賡續(xù)與發(fā)展：中國(guó)式現(xiàn)代化視域下傳承弘揚(yáng)毛澤東精神的三個(gè)向度

周興會(huì) 朱金廣 陳柳潮

摘 要： 毛澤東精神實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)、時(shí)間與空間的內(nèi)在契合與貫通結(jié)合，內(nèi)含著以“何以可能”—“何以必要”—“何以實(shí)現(xiàn)”為主要邏輯線索的生成理路，這三個(gè)方面向度的有機(jī)融合、辯證統(tǒng)一，貫穿著毛澤東精神萌芽、形成、發(fā)展的邏輯歷程，建構(gòu)起以毛澤東精神為核心要素的立體化邏輯架構(gòu)，彰顯出毛澤東精神與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代魅力。基于中國(guó)式現(xiàn)代化的研究視域，科學(xué)探賾毛澤東精神的三重邏輯、系統(tǒng)詮釋毛澤東精神的三層意蘊(yùn)、深入探尋毛澤東精神的三維進(jìn)路，具有十分重要的理論價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 毛澤東精神； 中國(guó)式現(xiàn)代化； 邏輯； 意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)： A84; D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2023.06.007

毛澤東精神是20世紀(jì)中華民族偉大精神的集中體現(xiàn)和象征，也是21世紀(jì)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神源頭和精神動(dòng)力[1]。基于“向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍”的時(shí)代視閾，在新的“趕考”之路上，從“何以可能、何以必要、何以實(shí)現(xiàn)”三個(gè)向度出發(fā)，深刻理解與系統(tǒng)梳理毛澤東精神的三重邏輯、三層意蘊(yùn)與三維進(jìn)路，具有十分重要的意義。

一、 何以可能：中國(guó)式現(xiàn)代化視域下傳承弘揚(yáng)毛澤東精神的三重邏輯

（一） 歷史探索邏輯：毛澤東精神在“正-反-正”的現(xiàn)代化探索中出場(chǎng)

“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”[2]從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系來(lái)看，毛澤東精神作為社會(huì)意識(shí)的范疇，內(nèi)在地生成并反作用于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐中，正是二者之間的內(nèi)在張力，推動(dòng)著歷史探索邏輯的縱深發(fā)展。其間，毛澤東精神主要通過(guò)正向指引與反向總結(jié)的雙重影響反作用于中國(guó)式現(xiàn)代化道路。其一，就正向指引層面而言，毛澤東精神內(nèi)在蘊(yùn)含的精神引領(lǐng)力，是指引黨與人民不斷探索與開辟中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重要指南。正是在中國(guó)式現(xiàn)代化與毛澤東精神雙向互動(dòng)的過(guò)程中，我們黨科學(xué)地制定了“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)，為中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展擘畫了最初藍(lán)圖，從而激勵(lì)和影響了一代又一代人。與此同時(shí)，也正是在毛澤東精神所內(nèi)蘊(yùn)的實(shí)事求是精神的指引下，我們黨戰(zhàn)略預(yù)判了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的長(zhǎng)期性與艱巨性，因而明確提出了我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的“兩步走”戰(zhàn)略設(shè)想，正是沿著前人的足跡，從“兩步走”到“三步走”再到新“兩步走”，中國(guó)式現(xiàn)代化在接續(xù)奮斗中不斷由設(shè)想變成現(xiàn)實(shí)。其二，就反向總結(jié)層面而言，毛澤東精神內(nèi)在蘊(yùn)含的整合反思力，是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化不斷向更高層次發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＪ苤骺陀^條件的雙重影響，黨在帶領(lǐng)人民探索現(xiàn)代化道路的過(guò)程中，不可避免地經(jīng)歷了一些挫折和失誤。毛澤東精神正是在對(duì)錯(cuò)誤和挫折的總結(jié)反思中孕育生成，也正是在“實(shí)踐—經(jīng)驗(yàn)—再實(shí)踐”的轉(zhuǎn)化中發(fā)展升華[3]。正如毛澤東所說(shuō)：“錯(cuò)誤和挫折教訓(xùn)了我們，使我們比較地聰明起來(lái)了，我們的事情就辦得好一些。”[4]1480從“正向指引”出發(fā)，歷經(jīng)“反向總結(jié)”，最終再?gòu)?fù)歸于“正向指引”，置身歷史的時(shí)空?qǐng)鲇颍窃凇罢?反-正”的現(xiàn)代化探索過(guò)程中，毛澤東精神得以孕育并隨著時(shí)空的變化而不斷發(fā)展。

