絲路審美視域下“新疆南疆非遺文化進(jìn)校園”的傳承媒介創(chuàng)新研究

閆科旭 侯亞威

(和田師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)編輯部,新疆 和田 848000;和田市中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校,新疆 和田 848000)

新疆南疆(后文簡(jiǎn)稱(chēng)南疆)地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)新疆南部人民世世代代智慧與勞動(dòng)的結(jié)晶,內(nèi)嵌歷史、藝術(shù)和社會(huì)等價(jià)值。 文化傳承是“民族共同體內(nèi)部成員對(duì)文化進(jìn)行接力棒似的縱橫交接過(guò)程”[1]。 南疆非遺作為中華文化的一部分必然存在一定的文化傳承機(jī)制。 校園是文化和教育的“體制內(nèi)”傳播媒介,是傳承民族文化、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的必然選擇。 因此,絲路審美視域下南疆非遺文化進(jìn)校園的跨媒介傳播在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的社會(huì)背景下,是解決南疆非遺文化困境的有效途徑。 新疆地域廣袤無(wú)垠,其常駐民族多達(dá)13 個(gè),其文化的多樣性、民族的多元化為南疆非遺文化進(jìn)校園創(chuàng)作了大量的文化教育資源。 但從部分文獻(xiàn)總結(jié)中可以看出“南疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以校園作為媒介實(shí)現(xiàn)對(duì)外的跨文化傳播存在一定文化傳承與傳播局限性”[2]。 例如,非遺文化的繼承與發(fā)展工作在學(xué)生群體中不到位,非遺文化符號(hào)無(wú)法全面的在學(xué)生群體的多元解讀過(guò)程中獲得文化認(rèn)同,不利于向受眾展現(xiàn)新疆南部地區(qū)的人文風(fēng)貌變化與文化發(fā)展。 本文將通過(guò)研究絲路審美視域下南疆非遺文化以學(xué)校為媒介實(shí)現(xiàn)文化與文化符號(hào)的跨媒介傳播,為學(xué)術(shù)界提供一種新的非遺文化校園教學(xué)研究范式。

一、絲路審美視域下非遺文化進(jìn)校園的意義

李希霍芬提出了“絲綢之路”一詞并用于指“中國(guó)長(zhǎng)安與中亞之間的交通往來(lái)路線”伊始[3]。在此概念的基礎(chǔ)上,部分學(xué)者從空間生產(chǎn)的角度審視絲路之路,從歷史維度指出“絲綢之路”作為歷史長(zhǎng)河中的獨(dú)特文本在其輻射的廣闊空間區(qū)域內(nèi)進(jìn)行的文化生產(chǎn)活動(dòng);“從當(dāng)代維度又指出其是沿線各國(guó)基于不同空間的絲路文化再生產(chǎn)活動(dòng)。”[4]又有學(xué)者以“絲綢之路文化”引申“絲路審美”相關(guān)概念,指出“絲路審美是建立在經(jīng)濟(jì)交流基礎(chǔ)的日常生活實(shí)踐背景下,沿線不同國(guó)家、民族與個(gè)體之間通過(guò)商品貿(mào)易實(shí)現(xiàn)文化交流的審美性一致心理需求和共同價(jià)值取向”[5]。 因此絲路文化交流的過(guò)程究其本質(zhì)是對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的搭建,絲路審美意味著部分人類(lèi)共同審美的建構(gòu)。 “共同體”[6]一詞表示任何基于協(xié)作關(guān)系的有機(jī)組織形式,具有結(jié)合與聯(lián)系等含義,其基本特征也是有機(jī)的聯(lián)合或統(tǒng)一。 筆者看來(lái)“絲路審美”是以絲綢之路沿線不同形態(tài)的文化空間所做的文化實(shí)踐作為對(duì)外傳播和交流的基礎(chǔ),以文教等活動(dòng)為載體來(lái)傳播到其他地區(qū)并且通過(guò)不斷的融合能夠與其他地區(qū)的文化相互共生,不斷創(chuàng)新與傳承的審美現(xiàn)象。 康德美學(xué)中所指出的“審美共通感”[7]亦是在強(qiáng)調(diào)審美鑒賞作為個(gè)體的一種單稱(chēng)判斷,不是感官的快適;它要求一種普遍的必然性,即我認(rèn)為美的事物別人也認(rèn)為其美。 因此,將邊疆地區(qū)的非遺文化融入高校教育中,可以充分起到將南疆地方的審美文化直達(dá)信息接收者的內(nèi)心,潛移默化的浸潤(rùn)受眾性情且能夠起到與其他地區(qū)的文化共榮共通、人文相融的作用。

