“原子人”現(xiàn)象的倫理風(fēng)險(xiǎn)及其治理之道

向玉喬

(湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心， 湖南 長(zhǎng)沙 410081)

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)存在“原子人”現(xiàn)象。一些人過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由、權(quán)利和價(jià)值，盲目否定人的社會(huì)性本質(zhì)，錯(cuò)誤地認(rèn)為個(gè)人可以脫離“中國(guó)”這一社會(huì)共同體和國(guó)家共同體而“獨(dú)善其身”，從而將自身變成“原子人”。這種人見(jiàn)于不同年齡階段，也見(jiàn)于各行各業(yè)，其存在是歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義、個(gè)人主義、自由主義和利己主義價(jià)值觀念不斷膨脹、難以徹底消除的重要原因，對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)造成了不容忽視的撕裂性影響。本文擬從倫理學(xué)的角度對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的“原子人”現(xiàn)象展開(kāi)深入解析，以推動(dòng)我國(guó)社會(huì)各界深刻認(rèn)識(shí)其危害性和尋求治理之道。

一、“原子人”現(xiàn)象的倫理表征

以“原子”來(lái)指稱“人”是一種比喻，但并非沒(méi)有任何理論依據(jù)。當(dāng)代美國(guó)科學(xué)家施塔格就直接將人稱為“原子”：“你不僅由原子構(gòu)成，你其實(shí)就是原子。”(1)科特·施塔格：《詩(shī)意的原子》，孫亞飛譯，北京：北京聯(lián)合出版公司，2016年，第7頁(yè)。施塔格認(rèn)為，我們每一個(gè)人都是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的原子，而我們的人體又是由氧、氫、鐵、碳、鈉、氮、鈣、磷等多種原子或元素構(gòu)成。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“原子”不是一個(gè)適合描述人類的詞語(yǔ)，因?yàn)樗皇欠从沉巳祟惔嬖诘膫€(gè)體性和現(xiàn)象性特征。人類總是以“個(gè)人”形式呈現(xiàn)出來(lái)，這種“呈現(xiàn)”具有直接的現(xiàn)實(shí)性，但它不能將人類的存在狀況全面、完整地展現(xiàn)出來(lái)。事實(shí)上，除了呈現(xiàn)為現(xiàn)象以外，人類還存在一個(gè)本質(zhì)的維度。這個(gè)維度也是現(xiàn)實(shí)的，但它不是以直接的方式呈現(xiàn)自己，而是隱藏于人類存在狀況之中。根據(jù)歷史唯物論，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”(2)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第501頁(yè)。，因此，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。

人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”(3)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第3頁(yè)。。把人比喻為“原子”的施塔格也強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有人可以真正與世隔絕。”(4)科特·施塔格：《詩(shī)意的原子》，第97頁(yè)。這些事實(shí)不僅說(shuō)明人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，而且說(shuō)明個(gè)人必須依托社會(huì)和國(guó)家而存在。

人類社會(huì)不存在絕對(duì)獨(dú)立的個(gè)人。所有個(gè)人都是一定社會(huì)中的個(gè)人，個(gè)人的個(gè)體性既受到社會(huì)關(guān)系的支配，也只有在社會(huì)關(guān)系中才能得到界定。一個(gè)社會(huì)就是一個(gè)命運(yùn)共同體，一個(gè)國(guó)家也是一個(gè)命運(yùn)共同體，它們的共同體性是通過(guò)社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)的一種整體性或統(tǒng)一性。共處一個(gè)社會(huì)的人并不是相互隔絕。“即便是一個(gè)人獨(dú)處荒山孤島，也不可能斷絕我們之間的深切聯(lián)系”(5)肯尼斯·J·洛根：《關(guān)系性存在：超越自我與共同體》，楊莉萍譯，上海：上海教育出版社，2017年，第84頁(yè)。。如果有人堅(jiān)信人與人之間存在某種隔墻，那堵墻一定是他們通過(guò)心理活動(dòng)虛構(gòu)的，因?yàn)椤叭说男睦頎顟B(tài)完全是虛構(gòu)的”(6)肯尼斯·J·洛根：《關(guān)系性存在：超越自我與共同體》，第84頁(yè)。。不過(guò)，個(gè)人一旦從心理上撕裂其自身與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系，他就會(huì)在行為上破壞社會(huì)和國(guó)家的共同體性，他所在的社會(huì)和國(guó)家也會(huì)因?yàn)槭艿剿钠茐亩霈F(xiàn)原子化裂變。一個(gè)社會(huì)或國(guó)家的原子化裂變本質(zhì)上是個(gè)人從心理和行為上對(duì)它的共同體性進(jìn)行撕裂或破壞而給它帶來(lái)的一種變化。

