雜記文

周曉瑜

考點闡述

雜記，是寫風景、瑣事、感想的一種文體，題材多樣。雜記文主要出現在高考北京卷和上海卷的文言文閱讀中，考查的重點是對文本的理解、分析、鑒賞。所以考生在備考時，要重點掌握這類文言文的敘事特點，理清敘寫的時間、地點、人物、事件，尤其要注意時間的變化、地點的轉移、人物的多少、人物的關系、事件的前因后果等。同時要注意抓關鍵語句，如中心句、起始句，尤其是作者的評述性文字、議論的話語等。對議論性文字要字斟句酌，分析這些議論形成的根據。對于這類文言文中的抒情性語句也要給予足夠的重視，用心揣摩，以便把握作者所要突出的思想感情。其他的閱讀技巧與一般的文言文沒有多大的區別，基本的要求還是理解全文，掃清文字障礙，這是做好文言文閱讀的基礎和前提。具體來說，要注意以下兩個方面：

1.準確分析材料

從宏觀的角度把握材料，緊扣材料的主旨，對材料作出初步的分析。考生只有整體閱讀高屋建瓴地駕馭閱讀材料，才能做到胸中有數，進而完整準確地分析評價人物及事件。在審讀題目時，要注意讀全、讀準題干，然后到文本中尋找答題區間，不要遺漏關鍵信息以及注意古今意思的不同。

2.注意答題技巧

如實詞詞義解釋題，要特別注意與現代漢語意思一致的解釋，因為這種情況往往是錯的；虛詞用法判別題要借助所學詩文句子中的解釋，由已知推斷未知；翻譯句子題首先要閱讀與所譯句子有關的上下文，再選定兩至三個關鍵實詞、虛詞，從而確定最恰當的解釋，同時注意句中有無特殊句式或詞類活用等。

知識鏈接

記，是古代一種散文體裁，可敘事、寫景、狀物、議論、描寫，多抒發情懷抱負，闡述某些觀點。它可以記人和事，可以記山川名勝，可以記器物建筑，故又稱“雜記”。在寫法上大多以記敘為主而兼有議論、抒情的成分。

“記”的文字含義是識記，在這種含義基礎上，“記”逐步獲得了它的文體意義，成為經史中一種專事記錄的文章體式。薛鳳昌在《文體論·雜記體》中有言：“雜記一體，所包甚廣。凡濬渠筑塘，以及祠宇亭臺，登山涉水，游讌觴詠，金石書畫古器物之考訂，宦情隱德，遺聞軼事之敘述，皆記也。或施之刻石，則近于碑記；或侈為考據，又近于序跋；雖綜名為記，其體不一，是誠雜也。”其大體分為兩類：一是事物雜記，主要描寫山川、景物和人事；二是筆記文，以記事為主，它的特點是篇幅短小，長的也就千字左右，內容豐富，有歷史掌故、遺文軼事、文藝隨筆、人物短論、科學小說、文字考證、讀書雜記等。

拓展延伸

一、閱讀下面的文言文，完成后面的小題。

募修岳鄂王祠墓疏

◎〔明〕張 岱

西湖固多祠廟，梵宮之外，其合于祭法者三：漢之前將軍關帝，宋之岳鄂王武穆，明之于少保忠肅。帝君之崇祀既久，其輪奐巍峨，更新再造，代不乏人。于墳僻處山麓，子孫世守，鐘簴①不移，廟貌如故。獨岳墳踞西湖鬧地，水陸舟輿，游人雜沓。閱壁圖者刻畫憲、云，展墓道者擲擊檜、卨，眾怒之下，鐵難保首，木亦剖心。昔人卜葬鄂王于游觀之地，歌舞之場，使朝簪瞻禮，士女嬉游，每于笙歌桃柳之中，說及廬墓、涅膚②之事。乾坤正氣，世道所關，歷代帝王，立祠致祭，俎豆千秋，旌忠旌孝，俾為萬世臣子楷模，蓋已歷五百一十四年于此矣。日久傾圮，游人嗟嘆。

崇禎戊辰，拆毀逆珰魏忠賢生祠，議以木石修葺王墓，卜之王，王弗許。以此蹉跎，頹敗益甚，后人觀感，不無動念重修。然往往銳意興造，而力輟半途者有之；猛思合嵿，而功虧一簣者有之。

余謂天下凡事必須量力為之，其進銳者其退速，其愿奢者其就小。不能如田單一日下齊七十余城，止須學范雎遠交近攻之法，得尺則尺，得寸則寸。蓋眾擎易舉，獨力難支。與其修而未完，不若不修之為愈也。誠有發愿營繕者，必先葺后楹，次及墳塋，次及大殿，次及墻壁，次及戟門。凡修一處，務責完工，既遇矢心，還期竭力。為作募疏令廟祝赍捧以俟檀那③且告之曰爾觀鄂王寶殿雖圮決不肯用魏忠賢一木一石其靈爽若是。故凡修祠修墓，必欲得正人君子以董其役。且窺王意，即布金大地之人，茍非居心誠潔，立意堅疑，亦不肯輕受毫末。爾第隨緣募化，若有賢士大夫解囊樂助，自為王所式憑。而下及編氓，即村農野叟，婦女兒童，瞻拜宮墻，起敬起畏，木材瓦甓，施及錙銖，則亦王所欣受也。董太史曰：“視王棄取，以占人品。”不信然哉！

