高質量大學課堂建設的倫理學探賾*
--基于對“隱性逃課”現象的反思

趙 婧,王雅柔

(天津師范大學 教育學部,天津 300387)

教育是國之大計,黨之大計。黨的二十大報告首次提出教育、科技和人才的戰略統籌,并明確提出要加快建設高質量教育體系[1]。高等教育在高質量教育體系建設中發揮著先導性和引領性的作用,提高人才培養質量是高校服務中國式現代化建設的根本使命。課堂作為高等教育的主要場所,既是教師教學和學生獲取知識與技能的主陣地,也是師生互動交流、激發創新活力的主渠道。高等教育大眾化之后,提高課堂質量成為高等院校的核心關切點,預防乃至消除“隱性逃課”則成為共識性的攻堅難點。當前,不少大學課堂淪為“異化”的課堂,“學習缺位”成為課堂頑疾,體現在實踐中要么教而不學,要么學非所教,致使教學割裂,甚至學教相悖。這種“隱性逃課”現象營造了一種虛假的課堂繁榮局面--教室里看似人氣十足,但是學習卻似乎并未有效發生。立足教育倫理學視角,深刻剖析“隱性逃課”的內涵實質,對其進行美德論、功利論和道義論的多維反思,有助于為提升高校課堂的育人質量、改善教學活動治理模式提供借鑒。

一、大學生“隱性逃課”現象的意涵特征與表現形式

大學生的“隱性逃課”現象會使大學課堂淪為“學習缺位”的課堂,那么,學生“隱性逃課”的意涵特征是什么?大學生“隱性逃課”又有哪些具體的表現形式?以下試就此做一探討。

(一)“隱性逃課”的意涵特征

“隱性逃課”是相對于“顯性逃課”而言的。“顯性逃課”指的是學生未執行常規的告假程序、沒有按照既定的時間和地點上課的行為[2]73,即“無故缺勤”或“無故曠課”。與此相對,“隱性逃課”指的是“身在曹營心在漢”的狀況,即學生按時出勤、端坐于課堂,但并不聽老師講課,只是專注于自己的事務,呈現出一種“形在而神不在”的現象[3]15-17。

在實際的高校生活中,“隱性逃課”的行為具有較強的普遍性、隱匿性和危害性。首先,“隱性逃課”的普遍性體現在:在各級各類高校中,相當數量的學生都曾有意無意、或多或少地出現過“隱性逃課”。一項針對思想政治理論課的調查表明,90%的大學生存在“隱性逃課”行為,其中28.8%的大學生會經常發生“隱性逃課”[4]55-58。其次,“隱性逃課”的隱匿性體現在:學生以“身體在場”的形式恪守了學校的教學管理制度,而其“精神游蕩”的狀態難以被判別和監管,教師常常對此無據可依、無暇顧及。再次,“隱性逃課”現象存在較大的危害性。有研究揭示,學生的課程成績均與“隱性逃課”呈顯著負相關,長期的“隱性逃課”行為不僅不利于學生合理知識結構的建立與完善,還會擾亂他人,造成學習風氣不正,產生消極學習的傳導效應[5]177-178。整體而言,“隱性逃課”嚴重影響到高等教育的課堂教學質量和人才培養質量。

(二)大學生“隱性逃課”的表現形式

國內的早期調查揭示:我國一半以上的大學生有過逃課經歷[6]77-80。對此,高校近年來不斷完善管理措施,制定了一系列有針對性的舉措來防范“顯性逃課”行為的發生,比如教務處隨機查勤、任課教師上下課點名或讓學生使用App完成上課簽到等。正是隨著“顯性逃課”風險和成本的加大,很多學生被迫按時進入課堂,但他們并沒有真正參與課堂的學習活動,這使得“隱性逃課”的現象長期存在,甚至呈現出上升態勢。綜合來看,“隱性逃課”主要包括以下幾種類型:學習錯位型、無所事事型及娛樂從眾型。