（二） 現(xiàn)實(shí)比較邏輯：毛澤東精神在“模仿-鏡鑒-超越”的現(xiàn)代化比較中發(fā)展

“獨(dú)立自主，自力更生是中華民族自強(qiáng)不息精神在20世紀(jì)的延續(xù)與發(fā)展，是構(gòu)成毛澤東精神的重要內(nèi)容。”[5]23正是靠著這種精神，中國(guó)式現(xiàn)代化道路歷經(jīng)“歐風(fēng)美雨—以蘇為鑒—中國(guó)特色”，最終實(shí)現(xiàn)了從“模仿”、“鏡鑒”到“超越”的漸進(jìn)式發(fā)展。首先，從價(jià)值位階上看，現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)理念上的超越——中國(guó)式現(xiàn)代化是獨(dú)立自主的現(xiàn)代化，在實(shí)現(xiàn)理念上超越了西方現(xiàn)代化“中心—外圍”的依附體系。近代以來(lái)，單純照搬西方的“模仿型現(xiàn)代化”一度成為中國(guó)探索現(xiàn)代化道路的主要形式，然而，正如歷史所印證的那樣，“西方資產(chǎn)階級(jí)的文明，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案，在中國(guó)人民的心目中，一齊破了產(chǎn)。”[4]1471根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，毛澤東深刻地認(rèn)識(shí)到，完全依附西方、單純復(fù)刻西方的道路是注定走不通的，而只有獨(dú)立自主才能走向真正的現(xiàn)代化。正是在獨(dú)立自主精神的引領(lǐng)下，中國(guó)式現(xiàn)代化成功突破了“中心—外圍”依附體系衍生的“政治—經(jīng)濟(jì)—文化”三重依附困境，成功實(shí)現(xiàn)了自身的內(nèi)涵式發(fā)展。其次，從實(shí)踐位階上看，現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)方式上的超越——中國(guó)式現(xiàn)代化是自力更生的現(xiàn)代化，在實(shí)現(xiàn)方式上突破了蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化“僵化—封閉”的發(fā)展模式。新中國(guó)成立后，基于國(guó)際局勢(shì)與國(guó)內(nèi)形勢(shì)的時(shí)代考量，我國(guó)也曾一度“以蘇為師”，對(duì)蘇聯(lián)的現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)和仿效。然而，隨著蘇聯(lián)模式逐漸暴露出各種弊端，毛澤東開始反思并突破蘇聯(lián)模式，“過(guò)去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒。”[5]23從“以蘇為師”到“以蘇為鑒”，置身改革開放的時(shí)空?qǐng)鲇颍錆M“生機(jī)活力”的中國(guó)之治再次充分證明，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅沒有重蹈蘇聯(lián)覆轍，而且成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)前者的揚(yáng)棄與超越。