“哲學(xué)家無(wú)權(quán)構(gòu)造一個(gè)人造的人，而必須描述一個(gè)實(shí)在的人”(7)恩斯特·卡希爾：《人論》，甘陽(yáng)譯，上海：上海譯文出版社，2004年，第17頁(yè)。。本文將當(dāng)今中國(guó)社會(huì)那些試圖從自身與“中國(guó)”這一社會(huì)共同體、國(guó)家共同體的緊密紐帶關(guān)系中抽離出來(lái)的人稱為“原子人”。這種人不是虛擬的人，而是現(xiàn)實(shí)的人。他們?cè)噲D掙脫社會(huì)紐帶，妄想成為“絕對(duì)自由的個(gè)體”。他們分布在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)各界和不同年齡階段：既可能是正在成長(zhǎng)的少年兒童和青年，也可能是成年人，甚至可能是老年人；既可能是獨(dú)生子女，也可能是非獨(dú)生子女；既可能是受過(guò)良好教育的人，也可能是未受過(guò)教育的人；既可能是還在為求職就業(yè)奔波的待業(yè)人士，也可能是已經(jīng)功成名就的政治精英、企業(yè)精英和學(xué)術(shù)精英。他們可能并不缺乏智商和情商，但他們?nèi)狈Φ律蹋吹赖律虜?shù)。他們對(duì)道德的內(nèi)涵和社會(huì)作用缺乏深刻認(rèn)知，對(duì)人類道德生活的意義和價(jià)值也缺乏深刻理解，因此，他們的出現(xiàn)給當(dāng)今中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了不容忽視的倫理風(fēng)險(xiǎn)。原子人在道德生活上至少具有以下五個(gè)主要特征。

第一，拒斥中國(guó)道德文化傳統(tǒng)，盲目推崇西方道德文化。原子人對(duì)中國(guó)道德文化傳統(tǒng)缺乏歷史記憶，也不愿重拾這種記憶，因而常常生活在文化虛無(wú)主義情緒之中。他們不僅避而不談中國(guó)道德文化傳統(tǒng)，而且樂(lè)意聽(tīng)取批判和否定中國(guó)道德文化傳統(tǒng)的意見(jiàn)。他們普遍對(duì)中國(guó)道德文化傳統(tǒng)采取貶抑甚至全盤否定的態(tài)度，將中國(guó)道德文化傳統(tǒng)中的糟粕和合理因子一起拋棄，同時(shí)盲目推崇西方道德文化。中國(guó)傳統(tǒng)群體主義道德價(jià)值觀將個(gè)人像紐扣一樣釘在社會(huì)和國(guó)家的衣服上，而原子人所做的是要將個(gè)人從與社會(huì)和國(guó)家的緊密依附關(guān)系中抽離出來(lái)。

第二，以自我為中心，缺少心系他人、社會(huì)、國(guó)家和世界的道德情懷。原子人是自我中心主義者。在他們的存在意識(shí)中，自我是最重要的。他們僅僅關(guān)注自身、關(guān)心自身、關(guān)愛(ài)自身，對(duì)他人的生存狀況以及社會(huì)、國(guó)家、世界的發(fā)展?fàn)顩r漠不關(guān)心。他們以自我的成敗標(biāo)準(zhǔn)作為衡量一切事物成敗的標(biāo)準(zhǔn)。自我成功，則整個(gè)世界是成功的；自我失敗，則整個(gè)世界是失敗的。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，自我是世界的中心，他人、社會(huì)、國(guó)家和世界都必須圍繞著這個(gè)中心旋轉(zhuǎn)。他們是完全依靠自我中心主義存在意識(shí)生存的人。一旦脫離“自我”這個(gè)中心，他們就什么都不是了，或者說(shuō)，他們就會(huì)走向毀滅。由于時(shí)刻以自我為中心，原子人的存在意識(shí)對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家和世界都是拒斥的；或者說(shuō)，以自我為中心的原子人心里根本裝不下他人、社會(huì)、國(guó)家和世界，他們?nèi)鄙傩南邓恕⑸鐣?huì)、國(guó)家和世界的道德情懷。

