治學興教重實貴用

□ 張傳秀 劉 琳

清代實學思想的代表人物阮元（1764—1849）是江蘇揚州儀征人，一生為官從政有方，所至之處，以提倡學術、振興文教為己任，治績斐然。歷乾隆、嘉慶、道光三朝，晚年官拜體仁閣大學士，致仕后加官至太傅。在治學興教中，他奉行“實事求是”“經(jīng)世致用”的實學精神，在經(jīng)史、數(shù)學、編纂等方面具有較高造詣，興辦了詁經(jīng)精舍、學海堂兩所以考據(jù)訓詁為主的書院，撰寫了以《經(jīng)籍纂詁》《十三經(jīng)注疏》為代表的大量著作。

阮元在《研經(jīng)室集自序》中開宗名義地表明，“余之說經(jīng)，推明古訓，實事求是而已，非敢立異也”。這句話簡明扼要地概括了貫穿他一生的治學原則。明末清初，空疏學風盛行，阮元對當時這種空泛講學論道之風進行了有力批判，開啟了考據(jù)、務實之風。

阮元主張治學“實事求是”，采取的方式是將觀點和結論建立在堅實的訓詁考據(jù)的基礎之上。比如在考證“仁”字時，他先羅列出許慎《說文解字》和段玉裁《說文解字注》中對“仁”的注解，認為“仁”即是“人”，“相人偶”為“仁”。然后把《論語》《孟子》中關于“仁”的字句集中羅列，運用綜合歸納的方法，著成《論語論仁論》和《孟子論仁論》。通過反復分析與綜合比較，阮元得出以“相人偶”來解說“仁”是相對真實可靠的，并以此對宋明理學中“仁”的玄學理解進行了批駁，突出“仁”的質(zhì)樸意蘊。他還認為，解經(jīng)訓字固然要有堅實的文獻基礎來支撐，但是在字義選擇上，訓詁考據(jù)只是一種方法，一個詞往往有多種意涵，不同的條件和立場下具有不同的訓解。由此可以看出，阮元在學術研究上采取文字訓詁和文本考據(jù)雙重路徑，力求結論的真實可靠，也因此形成了很多真知灼見。《經(jīng)籍纂詁》是阮元的訓詁學代表作。《經(jīng)籍纂詁》將散見于經(jīng)傳中的漢學家的訓詁學成果匯集兼收，既匯集了唐以前的古籍正文和注解中的訓詁材料、歷代經(jīng)傳注疏的訓詁著述，又綜合清代的學術研究精粹，特別是匯入了他多年來孜孜以求、不懈鉆研形成的訓詁成果。作為一部集古今訓詁之大成的巨著，《經(jīng)籍纂詁》不僅成為當時許多書院的教材和學者治學的參考書，至今仍是漢學研究者的必備工具書。阮元另一部為人熟知的代表作當推《十三經(jīng)注疏》，這部大型的經(jīng)學叢書，是13部儒家經(jīng)典的總稱，內(nèi)容包括哲學、文學、歷史、地理、政治、經(jīng)濟，以及語言文字、倫理民俗、典章制度等，涉及面極廣，被學界視為研究中國古代社會不可或缺的經(jīng)典文獻之一。

阮元強調(diào)文獻記載與客觀事實的吻合，追求儒學經(jīng)典與社會實踐的統(tǒng)一，是實學思想的倡導和實踐者。他明確提出“圣賢之道，無非實踐”。在阮元看來，“實事求是”和“無非實踐”是相互貫通的，如果僅訓詁考據(jù)，不能稱之為“實事求是”，除了“以古為是”以外，他還進行了大量的實踐調(diào)查和實地考證。阮元在浙江時期，為了求得對經(jīng)典中古今水地名稱變遷的確切解釋，進行了大量的考察考證。比如《尚書·禹貢》中記載的地理狀況，因為時代變遷，古今很多地名不能對應，難以讀懂。如書中提到的“三江”，究竟是哪三江，不同的著作中有不同的論述；書中對于浙江與《漢書》《說文》《水經(jīng)》中所說的浙江是否一致，未有定論。為此，阮元屢次往返于杭州和家鄉(xiāng)揚州之間，對水道進行考察論證，親自查看浙江境內(nèi)諸多水道流向以及河流入海的沙質(zhì)，在“參稽經(jīng)史，測量水土”的大量文獻考證和實地考察基礎上，阮元精心繪制了十幅示意圖，并撰成數(shù)萬字的《浙江圖考》上、中、下三卷。在《浙江圖考》中，他考證北江經(jīng)江寧、鎮(zhèn)江、丹徒入海，就是今天的長江；中江從高淳過五壩，經(jīng)過宜興入海；南江由池州過寧國，與太湖相會，由余姚入海。他還詳細考證了浙江省名中的“浙江”就是今天的錢塘江，并且“浙江”應當是《禹貢》中所說的南江。阮元對自己的考證很有信心地說：我七八年，“博稽古籍，親履今地”，后面的學者可以直接引用，“請勿復疑”。這種將歷史與現(xiàn)實相結合的地理考察方法，不僅體現(xiàn)了阮元對史書的靈活運用，也體現(xiàn)了阮元學術上實事求是的實學精神。

