個性語言的捕捉與塑造

于磊 宋浩楠

[摘要]卡洛·斯卡帕（Cado Scarpa）是20世紀(jì)威尼斯獨樹一幟的建筑師，對設(shè)計的思考使他在建筑實踐上達(dá)到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、整體與局部、技術(shù)與藝術(shù)的平衡。他獨特的設(shè)計思想、設(shè)計風(fēng)格及對空間細(xì)部的處理方式能夠?qū)ξ覈O(shè)計界提供有益的啟示。本文首先從時空角度分析其設(shè)計思想形成的原因；然后通過梳理他設(shè)計實踐的轉(zhuǎn)變來分析其設(shè)計特征的演化線索；緊接著分析了斯卡帕空間設(shè)計案例中較為獨特的類型要素——光、展示裝置與斷片語言；最終，文章提出，卡洛·斯卡帕玻璃器皿－室內(nèi)空間－建筑空間的設(shè)計實踐轉(zhuǎn)變使他實現(xiàn)了個性語言的捕捉與塑造，其在現(xiàn)代主義運動時期運用獨特的類型要素解決了設(shè)計中局部王整體、傳統(tǒng)到現(xiàn)代、技術(shù)與藝術(shù)之間割裂的矛盾。

[關(guān)鍵詞]卡洛·斯卡帕；斷片語言；建筑設(shè)計

一、多元文化的撞擊——斯卡帕的設(shè)計思想

斯卡帕于1906年出生于威尼斯，兩歲時，他的母親在維琴察從事服裝設(shè)計工作，斯卡帕在此度過了11年。而維琴察被稱為帕拉蒂奧的城市，文藝復(fù)興時期安德烈亞·帕拉蒂奧在城市里留下的十多處古典建筑，無疑對斯卡帕的建筑思想產(chǎn)生了深刻的影響。斯卡帕從小就展現(xiàn)出對這些古典建筑的興趣，他經(jīng)常在這些建筑下滯留與玩耍，在建筑中他得以感受到鄉(xiāng)野自然與建筑的關(guān)系。園廳別墅、巴西利卡大廳等純粹的建筑在潛移默化中散發(fā)出的古典設(shè)計思想，使斯卡帕對建筑產(chǎn)生了初步的認(rèn)識并形成了濃厚的興趣。

直至1919年，母親的逝世使斯卡帕全家重新回到了威尼斯這座城市，同時斯卡帕也中止了在維琴察技術(shù)學(xué)院的學(xué)習(xí)，前往威尼斯皇家美術(shù)學(xué)院應(yīng)試。雖然首次應(yīng)試并未被錄取，但是在父親的鼓勵下，第二次應(yīng)試后他得以進入美術(shù)學(xué)院就讀。這一時期皇家美術(shù)學(xué)院還處于新古典主義和后巴洛克式的教育時期，新古典主義的藝術(shù)教育使斯卡帕在未來的設(shè)計生涯中傾向于藝術(shù)性的表現(xiàn)。

除了學(xué)習(xí)生涯，地理位置同樣對斯卡帕的設(shè)計思想產(chǎn)生了影響。位于意大利東北部擁有悠久歷史文化的水城威尼斯，其先祖在水上建立起一座錯綜復(fù)雜、不斷變化的城市，威尼斯由于便利的交通和發(fā)達(dá)的商業(yè)，形成了東西方文化交融的開放環(huán)境，人文主義思想濃厚。威尼斯悠久的歷史和開放的環(huán)境使斯卡帕既能夠根植傳統(tǒng)，又能夠了解不同地區(qū)的設(shè)計思潮，這也是斯卡帕能夠不斷接受和學(xué)習(xí)文化新潮的原因。或許正是威尼斯蜿蜒的運河使斯卡帕對水的運用產(chǎn)生了思考，交錯縱橫的水巷與河岸使斯卡帕對空間的路徑形成了重要的認(rèn)識。威尼斯畫派、傳統(tǒng)手工藝與意大利的本土文化使傳統(tǒng)思想植根于斯卡帕內(nèi)心。