1.學習錯位型

部分學生的“隱性逃課”行為是為了迎合當前就業市場對人才的資格審查要求,學生將“市場標準”作為時間精力分配的關鍵價值標尺,于是就出現了主業和副業顛倒的局面--學生在課堂上學習其他科目的知識或復習考證、考研、考編等內容。比如,有些學生對“什么知識更有價值”有著不同于學校的看法,有學生就明確告訴記者自己是帶著功利的思想對待課堂的。她認為有些課程內容與就業無關,再加上老師照本宣科,聽老師講課就是在浪費時間,還不如自己學習對自己有用的知識、干對自己有益的事[7]。在高校中,持有類似觀點的學生為數不少。因而在課堂上,學生努力學習的可能是與教學毫不相干的內容,該種“隱性逃課”行為屬于典型的學習錯位型。

2.無所事事型

相比中小學,大學的學習內容專業性強,知識的密度大、節奏快。大學需要學習者具有較強的自主學習能力和自我管理能力,但一些學生無法很好地適應學習模式的轉變,脫離了基礎教育學段老師的“耳提面命”,他們便喪失了學習的目標,成為了身在大學課堂的漫無目的的“旁觀者”或“邊緣人”。有學生在訪談中指出,大學化學課程與高中階段聯系不密切,該門課程內容多、難度大,但課時安排少,教師為了按時完成教學任務,總會快速度、粗線條講授。班上不少學生從“聽不懂”發展為“不想聽”,于是,課堂就演變為教師的“獨角戲”,不少學生就爭搶最后一排的座位,在課上打瞌睡、發呆走神,應付點名[8]36。類似的案例反映出:學生跟不上教師的教學進度,便有可能發展為自我放棄,導致教師“教”的任務完成了,而學生“學”的任務并未同步完成。學生目標不清、混日子,該類行為就屬于無所事事型的“隱性逃課”行為。

3.娛樂從眾型

由于同輩群體會產生社會遵從的功能和效應[9]123-142,因此,同學和朋友對個體的學業表現和身心健康有著非常重要的意義?，F實中,有些大學生的“隱性逃課”行為也同樣是因為受到了同輩群體的消極影響。有學生說,剛進入大學時自己在課上都會專心聽講,跟隨老師的指導,但后來,身邊的同學在課堂上聊天、玩游戲、刷視頻、聽音樂、追劇,老師對此不加制止,而這些忙于娛樂消遣的同學也可以最終通過考試、拿到學分,這讓他心里很不平衡。之后,該同學也就越來越頻繁地參與到朋友們的集體游戲中去了[10]36。從上述案例可以看出,學生受到朋友的影響脫離教師的教學,轉而在課堂上追求娛樂消遣,這種“隱性逃課”就屬于典型的娛樂從眾型。

二、大學生“隱性逃課”現象的倫理學反思

“隱性逃課”不僅會嚴重阻礙學生能力素質的發展,而且影響著大學教學育人效能的釋放。那么,作為一種“不合宜”的行為,“隱性逃課”折射出哪些倫理隱憂,又喚起哪些倫理思考呢?在教學倫理活動中,學生主要是責權主體?！皩W生”角色的確立意味著權利的維護和義務的履行。“隱性逃課”既反映出大學生對自我學習責任的逃避,也在一定程度上反映了他們對社會責任的漠視或無意識。批判地運用美德論、功利論和道義論的道德分析理論展開對“隱性逃課”的倫理學反思[11]30-37,有助于澄明大學生的學習責任,厘清大學生作為學習主體的身份和義務。

(一)大學生“隱性逃課”現象的美德論反思

美德論也稱美德倫理學或德性倫理學,是把道德主體的“美德”或“德性”作為道德基礎或中心的一種倫理學說。美德論的教育倫理學認為“教育者的德行不是源于外在的準則和他律,而是來自教育者的良好德性品質和自律要求,其所關注的焦點是人的品質,即作為道德主體,我們應當做什么?應當成為什么樣的人”[12]45-50?！暗滦允切袨榈姆e累也是行為的原因,行為則是德性的表現,也是德性的外在化”[13]1-8。