邊疆非遺文化在校園中的跨媒介傳播,有利于“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”等傳統(tǒng)美學(xué)觀浸潤(rùn)人心、提高學(xué)生的審美情趣。 將南疆地區(qū)非遺文化引入校園,契合當(dāng)下我們所推崇的時(shí)代精神與世界潮流,可以有效的推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建,促進(jìn)民心相通,提升當(dāng)代學(xué)生們關(guān)于絲路審美文化中的民族文化認(rèn)同感。在國(guó)內(nèi),南疆非遺與內(nèi)地非遺有著共同發(fā)展的目標(biāo),且非遺作為“小傳統(tǒng)”也應(yīng)立足各個(gè)局部探索如何與中國(guó)的大傳統(tǒng)形成有益于社會(huì)發(fā)展的合力。 在高校中引入非遺文化教育,有利于提升學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)高度和國(guó)家主體意識(shí),有利于培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)有的崇高理想和使命擔(dān)當(dāng),有利于引導(dǎo)學(xué)生正確的看待和自覺(jué)擔(dān)負(fù)起自身在社會(huì)歷史發(fā)展中的責(zé)任感。 在國(guó)際,新疆南疆地區(qū)的非遺文化作為邊疆文化又是民族區(qū)域文化交流中最能彰顯國(guó)家風(fēng)采、最貼近中外民眾民生的關(guān)鍵地帶,邊疆文化可以成為不同文化溝通的橋梁。 因此,將南疆地區(qū)非遺文化引入校園對(duì)人們深度開(kāi)掘邊疆文化遺產(chǎn)與人類(lèi)文化共生、智慧共享等方面具有重要意義。

二、南疆非遺文化于校園跨媒介傳播的現(xiàn)狀與困境

南疆是諸多民族聚居的地區(qū),擁有在"絲綢之路"南線上聞名于世的民族藝術(shù)和絢麗多彩的風(fēng)情,構(gòu)成了具有濃郁民族特色的人文景觀。“在古絲綢之路的南干線上的若羌和且末縣,以及和田地區(qū)和喀什等地區(qū)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共166 項(xiàng),占新疆非遺項(xiàng)目總體數(shù)目的44%左右。”[8]其中,“南疆地區(qū)的和田賽乃姆、阿拉爾塔河千古琴演藝、喀什印花布織染技藝、阿瓦提縣的刀郎麥西熱甫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在南疆地區(qū)形成其獨(dú)特活態(tài)文明。”[9]這些邊疆地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、少數(shù)民族的文化底色在傳播中開(kāi)始徐徐呈現(xiàn)了出來(lái),具有較高的民族性和地域性的特征,顯示出中華民族一體而又豐富的文化面貌。 根據(jù)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)梳理與實(shí)地考察,不難管窺出當(dāng)前南疆非遺文化的傳承正在面臨著后續(xù)無(wú)人的局面,傳播態(tài)勢(shì)也因地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后而顯得特別落寞。