第三，沉迷于物質(zhì)享受，缺乏人之為人應(yīng)有的精神超越性。原子人將人生的意義和價(jià)值完全建立在物質(zhì)生活享受上，并且將物質(zhì)財(cái)富占有量作為衡量人生和事業(yè)成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)。在他們的眼里，社會(huì)是物欲橫流的場(chǎng)所，只有金錢、房子、車子等才是真正有價(jià)值的東西。他們不喜愛(ài)讀書，更不喜愛(ài)沉思的生活方式。他們?yōu)槲锵玻矠槲锉Ｔ谒麄兂霈F(xiàn)的地方都會(huì)彌漫著一股濃烈的勢(shì)利氛圍。他們千方百計(jì)從社會(huì)共同體和國(guó)家共同體中抽離出來(lái)，但事實(shí)上無(wú)法完全擺脫他人而獨(dú)善其身，因此，他們又不得不與他人結(jié)成各種各樣的人際圈，但他們僅僅出于實(shí)利的目的建構(gòu)人際圈。在原子人建構(gòu)的人際圈中，人與人之間僅僅出于利益需要而相互交往。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，人際圈的結(jié)成或解散僅僅出于利益之故，而不是因?yàn)槿伺c人之間的情誼。他們精于利益算計(jì)，因而都是非常精明的人。由于利欲熏心，他們的精神只能流于貧乏或空虛。

第四，自私自利，欠缺仁愛(ài)精神。“利己的人是已經(jīng)解體的社會(huì)的消極的、現(xiàn)成的結(jié)果，是有直接確定性的對(duì)象，因而也是自然的對(duì)象”(8)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第46頁(yè)。。自私自利是原子人的共同特性，利己主義價(jià)值觀則是他們的共同價(jià)值觀。不過(guò)，他們的利己主義價(jià)值觀在很多時(shí)候會(huì)以精致的方式表現(xiàn)出來(lái)。在自私利己的時(shí)候，他們不一定將自己的自私動(dòng)機(jī)赤裸裸地流露出來(lái)，而是采取偽裝的方式予以掩飾。他們甚至可能是極端利己主義者，會(huì)為了一己私利而無(wú)所顧忌地傷害他人。

第五，道德責(zé)任感不強(qiáng)，缺少道德責(zé)任擔(dān)當(dāng)能力。人類道德生活是以道德責(zé)任感和道德責(zé)任擔(dān)當(dāng)能力作為核心內(nèi)容的，因此，道德責(zé)任感的強(qiáng)弱和道德責(zé)任擔(dān)當(dāng)能力的高低是衡量人類道德生活狀況好壞的關(guān)鍵性指標(biāo)。由于具有脫離社會(huì)和國(guó)家的情結(jié)，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的原子人普遍存在社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)和缺少道德責(zé)任擔(dān)當(dāng)能力的問(wèn)題。他們看不到人與人之間的道德責(zé)任關(guān)系，對(duì)身邊的人和事漠不關(guān)心，不愿意幫助有困難的人，更不愿意捍衛(wèi)道德的規(guī)范性，在需要展現(xiàn)道德勇氣的時(shí)候退縮不前。他們?nèi)狈Α暗赖氯恕睉?yīng)有的道德敏感性，是非不辨，不敢伸張正義，不能用實(shí)際行為踐行道德的規(guī)范性要求，有時(shí)候甚至公開(kāi)以非道德主義者自居。

原子人是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正在凸顯的一種現(xiàn)象或一個(gè)問(wèn)題。它的出現(xiàn)正在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)形成一種原子化裂變的旋渦。這個(gè)旋渦目前僅僅向我們顯露它存在的部分真相，因此，我們對(duì)它的體驗(yàn)和認(rèn)知很容易流于膚淺。一些人在被原子化旋渦攪來(lái)攪去的生活方式中迷失自己，甚至變得麻木。他們既看不到社會(huì)和國(guó)家的存在價(jià)值，也將自己人之為人的存在價(jià)值流失殆盡。原子人的出現(xiàn)帶給當(dāng)今中國(guó)的不是有利于增強(qiáng)社會(huì)向心力、凝聚力和創(chuàng)造力的“道德福音”，而是歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義、個(gè)人主義、自由主義、利己主義價(jià)值觀念膨脹和社會(huì)分裂性加劇的巨大倫理風(fēng)險(xiǎn)。如果我們對(duì)原子人現(xiàn)象采取聽(tīng)之任之的態(tài)度，它會(huì)對(duì)當(dāng)今中國(guó)道德?tīng)顩r構(gòu)成巨大破壞，造成道德正能量下降、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)受到嚴(yán)重危害等后果。