這種理論對于從學生自身層面反思“隱性逃課”行為有著重要啟示。一方面,學生“隱性逃課”現象反映出學習者的懶惰陋習。追本溯源,這種陋習與學習者對課堂學習活動缺乏敬畏感有著密切的關聯。在有“隱性逃課”行為的學生看來,參與課堂學習活動是可有可無的行為。他們沒有從思想和內心深處認識到,在課堂教學環境中的師生互動,是師生教學相長、獲取新知以及啟發思維的重要環節。事實上“教育的過程充滿著變數,充滿著無法預知的‘附加價值’和有意義的‘衍生物’”[14]3-8。學習者的懶惰陋習不僅會影響教師的教學熱情、影響正常的教學秩序,還會影響其他學生,導致群體規劃作用減弱、學生學習效率及人才培養質量降低。另一方面,學生“隱性逃課”現象反映出學習者的不自制陋習。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中指出,“不自制是一種壞的品質,不自制者由于受感情影響而違背了正確的邏各斯并放棄了自己的選擇,其所追求的是一種‘卑賤的快樂’,是與節制和放縱相關的肉體快樂”[15]232-235。一部分剛進入大學的學生,他們突然從高中嚴格細致的管理環境中進入需要自主學習的大學生活,由于自主學習能力不足,自制力和自我管控能力較差,就會在課堂上無所事事或是放任自流。不僅如此,那些學習錯位型的“隱性逃課者”看似習得了更適合職業需求、更符合社會期待的知識,但由于他們過分追求直接、可兌現的當下利益,而忽視了那些奠基長遠、服務可持續發展的理論知識。

綜上所述,從美德論視角反思學生的“隱性逃課”行為,表明學習者并未將良好的德性品質內化于心。一旦缺乏外在準則的約束,學習者就會表現出懶惰和不自制的陋習,進而影響到課堂教學的質量。

(二)大學生“隱性逃課”現象的功利論反思

功利論也稱功利主義或“效益主義”,功利論尊奉的是“最大幸福原則”,即行為的好壞以其結果能否給最大多數帶來最大幸福為標準[16]5-7。如果說美德論關注的是“德性”和道德主體應該成為什么樣的人,那么,功利論重視的是“功利”以及道德主體所做的行為的價值。從功利論的視角審視學生的“隱性逃課”行為,主要關注點在于該行為對學生以及整個學習活動所帶來的影響上。表面來看,學習錯位型的“隱性逃課”行為似乎不同于無所事事型和娛樂從眾型,但深層剖析,三者并無本質差異,這些行為都忽視了學習過程和良好課堂氛圍的重要性,對學生、教師、教學質量乃至整個社會都會造成一定的不良影響。

首先,學生在“隱性逃課”行為中收獲甚微,只能獲得一時的輕松與快樂,學生看似在課堂上學習,但實際上并不參與教師的教育教學過程,也就學不到教師在課堂上所講解的知識。因此,長期的“隱性逃課”行為不僅會阻礙學生自身專業知識的獲得、專業素質和能力的提升,而且若該行為長期得不到有效的管理和約束,也容易影響其他同學,引發其他同學的效仿,擾亂良好的學習氛圍。其次,學生的“隱性逃課”行為給課堂營造了一種“虛假的繁榮”景象,學生只是在身體意義上出勤,卻將教師置于“獨角戲”的尷尬境地,這是一種不尊重教師的行為。長此以往,教師上課的情緒會受到影響,不僅會導致教師對學生學習情況的誤判,而且會導致教師產生挫敗感和無力感,進而妨礙教師教學熱情和教學水平的提升。再次,學生在課堂上“隱性逃課”頻發,會導致課堂上師生之間的高質量互動、良好的學習生態受到沖擊。國外的研究者從社會控制的角度分析指出,逃課不僅影響即時學習成效,而且其負面影響具有長期持續性[17]353-370。因此,短期來看,“隱性逃課”行為會影響課堂的生產力,導致教學效果與質量的整體下滑。推而廣之到更廣泛的社會領域,如果人們仍然只滿足于一時的快樂,就會導致其目光短淺,忽視長遠利益,也就難以為社會和國家的發展做出貢獻。

綜上所述,從功利論的視角來看,學生“隱性逃課”行為的消極影響不容小覷。這種行為無法給最大多數人帶來最大的利益,從長遠來看,對學生、教師、教學質量乃至整個社會都存在不良影響。