現(xiàn)代主義思潮同樣對斯卡帕的設(shè)計產(chǎn)生了一定的啟發(fā)。在1978年，馬丁·多明貴茲在維琴察對斯卡帕的采訪中，斯卡帕談到柯布西耶1923年發(fā)表的《走向新建筑》對其產(chǎn)生的影響很大。在書中柯布西耶提出的幾何、流動空間、模矩系統(tǒng)等現(xiàn)代主義精神使斯卡帕開始信奉現(xiàn)代主義。

1930年，斯卡帕在雜志上接觸到了賴特等現(xiàn)代主義建筑大師的杰作，從此開始了對賴特的研究、崇拜與模仿。賴特在建筑中使用新材料和新造型主義的構(gòu)圖手法，通過建構(gòu)表達(dá)詩意的裝飾美感，這些特點使斯卡帕并沒有拘泥于標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代主義建筑，而是探索建筑中的裝飾，他認(rèn)為裝飾是必要的，而這一點正是對現(xiàn)代主義去除裝飾錯誤主張的彌補。同時，在賴特的影響下，斯卡帕對日本產(chǎn)生濃烈的興趣，對日本的景園、東方園林的意境進行了深入的研究，因此在后來的作品中出現(xiàn)了東方風(fēng)格的影子。斯卡帕除了接受柯布西耶和賴特的現(xiàn)代主義思想外，新藝術(shù)運動中維也納分離派的奧托·瓦格納和約瑟夫·霍夫曼的線條和幾何結(jié)構(gòu)、英國麥金托什等現(xiàn)代主義設(shè)計思想也為“斯卡帕細(xì)部”的形成也奠定了基礎(chǔ)。

二、豐富實踐的堆疊——斯卡帕的設(shè)計風(fēng)格

（一）玻璃制品設(shè)計

斯卡帕從事玻璃器皿設(shè)計是在1926-1947年期間，玻璃器皿設(shè)計培養(yǎng)了斯卡帕對節(jié)點的關(guān)注，成為他在后來建筑設(shè)計中節(jié)點習(xí)慣的延伸。斯卡帕在玻璃器皿設(shè)計的歷程中，不僅從現(xiàn)代主義思想中尋求幾何化的嘗試與探索，也在傳統(tǒng)和東方風(fēng)格中汲取靈感，同時相較于展示設(shè)計和建筑設(shè)計，斯卡帕的玻璃器皿設(shè)計著重于小尺度節(jié)點的工藝處理、材料的交接融合的探索。縱向來看，斯卡帕玻璃器皿設(shè)計的風(fēng)格特征在材料上是從透明到半透明與不透明的演變，裝飾性也越來越強，可以看出斯卡帕在玻璃器皿設(shè)計中已經(jīng)不滿足于“簡潔”，而是追求裝飾，追求設(shè)計作品的藝術(shù)性，追求現(xiàn)代、傳統(tǒng)、工藝之間的完美結(jié)合。