本文根據(jù)非遺文化進(jìn)校園展開(kāi)對(duì)新疆南疆的大中小學(xué)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查,在此次現(xiàn)狀調(diào)查中,問(wèn)卷調(diào)查主要采用問(wèn)卷星的形式,著重選擇南疆地區(qū)有代表性的大中小學(xué)進(jìn)行調(diào)查,主要包括喀什大學(xué)、塔里木大學(xué)、和田師范專(zhuān)科學(xué)校、喀什職業(yè)技術(shù)學(xué)院、圖木舒克職業(yè)技術(shù)學(xué)院、克孜勒蘇職業(yè)技術(shù)學(xué)院、伽師縣第二中學(xué)、皮山縣高級(jí)中學(xué)、疏附縣烏帕爾中學(xué)等二十余所大中小學(xué)院校,選取在校學(xué)生為研究對(duì)象,本次調(diào)查發(fā)放問(wèn)卷1200 份,獲得的有效問(wèn)卷共1188 份。 通過(guò)從學(xué)校層面對(duì)非遺的傳播情況進(jìn)行調(diào)查,從學(xué)生對(duì)非遺相關(guān)知識(shí)的認(rèn)知調(diào)查顯示,不了解的占63.8%,一般了解的占26. 3%,很了解的僅占9.9%,這體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)于非遺的基本情況并不是非常了解,并且通過(guò)了解學(xué)生認(rèn)知“非遺傳播”的相關(guān)方式顯示,有微博、微信占比79. 63%、電視報(bào)道43. 82%、 學(xué)校宣傳5. 98%、 同學(xué)朋友7.66%、其他2.15%,可以看出學(xué)校對(duì)于非遺的宣傳與相關(guān)工作有待改進(jìn)加強(qiáng)。 同時(shí)通過(guò)調(diào)研學(xué)生是否希望學(xué)校引進(jìn)有關(guān)非遺文化課程內(nèi)容顯示,希望占比63. 21%、不希望12. 88%、都可以23.91%,這表明學(xué)生對(duì)于非遺還是有較高的了解欲望。 通過(guò)以上調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出,校園內(nèi)對(duì)于非遺這一概念的傳播已經(jīng)讓學(xué)生有了初步的簡(jiǎn)單接觸,但根據(jù)個(gè)人接觸程度的不同,在對(duì)非遺的具體認(rèn)知方面仍存在一定程度的偏差,總的來(lái)說(shuō)非遺在校園內(nèi)的傳播現(xiàn)狀有待改善。

絲路文化是多樣性的,這決定了其在新疆地域范圍類(lèi)的文化結(jié)合也是多樣的。 新疆地區(qū)幼兒園、中學(xué)、高等教育等學(xué)校通過(guò)開(kāi)設(shè)非遺文化體驗(yàn)課程及將非遺數(shù)字化與信息化等途徑在校園中進(jìn)行傳承,呈現(xiàn)出非遺文化以校園媒介傳播的百花齊放態(tài)勢(shì)。 例如,新疆農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,就將非遺剪紙中所凝結(jié)的藝術(shù)審美價(jià)值和思想情感融入到校園教學(xué)中,學(xué)校通過(guò)邀請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)入藝術(shù)教育課堂,在潛移默化中向新時(shí)代的學(xué)生們滲透中華民族上下幾千年來(lái)所沉淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。 以高等院校作為非遺進(jìn)校園的研究主體,從2000 年開(kāi)始新疆多數(shù)高校就陸續(xù)設(shè)置了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的科研機(jī)構(gòu),例如,新疆大學(xué)人文學(xué)院設(shè)立人類(lèi)學(xué)與民俗學(xué)研究中心、阿勒泰學(xué)研究所、自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(維吾爾族民間達(dá)斯坦)研究中心等有關(guān)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究的機(jī)構(gòu),并建立了新疆大學(xué)民族民俗博物館。 塔里木大學(xué)的西域文化研究所和石河子大學(xué)的屯墾與文化研究院也匯集了多位相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者,參與西域民族民俗的研究。 新疆師范大學(xué)還針對(duì)新疆地區(qū)世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的木卡姆藝術(shù)開(kāi)設(shè)了木卡姆藝術(shù)研究生班,想要通過(guò)這種方式培養(yǎng)出高素質(zhì)的木卡姆非遺傳承人。 石河子大學(xué)、喀什大學(xué)、塔里木大學(xué)等南疆地區(qū)高校也設(shè)立的有關(guān)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)課程,進(jìn)行新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育,培養(yǎng)大量的相關(guān)人才,為新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承做出了一定的貢獻(xiàn)。 再例如,新疆大學(xué)、新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)、新疆師范大學(xué)等高校每年都會(huì)組織來(lái)華留學(xué)新生參觀自治區(qū)博物館,以這種方式激發(fā)來(lái)疆留學(xué)生們對(duì)新疆地域文化的興趣,建立起中國(guó)的文化自信。