（三） 時(shí)代發(fā)展邏輯：毛澤東精神在“兩個(gè)務(wù)必-三個(gè)務(wù)必”的現(xiàn)代化征程中升華

雖時(shí)空變換，但精神永存。置身新時(shí)代的時(shí)空?qǐng)鲇颍珴蓶|精神并未隨著毛澤東本人個(gè)體生命的終止而褪色，而是隨著我國(guó)現(xiàn)代化征程的發(fā)展而不斷升華。從“兩個(gè)務(wù)必-三個(gè)務(wù)必”的學(xué)理角度探賾毛澤東精神的賡續(xù)發(fā)展，對(duì)于奮進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程具有深遠(yuǎn)意義。置身“兩個(gè)務(wù)必”形成的歷史場(chǎng)域，隨著全國(guó)勝利在即，毛澤東向全黨發(fā)出了偉大號(hào)召，“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。”[4]1438-1439正是在此基礎(chǔ)之上，毛澤東精神演化生成為以“兩個(gè)務(wù)必”為核心的西柏坡精神。百年來(lái)，正是在西柏坡精神的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨懷揣著“兩個(gè)務(wù)必”，在趕考之路上不斷前進(jìn)，在歷經(jīng)“正-反-正”的現(xiàn)代化探索以及“模仿-鏡鑒-超越”的現(xiàn)代化比較之后，終于成功帶領(lǐng)人民開創(chuàng)了一條具有鮮明特色的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。置身“三個(gè)務(wù)必”形成的時(shí)空?qǐng)鲇颍跉v史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的三重考慮，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中首次提出了“三個(gè)務(wù)必”的重要思想，“全黨同志務(wù)必不忘初心、牢記使命，務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，務(wù)必敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，譜寫新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義更加絢麗的華章。”[6]從“兩個(gè)務(wù)必”到“三個(gè)務(wù)必”，彰顯了“變”與“不變”的有機(jī)統(tǒng)一，其中變的是一定歷史條件下的時(shí)間與空間，不變的是中國(guó)共產(chǎn)黨人一脈相承又不斷與時(shí)俱進(jìn)的毛澤東精神。置身全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的時(shí)空?qǐng)鲇颍L(fēng)險(xiǎn)與矛盾深層次交織，機(jī)遇與挑戰(zhàn)交叉性并存，這就更加需要全黨同志時(shí)刻牢記和踐行“三個(gè)務(wù)必”，以毛澤東精神為引領(lǐng)破除前進(jìn)道路上的一切艱難險(xiǎn)阻。

二、 何以必要：中國(guó)式現(xiàn)代化視域下傳承弘揚(yáng)毛澤東精神的三層意蘊(yùn)

（一） 民族復(fù)興意蘊(yùn)：毛澤東精神是追求和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支撐

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的鮮明主題，也是貫穿毛澤東精神“萌芽—形成—發(fā)展”邏輯演繹過(guò)程的鮮明主線。回首近代以來(lái)中華民族走過(guò)的歷史進(jìn)程，可以清楚地看到，毛澤東精神正是在民族危亡之際醞釀與萌發(fā)，在致力民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中豐富與發(fā)展，并深刻地影響和推動(dòng)了復(fù)興中華民族的歷史進(jìn)程。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，面對(duì)著內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻形勢(shì)，在毛澤東精神的正確引領(lǐng)下，我們黨堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持從中國(guó)具體實(shí)際情況出發(fā)，在井岡山點(diǎn)燃了成燎原之勢(shì)的星星之火，成功開辟了中國(guó)革命新道路，成功推翻“三座大山”，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立與人民解放，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本的社會(huì)條件。新中國(guó)成立后，面對(duì)著一窮二白、積貧積弱、百?gòu)U待興的現(xiàn)實(shí)狀況，毛澤東精神在各行各業(yè)的恢復(fù)與發(fā)展中依舊發(fā)揮著不容忽視的重要影響作用，正是在毛澤東精神的凝心聚力下，黨與人民順利完成社會(huì)主義革命，積極推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，開啟了以工業(yè)化為核心的現(xiàn)代化探索，為民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，毛澤東精神則繼續(xù)以顯性或隱性的方式影響和拓展了我國(guó)改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的開放性空間，成為推動(dòng)中華民族從站起來(lái)走向富起來(lái)的重要精神動(dòng)力。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，基于奮進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化新征程的時(shí)空?qǐng)鲇颍珴蓶|精神在新的趕考之路上被賦予了嶄新的時(shí)代意涵，正成為豐富人民精神世界，塑造中華民族精神家園、精神面貌、精神品格以及推動(dòng)中華民族走向強(qiáng)起來(lái)的不竭動(dòng)力，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，必須繼續(xù)傳承弘揚(yáng)毛澤東精神，持續(xù)增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。

（二） 社會(huì)主義意蘊(yùn)：毛澤東精神是捍衛(wèi)和振興世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的精神堡壘