（二）展覽空間設(shè)計

斯卡帕的展示空間設(shè)計最早可以追溯到1932年同馬里奧·德·路易吉設(shè)計的馬賽克壁畫展，這是斯卡帕第一次在威尼斯雙年展進行展示設(shè)計。1937年威尼斯畫廊的老板卡羅·卡大佐與其成為朋友，同年斯卡帕完成了圣馬可廣場圣索維諾畫廊的展示設(shè)計，之后為卡大佐完成了大量設(shè)計案。1942年，在法西斯的影響下，意大利政治經(jīng)濟混亂，斯卡帕同馬里奧·德·路易吉為馬蒂尼的雕塑展設(shè)計了展場，從此開始了為威尼斯雙年展長達(dá)30年之久的展示設(shè)計。1948年，在威尼斯雙年展中設(shè)計了保羅·克利展廳，這次展示設(shè)計取得了巨大的突破，使他在威尼斯設(shè)計圈聲名鵲起，為藝術(shù)界和設(shè)計界的諸大師進行展廳設(shè)計成為他的工作。1956年在羅馬國家現(xiàn)代美術(shù)館，斯卡帕設(shè)計了蒙德里安繪畫展，其在展廳裝置、色彩、平面布局上采用了蒙德里安式的風(fēng)格；1960年在米蘭三年展中，斯卡帕為他崇拜已久的建筑師賴特設(shè)計作品展，賴特的作品被安排在可以移動的展板上；1967年在特雷維索的圣卡特琳娜修道院，斯卡帕設(shè)計了阿圖魯·馬蒂尼雕塑展，空間中懸掛的條狀白色幕布營造出了浪漫且詩意的空間氛圍；1969年在倫敦黑瓦德畫廊，斯卡帕設(shè)計了佛羅倫薩壁畫展，在空間形態(tài)上斯卡帕撤掉樓梯以緩坡代替。

在展示設(shè)計歷程中，斯卡帕多是為當(dāng)時的現(xiàn)代主義大師布展，其展覽設(shè)計的風(fēng)格與各個現(xiàn)代主義畫家的風(fēng)格相襯托與協(xié)調(diào)，這些藝術(shù)家包括保羅·克里、蒙德里安等畫家及賴特等，現(xiàn)代主義風(fēng)格成為其展廳布置的主要風(fēng)格。展廳設(shè)計的主要目標(biāo)是通過對室內(nèi)空間的裝置、光線、形式的控制來使觀者與展示物產(chǎn)生一定的關(guān)系，展示空間中的展示裝置、光影、空間界面的處理方式正是斯卡帕獨特建筑設(shè)計手法的來源。

（三）建筑空間設(shè)計

斯卡帕的建筑設(shè)計生涯開始于1922-1924年，這期間他擔(dān)任建筑師雷納多的實習(xí)助理，1925年接受了第一項獨立設(shè)計案，是為一座18世紀(jì)的威尼斯建筑增建一個80 m2的附屬建筑。1930年接觸到賴特建筑的斯卡帕開始有意識地研究和模仿其建筑特點，在1952年斯卡帕設(shè)計的羅曼里住宅中可以清晰地看出賴特的建筑特點，呈現(xiàn)為住宅中挑出的外檐、向外延伸的墻等建筑內(nèi)外環(huán)境相協(xié)調(diào)的設(shè)計手法。

1953年，斯卡帕完成了人生中第一個完整的建筑設(shè)計案，在阿巴特利斯宮設(shè)計中融會了以往展廳設(shè)計的經(jīng)驗，表現(xiàn)出他對建筑細(xì)部的熱愛、對賴特風(fēng)格的模仿。之后斯卡帕對多處博物館建筑項目進行改造設(shè)計。1973年，斯卡帕受到邀請設(shè)計維羅納人民銀行，來自實踐的設(shè)計經(jīng)驗和理論被斯卡帕融會貫通，其“斷片建筑”設(shè)計風(fēng)格已經(jīng)徹底成熟，在建筑中表現(xiàn)為節(jié)點與片段的處理密度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往的建筑設(shè)計案，他開始在未來諸類建筑項目中越來越多地呈現(xiàn)他獨特的“斷片建筑”風(fēng)格，追求表達(dá)藝術(shù)與詩意的建筑。這一時期他在建筑上已經(jīng)擺脫了對賴特的模仿，1978年在馬丁的訪談中他提到對以往模仿賴特的那些作品表示厭惡。成熟后的斯卡帕開始探索建筑話語的表達(dá)，這時他的建筑既非完全回歸傳統(tǒng)，也不是清教徒式的現(xiàn)代主義。任何建筑風(fēng)格首先都要折服于自然的力量，先天的地理條件決定了威尼斯不可能出現(xiàn)像巴黎那樣象征權(quán)力的集中規(guī)劃，斯卡帕在歷史建筑修復(fù)實踐中，開始開拓建筑語言的象征性，或許“斷片建筑”語言正是他對具有片段形式規(guī)劃特征的威尼斯的象征與隱喻。這也表明成熟后的斯卡帕在建筑設(shè)計上更加傾向于象征主義和藝術(shù)性的表現(xiàn)。