阮元在學術上注重“實事求是”，在教育上注重“經(jīng)世致用”。阮元歷官所至“必以興學教士為急”，他重視教育，興辦書院，積極推動當時的教育改革。

嘉慶六年（1801）阮元任浙江巡撫時，在杭州孤山之麓創(chuàng)辦詁經(jīng)精舍，嘉慶二十六年（1821）任兩廣總督時，在廣州城北越秀山創(chuàng)辦學海堂。他辦學的宗旨很明確，追求“專勉實學”之風，主張教育要“明體達用”，規(guī)定學海堂和詁經(jīng)精舍的學生不事舉業(yè)，強調(diào)學用結合，培養(yǎng)對社會有用、鉆研經(jīng)史的經(jīng)世致用人才。阮元創(chuàng)辦和管理的新式書院，為當時社會培養(yǎng)了一批經(jīng)世致用的人才，以“有學問的革命家”著稱的章太炎先生就曾到詁經(jīng)精舍受業(yè)達七年，著名的還有陳鴻壽、朱為弼、周中孚、張鑒、嚴元照、洪頤煊等。詁經(jīng)精舍和學海堂的創(chuàng)辦，開創(chuàng)了一代學風，全國不少地區(qū)效法阮元，創(chuàng)辦了許多新式書院，如湖北兩湖書院、廣州廣雅書院、江蘇學古堂、四川尊經(jīng)書院、山西令德堂、河北問經(jīng)書院等，這些書院堅持和發(fā)揚了阮元倡導的實事求是、學以致用的辦學宗旨，極大改進了當時的學風。

教學方法與內(nèi)容注重實踐和實用。阮元所創(chuàng)辦的這兩所書院在教學方法和教學內(nèi)容上與舊式書院有明顯區(qū)別，更加重視學生的自主探究能力和實踐能力，讓學生在自我探究中尋找分析和解決問題的辦法。在內(nèi)容設置上，注重實用課程，設置了天文、歷法、地理、算法、詞章、漕運，以及西學、科學技術等學科，強調(diào)學以致用，解決實際問題，反對浮華。他親自主編了《疇人傳》，作為我國古代研究天文、歷法和數(shù)學的重要資料，這是之前書院未曾有過的創(chuàng)舉。在教學方法上，阮元主張因材施教、教學相長。書院聘請的教師都是精通經(jīng)史以及自然科學的名家，對學生因材施教，根據(jù)學生已有專長進行培養(yǎng)，學生對于課業(yè)的選擇則可以根據(jù)自己的專長在儒學、史學、天文、算法等學科中任選一門。

改革書院領導體制，廢山長，設學長。清朝前期的書院采取山長負責制，山長是書院的主講兼院務總領，既是書院的主講人，也是書院的管理者。最初設立山長是為了減少外界對書院的干擾，但是在清朝“文字獄”文化專制政策下，山長不敢講學，山長制逐漸流于形式，日漸衰敗。針對時弊，阮元制定《學海堂章程》明確規(guī)定“廢山長，設學長”，學長由八人組成，共同負責書院事務，分門別類指導課業(yè)，學長各司其職，輪流執(zhí)掌院務。學長制的實行，取得了很好的效果，后來不少書院紛紛仿效。

平時考核與集中考核相結合。在考試方法上，阮元改變傳統(tǒng)書院那種呆板的“扃試糊名”法，實行平時考核與每年四季集中考核相結合，每年分四課，每課有兩位學長主管課務，每季度一個單元，除了基本的四季考課以外，平時還有日課、月課、季課、朔課、望課多種類型。同時設立專科肄業(yè)生制，學生可以任選一個學長和領域進行學習，類似于今天的研究生制度，這樣就使研習更加精專，肄業(yè)生每個人都有一個日程簿，記錄每個學生所學書目，每日學習情況，與季課考試一起交給學長。書院還把師生的佳作編印成《詁經(jīng)精舍文集》《學海堂文集》《學海堂課藝》等。這種考試與考核方法，讓學海堂和詁經(jīng)精舍的教學體制不斷完善。策