(三)大學生“隱性逃課”現象的道義論反思

道義論也稱義務論或道義主義,以康德為代表的學者將普遍法則、義務和責任置于其中心,強調人應該遵循道德律令行事,服從內在的道德普遍法則而不是外在的快樂欲望,例如感情、沖動和愛好等[18]45-54。如果說美德論強調的是道德的主體性、自覺性,功利論關注的是道德的外在價值,那么道義論則是把道義(而不是功利)奉為道德的終極標準,其關注的是增減每個人的品德完善程度而不是增減每個人的利益總量[19]75-83。簡言之,道義論就是要關注道德主體行為本身的合道德性,其基本邏輯是行事道德,而不是趨利避害,其是一種著重“為義務而義務”的超功利道德觀[12]45-50。從道義論的角度來看,學生努力學習,在課堂上積極與教師進行課堂互動,這是學生應履行的學習義務?！半[性逃課”既是對學習規則的破壞,亦是對學習義務的逃避,屬于道德失范的表現。

一方面,學生既然選擇學習一門課程,就應該付諸努力,跟隨老師上課的節奏,主動地參與課堂,這是做學生的道德本分?！吨腥A人民共和國教育法》將學習作為學生應盡的義務列入教育法規之中,在第五章第四十四條對學生應履行的義務要求中明確指出要“努力學習,完成規定的學習任務”[20]9。然而,“隱性逃課者”身處課堂卻仍忽視課堂教學的過程,違背了學生應盡的義務,而明知故犯更是不道德的表現。另一方面,教師在課堂上認真講課,努力幫助學生獲得發展,但學生的思想卻游離于課堂之外,這種“隱性逃課”行為是對教師的教學工作極不尊重的表現。《普通高等學校學生管理規定》第二章第七條中規定,“遵守學生行為規范,尊敬師長是學生在校期間依法履行的義務之一”[20]243?？傊?學生的“隱性逃課”行為將課堂師生互動的生態環境,演變成教師的“獨角戲”。這樣一來,課堂演變成只有“教師教”而沒有“學生學”的環境,學習者違背了自己的義務,也就談不上可持續發展的課堂生態的構建了。

綜上所述,從道義論視角來看,學生的“隱性逃課”行為是學生違背自身學習義務和不尊重教師教學工作的表現,需要加以糾正。

三、高質量大學課堂建設的倫理路向探微

當下,“金課”建設已成為我國高等教育提高教學和人才培養質量的共識?！敖鹫n”建設既是目的也是手段,其實踐落腳點在課堂[21]76-83。對于高校“金課”建設而言,減少并預防“隱性逃課”無疑具有十分重要的意義。從美德論、功利論和道義論的多維反思出發,“隱性逃課”作為一種道德失范行為,其預防和治理首先需要從加強學習倫理教育入手,提升學生的道德修為,要高度重視激活師生的情感投入,釋放教育關懷的強大育人力量。在此基礎上,還要暢通多方主體的溝通協商機制,鼓勵通過正當合理的利益表達來不斷優化育人方案和課堂實踐。

(一)加強學習倫理教育,培養學生成為有操守的學習者

學習是一種道德實踐,作為學習主體的學生肩負著明確的發展任務:不僅需要對自己的前途命運負責,而且還要對民族、國家和社會的賡續進步負責。因而,教育系統需要加強學習倫理教育,明確澄清學習者的學習權利、學習義務和學習責任,培養學生成為有操守的學習者。一是要重視引導大學生加強學習的道德認知,發展他們的學習主體能力和道德自律意識。唯物主義辯證法揭示,事物的發展是內外部因素共同起作用的結果,其中內因決定著事物發展的基本方向。“隱性逃課”行為歸根到底是大學生自身存在懶惰陋習、缺乏自制力或學習意愿低迷所導致的。對此,需要引導學生全面認識“學習的道德性”,做好學習活動中的價值排序,尤其是要處理好學業和職業、奮斗和娛樂、短期和長遠等幾個方面的價值排序問題。二是要重視磨礪學生的意志品質,使他們能夠消解不良學習動機,克服學習過程中的各種困難。學習過程是一個需要意志持續努力的過程,新知識、新技能帶來的各種挑戰極易成為大學生產生“隱性逃課”的誘因。大學生雖然是成人學習者,但是走出“認知舒適區”同樣需要意志、信心和勇氣,要為學生意志品質的歷練創造條件并提供“心靈腳手架”,使他們的道德認知和道德意志匯聚成學習活動的強大支持力量。三是要引導學生做出合宜的選擇,成為負責任的學習行動者。“學習過程是人性的善端與惡端的矛盾不斷斗爭、此消彼長的過程。因此,在學習過程中,學生要在人性善與惡的矛盾斗爭中做出理性的正確選擇?！盵22]1“隱性逃課”不論出自怎樣的原因,本質上都是“道德失當”的學習行為。就積極健康的學習行為養成而言,大學生在明確發展方向、制定成長計劃、掌握學習方法以及完成反思調整等方面都亟須明智的教育指導?？偠灾?學生只有成為“有操守的學習者”,學習活動的意義和價值才能得以最終實現。