三、類型要素的并置——斯卡帕的設(shè)計手法

（一）自然光的營造

自然光一直是斯卡帕著重考慮的空間設(shè)計要素，他認(rèn)為好的設(shè)計師應(yīng)當(dāng)探索自然光在建筑空間中的營造，而不是依賴人造光。通過對自然光的思考，他在空間中創(chuàng)造性地運用了不同的開窗方式，包括天窗、角窗、落地窗、方窗、豎形窗。在1955年帕桑羅卡諾瓦石膏博物館擴建設(shè)計案中，斯卡帕在新館中將光的變化處理到極致，他在新館的方形展廳天花上設(shè)置了兩對尺度不同的角窗，并以自然光在時間中的變化來定位雕塑家安東尼奧·卡諾瓦古典、和諧的石膏模型，陽光透過角窗灑人空間，在石膏模型與墻壁上形成了富于變化的投影，體現(xiàn)出卡諾瓦石膏雕塑的純潔的質(zhì)感與柔美的輪廓。生于威尼斯的斯卡帕除了通過各種形式的窗來引導(dǎo)光影，還頻繁利用墻面和水的漫射來渲染空間。在卡諾瓦石膏博物館新館的女神像展廳中的南端空間處理中，斯卡帕設(shè)置了整面落地窗，并在落地窗外布置水池，從室外向女神像展廳望去，光線透過橫豎相接的落地窗，以及室外水池的漫射進入室內(nèi)照射在女神雕像上，女神雕像旁邊的墻壁設(shè)計了方窗，形成以女神雕像為中心的視覺畫面。光對水、墻壁的漫射以，及光透過諸種形式的窗戶進入室內(nèi)的方式是斯卡帕對光的觀察與思考的結(jié)果，通過這些設(shè)計手段斯卡帕完成了對自然光的調(diào)節(jié)與控制，賦予了建筑詩意般的氛圍。

（二）展示裝置的塑造

斯卡帕的空間設(shè)計主要圍繞著展覽館設(shè)計、博物館修復(fù)設(shè)計等，各種藝術(shù)品與其所在環(huán)境相配合是斯卡帕的設(shè)計目標(biāo)，他在空間中利用支架、背景墻等藝術(shù)裝置的設(shè)計為藝術(shù)品和觀眾之間建立了生動的聯(lián)系與交流。支架的設(shè)置是斯卡帕對材料和形式的實驗，鑄鐵、木頭、石頭等都成為支架的材料考慮范疇，支架的色彩一般為黑色或與藝術(shù)品相近似的同類色，支架的狀態(tài)一般是從地面懸起，或在墻面懸掛，有的還作背景板。如在卡諾瓦石膏博物館中，根據(jù)石膏像尺寸不同而分為兩組，一組通過支架懸掛在墻壁上，石膏頭像經(jīng)斯卡帕的慎重考慮安排其位置，黑色的支架與白色的墻面形成反差；另一組則布置在展廳的地面，根據(jù)石膏雕塑的姿態(tài)不同安排在不同材質(zhì)與高度的臺座上，觀看角度有俯視、平視、仰視之變化。