但在絲路審美視域下,當(dāng)前在我國(guó)以高校教育為媒引入邊境非遺文化正面臨著許多迫切需要解決的問(wèn)題,主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面: 一是如何把握好邊疆地區(qū)非遺文化主體在校園傳播過(guò)程中產(chǎn)生的流變性的尺度,校園如何進(jìn)行非遺文化“活態(tài)性”傳承的問(wèn)題。 二是將邊疆非遺融入校園教育中的整體規(guī)劃不足、教育教學(xué)資源匱乏; 三是針對(duì)從國(guó)外來(lái)新疆留學(xué)的學(xué)生,在對(duì)他們的日常教育教學(xué)中關(guān)于規(guī)范性的非遺教學(xué)素材較少,類(lèi)似于《學(xué)打太極拳》《中國(guó)戲曲》此類(lèi)涉及到中國(guó)非遺文化的文化教材較少。 同時(shí),“缺乏專(zhuān)門(mén)提供給來(lái)疆留學(xué)學(xué)生們所使用的關(guān)于我國(guó)新疆南部地區(qū)非遺文化的規(guī)范性、系統(tǒng)性的國(guó)際性教育教學(xué)教材。”[10]四是高校學(xué)術(shù)研究中探究南疆地區(qū)非遺融入校園途徑和介紹做法經(jīng)驗(yàn)的文章較少。 絲路審美文化中將新疆南部地區(qū)的非遺文化作為特殊教育資源融入高校教育活動(dòng)中所應(yīng)有的輻射功能都還沒(méi)有彰顯出來(lái)。 此外,部分南疆地區(qū)的非遺文化由于游離在“體制外”[11],以及傳承人的缺失等問(wèn)題加大其文化傳承困境,加速其文化消亡的步伐,由此會(huì)有很大的波及到整個(gè)新疆非遺文化傳承的可能性。

三、絲路審美路徑:校園媒介賦能南疆非遺傳承與傳播

(一)把握“流變性”尺度,加強(qiáng)南疆地區(qū)非遺入校園的控制研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)外傳播是在信息傳播方有意識(shí)的教授,信息接收方有目的的學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行的,“或者是通過(guò)在村民群眾之間自發(fā)的、無(wú)意識(shí)的交流和表演中流傳、擴(kuò)散到其他地區(qū)。”[12]而流變性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播過(guò)程中所產(chǎn)生的一個(gè)重要特性。 在這種傳播過(guò)程中,一個(gè)地方的“非遺”會(huì)以人的能動(dòng)選擇,審美觀念的改變等多種多樣的因素與不同的空間、不同的地域特色相互影響、適應(yīng)與交融,從而發(fā)生變化,這種變化就是“非遺”的流變性。 例如學(xué)者趙罡等人“將新疆地區(qū)國(guó)家級(jí)非遺艾德萊斯綢的紋樣應(yīng)用于現(xiàn)代女裝中,即實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的合理過(guò)渡,也為相關(guān)創(chuàng)作的學(xué)者提供了寶貴的意見(jiàn)。”[13]部分學(xué)者還“對(duì)艾德萊絲綢的工藝進(jìn)行了現(xiàn)代化改進(jìn),通過(guò)染料、染色工藝于固色試劑的重新組合改善其扎經(jīng)絞染的質(zhì)量問(wèn)題。”[14]格伯納在其傳播模式中提到,傳播過(guò)程中因傳播者的個(gè)人因素,導(dǎo)致傳播信息發(fā)生變化,會(huì)使得最初要傳播的信息與最終受眾接收到的信息的不對(duì)稱(chēng)性。 這些相關(guān)理念與南疆地區(qū)非遺進(jìn)校園中產(chǎn)生的流變性不謀而合。 察布查爾錫伯自治縣在開(kāi)展“貝倫舞進(jìn)校園”的過(guò)程中,通過(guò)錫伯族貝倫舞的傳承人孔興華對(duì)校園中師生有意識(shí)的教授,從錫伯族貝倫舞的原生態(tài)發(fā)源地傳播到當(dāng)原生空間之外的地區(qū)小學(xué)校園當(dāng)中。這一傳播過(guò)程中,傳承人孔興華為了使中小學(xué)生更加適應(yīng)對(duì)貝倫舞的學(xué)習(xí),會(huì)根據(jù)學(xué)生的受眾年齡、理解力、表演能力等不同,對(duì)這種原生態(tài)的舞蹈內(nèi)容和形式進(jìn)行改編、簡(jiǎn)化,甚至是轉(zhuǎn)化其配樂(lè),來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教授。 這種結(jié)合會(huì)使學(xué)校根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行一定的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,使得在校園中的錫伯族貝倫舞與原生空間的龍舞表演有所改變,就帶來(lái)了察布查爾錫伯自治縣“錫伯族貝倫舞”進(jìn)校園中的流變。