（選自《瑯嬛文集》，有刪改）

〔注〕①簴（jù）：懸掛鐘磬的立柱。②涅膚：在皮膚上刺字或圖案。③檀那：指施主。

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（? ）

A.為作募疏令/廟祝赍捧以俟/檀那且告之曰/爾觀鄂王/寶殿雖圮/決不肯用魏忠賢一木一石/其靈爽若是

B.為作募疏令/廟祝赍捧/以俟檀那/且告之曰/爾觀鄂王寶殿/雖圮決不肯用魏忠賢一木一石/其靈爽若是

C.為作募疏/令廟祝赍捧/以俟檀那/且告之曰/爾觀鄂王/寶殿雖圮/決不肯用魏忠賢一木一石/其靈爽若是

D.為作募疏/令廟祝赍捧以俟/檀那且告之曰/爾觀鄂王寶殿/雖圮決不肯用魏忠賢一木一石/其靈爽若是

2.下列對文中黑體詞相關內容的解說，不正確的一項是（? ）

A.梵宮，原指梵天的宮殿，后多指佛寺。梵，指與佛教有關的事物，如梵文、梵學等。

B.武穆，中國古代謚法常用字，用于多位帝王將相的謚號。文中指宋代抗金名將岳飛。

C.乾坤，為道教文化術語，指天地、日月、陽陰、剛柔、男女等。文中指國家、天下。

D.編氓，指編入戶籍的平民。氓，古代專指因沒有田地到外鄉謀生而沒有自由的人。

3.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（? ）

A.在西湖，岳飛廟與關羽、于謙的廟相比，因種種原因，時間長了，已經破敗倒塌。

B.當初選址將岳飛葬在西湖，是想讓官員瞻仰、士女嬉游時常思岳飛精忠報國的事跡。

C.作者寫問卜岳飛，岳飛不許用魏忠賢生祠拆下來的木石修墓，表現了岳飛的凜然正氣。

D.募集建廟的錢財物資時，不管士大夫還是百姓都為表達對岳飛的敬畏，紛紛捐獻。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）帝君之崇祀既久，其輪奐巍峨，更新再造，代不乏人。

譯文：

（2）以此蹉跎，頹敗益甚，后人觀感，不無動念重修。

譯文：

5.對修岳飛墓，張岱在文中提出的建議，對我們當今學習、工作有哪些借鑒意義？請簡要概括。

答：

二、閱讀下面的文言文，完成后面的小題。

苦齋記

◎〔明〕劉 基

苦齋者，章溢先生隱居之室也。室十有二楹，覆之以茆，在匡山之巔。山四面峭壁拔起，其下唯白云，其上多北風。風從北來者，大率不能甘而善苦，故植物中之，其味皆苦；而物性之苦者，亦樂生焉。于是鮮支、黃蘗、苦楝、側柏之木，黃連、苦杕、亭歷、苦參、鉤夭之草，地黃、游冬、葴、芑之菜，櫧、櫟、草斗之實，楛竹之筍，莫不族布而羅生焉。野蜂巢其間，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言謂之黃杜。初食頗苦難，久則彌覺其甘，能已積熱，除煩渴之疾。其洩水皆嚙石出，其中多斑文小魚，狀如吹沙，味苦而微辛，食之可以清酒。

山去人稍遠，惟先生樂游，而從者多艱其昏晨之往來，故遂擇其窊而室□。攜童兒數人，啟隕籜以藝粟菽，茹啖其草木之荑實。間則躡屐登崖，倚修木而嘯，或降而臨清泠。樵歌出林，則拊石而和之，人莫知其樂也。

先生之言曰：“樂與苦，相為倚伏者也。人知樂之為樂，而不知苦之為樂，人知樂其樂，而不知苦生于樂，則樂與苦相去能幾何哉！今夫膏粱之子，燕坐于華堂之上，口不嘗荼蓼①之味，身不歷農畝之勞，寢必重褥，食必珍美，出入必輿隸，是人之所謂樂也。一旦運窮福艾，顛沛生于不測，而不知醉醇飫肥之腸，不可以實疏糲，籍柔覆溫之軀，不可以御蓬藋②。雖欲效野夫賤隸，偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之樂，為今日之苦也耶？故孟子曰：天之將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。趙子曰：良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。彼之苦，吾之樂；而彼之樂，吾之苦也。吾聞井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾踐以嘗膽興，無亦猶是也夫？”

劉子聞而悟之，名其室曰苦齋，作《苦齋記》。

（選自《誠意伯劉文成公文集》，有刪改）

〔注〕①荼蓼：野苦萊。②藋（diào）：野草。

1.可填入第二段方框處的虛詞是（? ）

A.也 B.之 C.焉 D.矣

2.下列對第一段內容理解分析不正確的一項是（? ）

A.匡山上北風甘而善苦，吹拂植物，味道是苦的。

B.山上物性偏苦的植物，也是容易茂盛生長的。

C.山中野蜂釀蜜味苦，但能“已積熱，除煩渴”。

D.這里溪中的魚狀似吹沙，味苦微辣，可以用來醒酒。

3.第三段畫線句語言特色鮮明，請加以賞析。

答：

4.評析本文作者的“苦樂”觀。

答：