。《素問·臟象論》云：“肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋。”概括了肝象系統(tǒng)的主要構(gòu)成和主要聯(lián)系，闡釋肝象系統(tǒng)是以肝為中心發(fā)揮整體機(jī)能，并說明了藏與形體間的聯(lián)系。《素問·靈蘭秘典論》云：“心者，君主之官也，神明出焉；肺者，相傅之官，治節(jié)出焉；凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆……主不明則十二官危，使道閉塞而不通。”系統(tǒng)闡釋了人體肝、心、脾、肺、腎五臟功能，各有不同且相互聯(lián)系，相輔相成又相互制約，并以五臟為整體發(fā)揮作用共同維持人體生理平衡。《素問·本藏》《靈樞·本輸》2 個章節(jié)都有“心合小腸”“肝合膽”“脾合胃”“肺合大腸”“腎合三焦膀胱”的論述，闡釋人體五臟與六腑之間互為表里的統(tǒng)一關(guān)系。《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系從藏象理論、五臟學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說及五臟六腑的表里關(guān)系等方面確立了人體自身是有機(jī)整體的觀點(diǎn)，人體局部病變可引起全身改變，全身改變亦可引起局部病變，故臨床辨證要遵從統(tǒng)一整體觀念。

4.3 人與自然界統(tǒng)一相應(yīng)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系認(rèn)為，人與自然相應(yīng)、相通、相參。人為藏，自然為象，人體五臟與自然界五時、五色、五味、五性、五化、五氣等一一相應(yīng)，將人體與自然形成天人相應(yīng)的統(tǒng)一整體觀。古人認(rèn)為，宇宙空間包括整個自然界，更包括人體本身。故《素問·咳論》《靈樞·歲露》中有“人與天地相參”之說；《靈樞·經(jīng)水》《靈樞·邪客》中有“人與天地相應(yīng)”之說，強(qiáng)調(diào)人與天地統(tǒng)一相應(yīng)的整體觀［22-23］。《素問·天元紀(jì)大論》云：“天有五行御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)，人有五臟化五氣，以生喜怒憂思恐。”基于運(yùn)氣學(xué)說，把天地的四時六氣與人體的五臟五氣相互關(guān)聯(lián)為統(tǒng)一整體，可稱之為大整體關(guān)系。《素問·至真要大論》云：“百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火，以之化之變也。”《靈樞·順氣一日分為四時》云：“春生夏長，秋收冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之。”充分體現(xiàn)了人體生命活動規(guī)律與季節(jié)交替規(guī)律具有一致性，春、夏、長夏、秋、冬四季四時之變化，對應(yīng)人體的生、長、壯、老、已生命過程中的生理變化［24-25］。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)對應(yīng)自然節(jié)律和四時變換的自然養(yǎng)生方法，形成了人體順應(yīng)自然的從陰陽適四季的養(yǎng)生理論。如春月之時當(dāng)夜臥早起，夏月之時當(dāng)夜臥早起，秋月之時應(yīng)早臥早起，冬月之時應(yīng)早臥晚起。

5 展望

《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系中的哲學(xué)思想體現(xiàn)了中華民族的偉大智慧。當(dāng)前中醫(yī)藥學(xué)者廣泛認(rèn)可的中醫(yī)學(xué)理論體系兩大特點(diǎn)為整體觀念和辨證論治，正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本學(xué)術(shù)思想的物質(zhì)觀、辯證觀、恒動觀及整體觀4 個哲學(xué)觀集中的體現(xiàn)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)理論體系的淵源，指導(dǎo)了中醫(yī)學(xué)幾千年的臨床實(shí)踐，備受歷代醫(yī)家重視，為民族的健康事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。本研究深入發(fā)掘了中醫(yī)學(xué)理論體系，梳理了《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系哲學(xué)觀，能豐富中醫(yī)哲學(xué)思維，提高中醫(yī)臨床診療水平，進(jìn)一步加強(qiáng)中醫(yī)理論守正創(chuàng)新，強(qiáng)化學(xué)科交叉融合，推動中醫(yī)思維現(xiàn)代化，具有較強(qiáng)的實(shí)踐意義和現(xiàn)實(shí)意義，后續(xù)將對相關(guān)方向開展持續(xù)、深入研究。