此外,非遺文化在跨媒介傳播過(guò)程中進(jìn)行文化符號(hào)、文本現(xiàn)代化創(chuàng)新的過(guò)程中一旦沒(méi)有把握好這種變異的“度”,經(jīng)過(guò)教師、學(xué)生等主體層層傳播后,在不知不覺(jué)中就會(huì)導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真性的“流失變異”。 因此,在引進(jìn)南疆地區(qū)的非遺文化進(jìn)入校園的跨媒介過(guò)程中同樣需要注意這個(gè)問(wèn)題,防范因傳播者的主觀能動(dòng)選擇,加之多次、無(wú)限傳播從而可能會(huì)引發(fā)的過(guò)度流變,導(dǎo)致“非遺”本來(lái)的內(nèi)核在校園傳播中所丟失的問(wèn)題。 所以,在校園傳播非遺文化的過(guò)程中,學(xué)校和傳播者更加需要做好面對(duì)流變性的控制研究工作。 在傳播學(xué)中,圍繞傳播模式中的信息傳播者展開(kāi)的研究,就稱(chēng)之為控制研究。 要把握流變的尺度,加強(qiáng)對(duì)南疆地區(qū)非遺文化進(jìn)校園過(guò)程中源頭上的傳播者的把控。 把握好流變性的尺度具體到進(jìn)校園的實(shí)踐中,就應(yīng)該從多方面出發(fā):一是需要學(xué)校關(guān)注傳播者培養(yǎng)考評(píng)機(jī)制是否完善,嚴(yán)把傳播者的準(zhǔn)入門(mén)檻;二是在校園中需要定期組織開(kāi)展關(guān)于傳播者的教學(xué)成果分享與交流活動(dòng),加強(qiáng)對(duì)傳播過(guò)程中的教學(xué)質(zhì)量把控;三是學(xué)校開(kāi)設(shè)關(guān)于新疆南疆地區(qū)非遺文化相關(guān)的課程和獨(dú)立的學(xué)科建設(shè),為國(guó)內(nèi)學(xué)生與留學(xué)生打造規(guī)范性、系統(tǒng)化的非遺教學(xué)教材。 通過(guò)以上幾個(gè)方面來(lái)加強(qiáng)傳播過(guò)程中的控制研究,以此把握新疆南疆地區(qū)非遺進(jìn)校園的流變性尺度,保留邊疆非遺文化的本真性。

(二)注重“以人為本”價(jià)值觀,促進(jìn)南疆非遺在校園傳播中的活態(tài)性創(chuàng)新

在南疆地區(qū)非遺進(jìn)校園的過(guò)程中,也要重視活態(tài)性。 “活態(tài)性”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特性。 首先,活態(tài)性強(qiáng)調(diào)人的存在,重視人的價(jià)值,看重人的創(chuàng)造力。 其次,活態(tài)性體現(xiàn)為非物質(zhì)遺產(chǎn)背后的“靈魂”,即一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后凝結(jié)的是個(gè)人或集體的情感表達(dá)、文化和智慧的結(jié)晶,是思想和精神上的成果,是族群中民族精神、民族心理、民族信仰和共識(shí)性的核心價(jià)值觀。 最后,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播的過(guò)程中處于不斷被創(chuàng)造,不斷被改變的變化之中,處在一種“變化的”活性狀態(tài)之中。[15]而進(jìn)校園中的活態(tài)性即以活態(tài)的“人”為載體開(kāi)展的傳播活動(dòng)。 首先在這個(gè)傳播過(guò)程中,是以“人”為載體,為傳播介質(zhì)開(kāi)展的傳播,其次,在進(jìn)校園的傳播過(guò)程中,傳播者和受眾都是鮮活的“人”,校園為非遺文化的跨媒介傳播提供了大量具備一定文化素養(yǎng)的傳播載體。因此,這一進(jìn)校園的傳播過(guò)程是鮮活的、動(dòng)態(tài)的。再次,在邊疆非遺進(jìn)校園中的過(guò)程中,體現(xiàn)出其背后的“靈魂”“精神”的傳承,是對(duì)絲綢之路上的新疆南疆各地區(qū)民族精神的感召、繼承與發(fā)揚(yáng)。最后,邊疆非遺進(jìn)校園的整個(gè)過(guò)程中,處在不斷被創(chuàng)造的變化之中,會(huì)發(fā)生新的可能,可以為南疆地區(qū)的非遺文化發(fā)展注入新鮮血液,搭建起“審美文化共同體”促進(jìn)人類(lèi)文化共生、智慧共享。