20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重挫折，一時(shí)間，否定與抹黑社會(huì)主義的風(fēng)浪甚囂塵上。面對(duì)著來(lái)自各方的壓力，中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民以共產(chǎn)主義信仰為引領(lǐng)，在克服西方意識(shí)形態(tài)消解與祛魅的過(guò)程中，不斷探索與開辟中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展之路。中國(guó)之所以能處變不驚，原因自然是多方面的，其中最根本的一條，中國(guó)共產(chǎn)黨是由毛澤東締造的黨，我們黨始終堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想，堅(jiān)持和弘揚(yáng)毛澤東精神[7]。共產(chǎn)主義信仰是毛澤東精神的最高層面[8]，是指引中國(guó)革命由低潮走向高潮，指引世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)由挫折走向勝利的重要精神動(dòng)力。正因?yàn)闈M懷共產(chǎn)主義信仰，在中國(guó)革命處于低潮和逆境之際，毛澤東才會(huì)樂觀且篤定地堅(jiān)信“星星之火，可以燎原”；正因?yàn)闈M懷共產(chǎn)主義信仰，在世界社會(huì)主義處于挫折和危機(jī)之際，中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民才能從容不迫、乘風(fēng)破浪、揚(yáng)帆起航。正是這種堅(jiān)定的理想與信念激勵(lì)了一代又一代共產(chǎn)黨人，為中國(guó)革命的最終勝利提供了無(wú)比廣闊的精神力量，也為后來(lái)我們黨成功應(yīng)對(duì)“蘇東劇變”帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)提供了極其重要的精神養(yǎng)料。置身世界社會(huì)主義的時(shí)空?qǐng)鲇颍瑥?0世紀(jì)末世界社會(huì)主義普遍遭遇巨大挫折——15個(gè)社會(huì)主義國(guó)家只剩下5個(gè)，到21世紀(jì)世界社會(huì)主義重新展現(xiàn)出無(wú)比光明的前景——中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)世界社會(huì)主義發(fā)展，朝鮮在安全制衡中尋求自給發(fā)展，老撾在革新開放中尋求減貧發(fā)展，越南在定向革新中尋求跨越發(fā)展，古巴在模式更新中尋求突破發(fā)展[9]。時(shí)至今日，以共產(chǎn)主義信仰為最高層面的毛澤東精神仍然發(fā)揮著不可替代的作用，這種影響超越時(shí)間、跨越空間。

（三） 世界歷史意蘊(yùn)：毛澤東精神是指引和推動(dòng)世界歷史的精神指南

在中華民族發(fā)展史、社會(huì)主義發(fā)展史、人類社會(huì)發(fā)展史上，毛澤東精神的影響都可以說(shuō)是意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。置身世界歷史的時(shí)空視閾，毛澤東精神在認(rèn)識(shí)論與方法論的雙重維度上，都實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界歷史的推動(dòng)與發(fā)展。其一，從認(rèn)識(shí)論上看，毛澤東精神在思想認(rèn)識(shí)上指明了世界歷史的前進(jìn)方向。“世界近代歷史=資本主義世界歷史”的西方中心論，“現(xiàn)代化=西方化=資本主義化”的邏輯推演，是近代以來(lái)西方資本主義世界所極力推崇的思維定式。然而，“第一次帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)和第一次勝利的社會(huì)主義十月革命，改變了整個(gè)世界歷史的方向，劃分了整個(gè)世界歷史的時(shí)代”[10]。正是在對(duì)世界歷史發(fā)展態(tài)勢(shì)深刻把握與系統(tǒng)分析的過(guò)程中，毛澤東精神孕育生成并不斷發(fā)展；也正是在毛澤東精神的引領(lǐng)與推動(dòng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人積極探索中國(guó)式現(xiàn)代化之路，成功創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為21世紀(jì)的世界歷史指明了前進(jìn)方向。其二，從方法論上看，毛澤東精神在實(shí)踐行動(dòng)上壯大了世界歷史的主體力量。自近代以來(lái)，資本主義世界歷史不斷形成、建構(gòu)與拓展，并以其絕對(duì)性與排他性深刻影響著世界歷史的發(fā)展進(jìn)程，而作為這段歷史“劇中者”的西方資產(chǎn)階級(jí)也順勢(shì)而為地成為了推動(dòng)世界歷史演變發(fā)展的主體力量，很長(zhǎng)一段時(shí)間影響著世界格局的變化與發(fā)展。直到世界歷史方向的轉(zhuǎn)變以及世界歷史時(shí)代的重新劃分，特別是在毛澤東精神的指引與激勵(lì)下，一條獨(dú)立自主的后發(fā)內(nèi)生型中國(guó)式現(xiàn)代化之路應(yīng)運(yùn)而生，其成功破除了“現(xiàn)代化=西方化”的定式與迷思，為第三世界國(guó)家提供了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的全新選擇，極大地推動(dòng)了東西方力量的轉(zhuǎn)變，包括中國(guó)在內(nèi)的第三世界如今正深刻地影響著世界格局，正在成為推動(dòng)21世紀(jì)世界歷史發(fā)展的主體力量。