（三）斷片語言的敘述

對斯卡帕建筑的直接感受就是不連續(xù)，塔夫里認(rèn)為斯卡帕的建筑是一種不連續(xù)的形式，不連續(xù)是斯卡帕的疆域，這種不連續(xù)的建筑特征就是斯卡帕獨有的斷片建筑設(shè)計手法。斯卡帕的斷片語言在建筑中表現(xiàn)為建筑中的微觀物體的獨立性，各種形式的門窗、臺階、扶手、滴水槽、墻面造型、墻面與地面的交接形式、屋頂?shù)龋粋€個節(jié)點與細(xì)部結(jié)構(gòu)被斯卡帕分離出來并予以獨立表現(xiàn)。而這些斷片之間還有一種隱形的關(guān)聯(lián)，各個斷片絕非隨意堆積，而是經(jīng)過斯卡帕深度思考之后的關(guān)聯(lián)。各個斷片之間的相互闡釋、映射、校正，雖看不見，卻是斯卡帕花費莫大精力斟酌推敲的工作。斯卡帕通過設(shè)計門窗、扶手、樓梯等節(jié)點，在分離的斷片之間建立起相互呼應(yīng)、相互映襯的關(guān)系，這些并置的斷片語言在建筑空間中完成了敘述。

斯卡帕接受的設(shè)計項目大多為歷史建筑改造，因此在平面圖紙的設(shè)計上并沒有多大的靈活性，于是斯卡帕開始思考空間內(nèi)的局部節(jié)點。1978年，在維也納的一次演講中，斯卡帕再次表達(dá)了他對微觀事物的贊揚：“我增加一個個人想法，所有偉大的藝術(shù)都是小尺寸的。”根據(jù)馬克·弗拉斯卡的推斷，斯卡帕的斷片建筑再現(xiàn)是類推和過程的設(shè)計，他在設(shè)計過程中不是從整體來推出部分，也不是由部分推出整體，而是從部分到部分，可以理解為在建筑中置入設(shè)計元素和建構(gòu)元素之間的關(guān)聯(lián)的過程。這種設(shè)計方式是斯卡帕仔細(xì)對周邊事物的觀察和持續(xù)進行他的斷片設(shè)計實驗而產(chǎn)生的，然而只有在局部設(shè)計完全成熟，并且具有強烈整體空間控制能力的情況下，才能將建筑設(shè)計中的各個局部的片段結(jié)合起來，構(gòu)建起整體與局部協(xié)調(diào)的建筑空間。值得我們參考的是這種由局部到局部，局部之間形成關(guān)聯(lián)并構(gòu)成空間主體的斷片設(shè)計方法、斷片語言，為我們提供了一種不同尋常的設(shè)計視角。

四、結(jié)論

在斯卡帕的設(shè)計生涯中，22年之久的玻璃器皿設(shè)計培養(yǎng)了他對細(xì)節(jié)、工藝的掌控，也為他獨特的“斷片建筑”設(shè)計手法的形成奠定了基礎(chǔ)，通過雜志他開始了對賴特的研究與模仿。但是斯卡帕并不滿足于模仿，在他的設(shè)計生涯中也從未停止對自己設(shè)計風(fēng)格的探索，在不斷的設(shè)計實踐中，斯卡帕最終形成了自己獨特的設(shè)計語言。斯卡帕“斷片”建筑語言的創(chuàng)造是他對設(shè)計熱愛、真誠與堅持的結(jié)果，為此，他不斷學(xué)習(xí)，對設(shè)計不僅僅滿足于模仿，而是找到適于自己的設(shè)計方法并不斷實踐，以此來探尋并創(chuàng)造自己的設(shè)計語言，斯卡帕的這條設(shè)計歷程對于我們具有參考價值與借鑒意義。

回看斯卡帕的建筑設(shè)計，他運用極具個人特征的設(shè)計類型要素完成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、技術(shù)與藝術(shù)、局部域整體的統(tǒng)一。改革開放以來，我國設(shè)計界開始以積極的態(tài)度對民族形式進行探索，斯卡帕或許能夠為我國設(shè)計界提供一定的思考。