21 世紀(jì)以來(lái),我國(guó)進(jìn)入媒介融合時(shí)代,文化的跨媒介傳播迅速成為文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的重要戰(zhàn)略之一并得到廣泛運(yùn)用。 南疆非遺文化進(jìn)校園,從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是傳統(tǒng)文化的跨媒介傳播。 當(dāng)新疆南疆非遺這一“文本”在進(jìn)入校園進(jìn)行再制作、再傳播、再流通的過(guò)程中,獲得校園媒介的支持,使其文本內(nèi)容、主體及客體實(shí)現(xiàn)新的傳播形態(tài),也表現(xiàn)出文本在跨媒介傳播時(shí)與多層次媒介共生的生態(tài)特征。 現(xiàn)代跨媒介傳播主要有以下三種方式:“1,文本內(nèi)部的跨媒介敘事;2,生產(chǎn)機(jī)制的跨媒介運(yùn)用;3,媒介間的跨屏傳播。”[16]“新疆南疆非遺種類(lèi)截止2014 年共230 項(xiàng)。”[17]這230項(xiàng)非遺文本在全球化的背景下進(jìn)入校園具有多元化的開(kāi)放解讀空間,因校園媒介的統(tǒng)一特性,為新疆南疆非遺以及學(xué)生、教師群體構(gòu)建了一個(gè)“共識(shí)空間”,與南疆非遺進(jìn)校園中活態(tài)性所強(qiáng)調(diào)的主體“人”的活態(tài)價(jià)值具有一定聯(lián)系。 在南疆非遺文化進(jìn)校園的活動(dòng)開(kāi)展中,既要關(guān)注傳承人在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮的傳承與傳播的活態(tài)作用,又要看見(jiàn)在這個(gè)傳承與傳播過(guò)程中學(xué)生的需求與想法。 從接受者與學(xué)習(xí)者的視角去衡量、考慮輸出形式—內(nèi)容選擇—情感表達(dá)—風(fēng)格把握,發(fā)揮其創(chuàng)新潛力,堅(jiān)持以人為本,既要見(jiàn)到“傳承人”活態(tài)輸出,也要看到“學(xué)生”對(duì)非遺的活態(tài)創(chuàng)新。首先,學(xué)校需要建立與傳承人的常態(tài)化合作機(jī)制,定期將傳承人請(qǐng)進(jìn)校園,或者聘請(qǐng)傳承人作為學(xué)校的“非遺”講師,開(kāi)設(shè)“非遺”選修課,保證傳承人教學(xué)的持續(xù)性。 其次,發(fā)揮非遺“活態(tài)”傳承中口傳身授式的直觀性?xún)?yōu)勢(shì),開(kāi)展南疆非遺的動(dòng)態(tài)教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生審美興趣,提升文化自覺(jué)。最后,發(fā)揮傳承人背后 “活態(tài)”的人文資源,帶領(lǐng)學(xué)生去到非遺的原生空間中,去實(shí)地觀摩、調(diào)研、體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情、人文環(huán)境,使學(xué)生更好感受其背后的文化與精神,增加學(xué)生的審美體驗(yàn)。通過(guò)以上幾種方式,既能充分挖掘代表性傳承人背后的活態(tài)價(jià)值,又能保證可以將學(xué)生作為非遺傳承的主要受眾群體,為南疆非遺進(jìn)校園活動(dòng)提供活態(tài)創(chuàng)新的保證。