(二)激活師生情感投入,構建關懷導向的課堂教學生態

“隱性逃課”暴露了大學課堂的生態危機,構建“有溫度”的關懷型課堂應成為高質量課堂建設的重要努力方向。無論是“學習錯位型”的“隱性逃課”,還是“無所事事型”或“娛樂從眾型”的“隱性逃課”,都在一定程度上反映出師生關系的疏離和情感交流的缺失。當下大學課堂中教師“自戀型獨白”[23]76-79的情景并不鮮見--學生的課堂參與不是全身心投入的,教師亦是制度框架下的標準化出席。事實上,只有親其師才能信其道,缺失了情感互動的課堂,嚴重影響著學生的認同性、歸屬感和參與度。就防治“隱性逃課”而言,一方面,教師積極的情感投入應該被尊重和鼓勵,并在制度上得到切實的維護和保障。大學教師身處特定社會的學術機構之中,社會風尚、體制機制和工作條件都深深影響著教師的情感態度和價值信念[24]79-86。近年來,國務院印發的《深化新時代教育評價改革總體方案》,將我國高等教育評價推向了改革的拐點,“破五唯”的戰略部署在宏觀上改善了教師教學投入的制度環境。但是,很多高校在微觀層面上的操作細則仍然相對模糊,引導教師將更多的情感傾注于課堂教學,仍需在具體舉措上加以建設和完善。另一方面,學生積極的情感體驗也應該得到充分的表達,這會對課堂向善向好發展形成正反饋的推動力量。研究揭示,在市場化規則廣泛流行的社會背景下,很多大學生認為自己擁有“消費者”的地位,但也認為自己的發展離不開教師的教學關懷,并表達出對教師教學關懷的特別感恩[25]1-19。然而,在實踐中,高校往往高度重視引導學生發現并及時反映教學中存在的問題,卻恰恰忽視了給學生提供表達積極情感的渠道和平臺。因而,激活師生的情感投入,培植關懷導向的課堂生態,既是當下的迫切任務,亦是未來的長期使命。

(三)鼓勵正當合理的利益表達,創建協商育人治理機制

“隱性逃課”行為是學生利益的異化表達,而對“隱性逃課”行為的漠視和隱忍也凸顯了學校管理方式的道德缺憾。因此,為預防與治理學生的“隱性逃課”現象,高校需要多措并舉,將內部疏導與外部管理充分結合起來。一方面,高校需要通過多種方式充分了解與掌握學生的利益關切點,做好人才培養方案的合理調整,提升教學研究工作的實效性。同時,加強學生管理工作和教學工作的協同,充分發揮“思政課教學”和“課程思政”的雙向育人效能,扭轉學生功利的、短視的錯誤觀念,幫助學生樹立正確的知識觀、學習觀、發展觀,并做好職業生涯規劃,明確前進的方向,激發他們自我發展的內在學習動機。另一方面,高校應在對“隱性逃課”進行全面研判的基礎上,制定正當適切且具有人文關懷的教學管理辦法,信任教師,厘清教學管理問題和教學問題的邊界,落實教師的專業自主權。高校也應強化教師的課堂管理意識,使教師能夠真正發揮教學主導者的作用,運用自己的實踐智慧加強課堂管理,調整課程實施過程中的預設方案,持續探索能夠適當兼顧學術原理與市場需求的高品質的“金課”。

總而言之,高質量的大學課堂建設是高等教育發展的重要戰略方向,“高質量”不僅是一個教育科學問題,同時也是一個教育倫理問題。只有結合實踐中的真問題,努力將科學研究與倫理紓解充分結合起來,不斷提升學生的課堂參與度,才能構建“動態-生成”“和諧-共融”“開放-共生”的課堂生態[26]65-70,為促進學生的高品質發展奠定堅實的基礎。