三、 何以實(shí)現(xiàn)：中國(guó)式現(xiàn)代化視域下傳承弘揚(yáng)毛澤東精神的三維進(jìn)路

（一） 思想引領(lǐng)進(jìn)路：以毛澤東精神為思想引領(lǐng)力，破除“虛無(wú)主義敘事”

歷史虛無(wú)主義以“歷史—現(xiàn)實(shí)—未來(lái)”為主線，通過(guò)犬儒文化、消費(fèi)文化、視覺文化的三重?cái)⑹逻壿嫞瑖?yán)重?cái)_亂人們的思想[11]。有鑒于此，必須以毛澤東精神為思想引領(lǐng)，極力廓除“虛無(wú)主義敘事”帶來(lái)的消極影響。在道德層面，傳承弘揚(yáng)毛澤東道德精神以否定犬儒文化的敘事邏輯。“毫不利己、專門利人”的道德精神作為毛澤東精神的主體和基本內(nèi)容[8]，在新的時(shí)空?qǐng)鲇蛳乱琅f彰顯出深遠(yuǎn)的意義與價(jià)值。面對(duì)彌散著道德虛無(wú)主義與利己主義的現(xiàn)代犬儒主義，必須以毛澤東道德精神為精神武器，以道德和仁愛正本清源，以道德精神涵養(yǎng)奮進(jìn)新征程的精神定力。在實(shí)踐層面，傳承弘揚(yáng)毛澤東艱苦奮斗精神以否定消費(fèi)文化的敘事邏輯。艱苦奮斗精神是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在嚴(yán)重困難條件下進(jìn)行革命和建設(shè)的實(shí)踐中對(duì)中華民族勤勞勇敢、勤儉節(jié)約、廉潔奉公民族精神的繼承和發(fā)揚(yáng)[12]。面向奮進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程，必須在全社會(huì)大力弘揚(yáng)毛澤東艱苦奮斗精神，以?shī)^斗精神激蕩新征程實(shí)踐偉力。在思想層面，傳承弘揚(yáng)毛澤東實(shí)事求是精神以否定視覺文化的敘事邏輯。這一精神，是毛澤東堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，按照客觀規(guī)律辦事，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)脫離實(shí)際的主觀主義的精神[13]。面對(duì)視覺文化剪裁、拼貼、魅化，必須以毛澤東實(shí)事求是精神為指引，推動(dòng)個(gè)人把理論之“真”轉(zhuǎn)化為實(shí)踐之“善”，以實(shí)事求是精神指引新征程的前進(jìn)航向。

（二） 情感聚合進(jìn)路：以毛澤東精神為情感聚合力，賡續(xù)“時(shí)空敘事”

從“歷史—現(xiàn)實(shí)”的時(shí)間維度以及“中國(guó)—世界”的空間維度雙重?cái)⑹隆懊珴蓶|精神”所內(nèi)蘊(yùn)的情感力量，在此基礎(chǔ)上將之轉(zhuǎn)化為奮進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程上的實(shí)踐關(guān)切點(diǎn)，意義深遠(yuǎn)。從“歷史—現(xiàn)實(shí)”延展的時(shí)間維度去敘事，毛澤東精神的情感力量在時(shí)間的相繼中傳承積淀。厚重的人民情懷是毛澤東精神的“底色”所在，也是其精神最深沉的部分。從“無(wú)非一念救蒼生”的階級(jí)感情，到“喚起工農(nóng)千百萬(wàn)”的人民禮贊，從“而今邁步從頭越”的奮斗終生，再到“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的人民推崇，正因?yàn)槊珴蓶|對(duì)人民滿懷深情，所以其一生為人民奮斗不已[14]。毛澤東深厚的人民情懷是他個(gè)人的，但更是群體的，民族的，是內(nèi)在于中國(guó)共產(chǎn)黨人精神深處的。從“中國(guó)—世界”展開的空間維度去敘事，毛澤東精神的情感力量在空間的互構(gòu)中彰顯特色。作為一種深層次的情感力量，博大的天下情懷是毛澤東精神的“亮色”所在，也是其精神最生動(dòng)的部分。置身奮進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程的時(shí)空視閾，我們黨賡續(xù)和發(fā)展了毛澤東關(guān)于“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”的重大命題，從“恵澤天下”——以中國(guó)式現(xiàn)代化造福世界人民，到“智啟天下”——以中國(guó)式現(xiàn)代化破解世界難題，再到“道引天下”——以中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展，黨的天下情懷隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷升華與拓展。