(三)充分利用媒介賦能,發(fā)揮教師在南疆非遺文化傳播中的作用

南疆非遺在以校園為媒的跨媒介傳承與傳播過(guò)程中,教師角色發(fā)揮著舉足輕重的作用。 南疆非遺以校園為媒介傳播,強(qiáng)調(diào)文化教學(xué)轉(zhuǎn)換技巧和方法,以適應(yīng)文化接收對(duì)象及文化主體。 那么教師在校園內(nèi)對(duì)南疆非遺文化的傳播中,需要在文化媒介的碰撞中達(dá)到彼此的協(xié)調(diào)、融合,從而實(shí)現(xiàn)文化的高效、有效傳播,讓學(xué)生、社會(huì)了解南疆非遺文化。 教師們也需要在解決自身對(duì)南疆非遺文化的了解程度以及課程適應(yīng)等問(wèn)題的基礎(chǔ)上,在校園范圍內(nèi),向?qū)W生群體傳輸南疆文化、中國(guó)文化。 所以教師群體應(yīng)該了解南疆非遺文化的歷史傳播情況,并把握現(xiàn)今中國(guó)乃至世界非遺文化傳播的現(xiàn)狀及趨勢(shì)。 除了課堂上以南疆非遺文化為主導(dǎo)的傳播以外,教師在課堂外與學(xué)生的各項(xiàng)交流、與校園內(nèi)各個(gè)部門(mén)甚至校園和校園之間的交流中其傳播者的身份都成立。 因此,以校園媒介賦能,教師不僅要實(shí)現(xiàn)有效的南疆非遺文化傳播,還可以借鑒互聯(lián)網(wǎng)以及文化跨媒介傳播的模式與方法,積極開(kāi)拓多種傳播渠道,達(dá)到文化傳播效果最大化。

校園作為媒介需要為教師群體搭建完善的文化傳播機(jī)制,那么從學(xué)校層面有以下幾點(diǎn)措施可以借鑒:首先,以教師為中心成立專(zhuān)門(mén)的校園組織,利用高校較為發(fā)達(dá)的科技手段,在校園系統(tǒng)中搭建起傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的平臺(tái),建立整體的、系統(tǒng)的關(guān)于保護(hù)非遺資料的資源庫(kù),對(duì)非遺資料進(jìn)行保存。 并且,需要組織成員做好學(xué)校是如何引進(jìn)、保護(hù)、傳承新疆南疆地區(qū)非遺的過(guò)程記錄與總結(jié)并及時(shí)將記錄整理上傳到資料庫(kù)中。 其次,學(xué)校應(yīng)利用假期時(shí)間組織教師參與非遺技能培訓(xùn),應(yīng)充分發(fā)揮教師們自身的教研能力,加強(qiáng)對(duì)非遺項(xiàng)目技藝教學(xué)和文化闡釋研究,使教師在課程講授、教材編寫(xiě)等方面做出貢獻(xiàn)。最后,應(yīng)當(dāng)合理分配教學(xué)資源,依靠當(dāng)代發(fā)達(dá)網(wǎng)絡(luò)技術(shù),在多地、多校開(kāi)展“線上”式教學(xué)模式,充分利用校園、互聯(lián)網(wǎng)媒介為南疆非遺進(jìn)校園的跨媒介傳播賦能。

結(jié)語(yǔ)

南疆地區(qū)的非遺是我國(guó)歷史文化所沉淀的珍貴產(chǎn)物,是我國(guó)傳統(tǒng)文化必不可少的一部分,其文化價(jià)值與傳承意義不可小覷。 互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展使得全球文化的傳播方式發(fā)生了跨媒介等方面的重構(gòu)。 非遺文化成為現(xiàn)代社會(huì)的“共享精神文明”的重要表現(xiàn),跨媒介傳播為其主體提供了新的實(shí)踐道路,校園媒介為挖掘南疆非遺文化符號(hào)的獨(dú)特價(jià)值提供了渠道支撐,為絲路審美文化下的南疆非遺文化共通化建構(gòu)創(chuàng)造了更多的可操作性。 因此,我們更應(yīng)當(dāng)借鑒絲路審美文化中共同體傳播精神,挖掘出新疆南疆地方非遺的教育價(jià)值,思考南疆非遺文化在校園里進(jìn)行傳播的交流的路徑。 使非遺文化在校園中流通共享,將其文化精髓繼承下來(lái),使更多的學(xué)子能學(xué)習(xí)到我國(guó)邊疆地區(qū)優(yōu)秀的非遺藝術(shù)與文化。