（三） 話語(yǔ)影響進(jìn)路：以毛澤東精神為話語(yǔ)影響力，深化“對(duì)外敘事”

在現(xiàn)代化的國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)域中，要在不斷釋放毛澤東精神話語(yǔ)影響力的基礎(chǔ)上，建構(gòu)出以“他塑”和“自塑”協(xié)同整合，“解構(gòu)”與“建構(gòu)”雙向互構(gòu)為實(shí)踐路徑的話語(yǔ)敘事結(jié)構(gòu)，不斷擢升中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際話語(yǔ)地位。置身抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的歷史視域，國(guó)民黨的新聞封鎖與政治污蔑，曾一度嚴(yán)重抹黑和歪曲了黨及延安的形象，正如埃德加·斯諾的《西行漫記》開篇所言，“在世界各國(guó)中，恐怕沒有比紅色中國(guó)的情況是更大的謎，更混亂的傳說(shuō)了。”[15]面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人另辟蹊徑，一方面其以“他塑”破題，熱情大方地廣邀外國(guó)記者來(lái)訪紅色圣地，通過(guò)外國(guó)記者的橋梁和媒介作用，不斷打通與擴(kuò)展向外“發(fā)聲”渠道，成功解構(gòu)了國(guó)民黨的重重封鎖；另一方面，其以“自塑”開題，自信坦誠(chéng)地向世界講述延安故事，成功建構(gòu)了“延安故事”的對(duì)外傳播途徑，一個(gè)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)共產(chǎn)黨及延安形象生動(dòng)呈現(xiàn)在人們面前。當(dāng)前，伴隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)與發(fā)展，“延安故事”的內(nèi)涵與外延也在不斷延伸與擴(kuò)展。在新的時(shí)代條件下繼續(xù)講好以“延安故事”為典型代表的中國(guó)故事，要不斷釋放毛澤東精神話語(yǔ)影響力，要在堅(jiān)持“他塑”和“自塑”相協(xié)同的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“解構(gòu)”與“建構(gòu)”的雙向互構(gòu)，進(jìn)而確立“故事—話語(yǔ)—語(yǔ)境”三維互構(gòu)的中國(guó)敘事觀，以建立“傳統(tǒng)中國(guó)文化故事—現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展故事—全球中國(guó)開放故事”三位一體的中國(guó)故事體系，不斷提升我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)傳播的感召力、創(chuàng)造力、影響力[16]。

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（責(zé)任編輯 文 格）

Three Dimensions in Inheriting and Carrying Forward

the Spirit of Mao Zedong from the Perspective

of Chinese Modernization

ZHOU Xing-hui， ZHU Jin-guang， CHEN Liu-chao

（School of Marxism，Central China Normal University，Wuhan 430079，Hubei，China）

Abstract：Mao Zedongs spirit has achieved the internal fit and integration of theory and practice，history and reality，time and space，which contains the generation logic with “how possible”-“why necessary”-“how to realize” as the main logical clue，the organic integration and dialectical unity of three dimensions，which runs through the logical process of Mao Zedong spirit germination，formation and development，and constructs a three-dimensional logical framework with Mao Zedong spirit as the core element，thus demonstrating Mao Zedong spirit.Based on the research field of Chinese modernization，it is of great theoretical value to scientifically explore the triple logic of Mao Zedong spirit，systematically interpret the three meanings of Mao Zedong spirit and deeply explore the three-dimensional approach of Mao Zedong spirit.

Key words：the Spirit of Mao; Chinese modernization; logic; significance