二、“原子人”現(xiàn)象產(chǎn)生的倫理原因

原子人往往產(chǎn)生于社會(huì)大變革時(shí)期。在社會(huì)大變革時(shí)期，人們的思想觀念會(huì)發(fā)生急劇轉(zhuǎn)變，道德、法律等社會(huì)規(guī)范對(duì)人們行為的規(guī)范性約束力難以完全到位，這些事實(shí)客觀上容易導(dǎo)致個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系松散化、私人生活和公共生活的對(duì)立，而這樣的情況一旦出現(xiàn)，個(gè)人就很容易掙脫其自身與社會(huì)、國(guó)家的紐帶關(guān)系，變成自由、散漫、獨(dú)立的原子人，隨心所欲，我行我素，為所欲為。可以說(shuō)，原子人現(xiàn)象是人類在所有社會(huì)大變革時(shí)期都會(huì)面對(duì)和必須著力解決的一個(gè)重大問(wèn)題。如果這一問(wèn)題不能得到有效解決，處于大變革過(guò)程中的人類社會(huì)就會(huì)因?yàn)槿说脑踊萑雵?yán)重的分裂狀態(tài)。

審視當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的原子人現(xiàn)象不能脫離“改革開(kāi)放”這一語(yǔ)境。習(xí)近平總書記說(shuō)：“改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，也是決定實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招。”(9)中共中央宣傳部編：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014年，第38頁(yè)。我國(guó)改革開(kāi)放是具有里程碑意義的重大歷史性事件，對(duì)中國(guó)發(fā)展發(fā)揮了強(qiáng)有力的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)作用，但在改革開(kāi)放過(guò)程中也面臨不少新問(wèn)題。黨中央明確指出：“綜合判斷，我國(guó)發(fā)展仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，也面臨諸多矛盾疊加、風(fēng)險(xiǎn)隱患增多的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。”(10)《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》，北京：人民出版社，2015年，第4頁(yè)。原子人現(xiàn)象就是我國(guó)在改革開(kāi)放時(shí)代出現(xiàn)的一個(gè)新的突出倫理問(wèn)題。

改革開(kāi)放時(shí)期是中國(guó)人得到空前解放的時(shí)代，也是原子人現(xiàn)象在我國(guó)凸顯出來(lái)的時(shí)代。一方面，“改革”和“開(kāi)放”是兩部無(wú)比強(qiáng)大的動(dòng)力機(jī)，將中國(guó)人在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代幾乎完全被壓抑的欲望、愿望和理想激發(fā)了出來(lái)，使之充分感受到作為個(gè)人存在的意義和價(jià)值；或者說(shuō)，它們將當(dāng)代中國(guó)人從被支配、被貶抑、被遮蔽的存在狀態(tài)中解放了出來(lái)，使之成為被推崇、被肯定、被凸顯的個(gè)人。這無(wú)疑是中國(guó)社會(huì)的巨大進(jìn)步，代表了中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型的必然趨勢(shì)，反映了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在需要，具有道德合理性基礎(chǔ)。另一方面，它們也將一些中國(guó)人推上了原子化的軌道。在改革開(kāi)放過(guò)程中，一些中國(guó)人試圖從社會(huì)共同體和國(guó)家共同體中掙脫出來(lái)，企圖變成完全獨(dú)立的社會(huì)生活主體，大肆推崇歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義、個(gè)人主義、自由主義、利己主義價(jià)值觀念和生存方式，主張隨意任性地張揚(yáng)自己的欲望、愿望和理想，從而使當(dāng)今中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出一定的原子化裂變特征。對(duì)此，我們可以從以下幾個(gè)方面深化認(rèn)識(shí)。

第一，思想解放極端化是原子人現(xiàn)象產(chǎn)生的主觀原因。“解放思想”是我國(guó)改革開(kāi)放時(shí)代的一個(gè)熱詞。1984年，黨的十二屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》中將“解放思想”的內(nèi)涵界定為：“按照黨歷來(lái)要求的把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的原則，按照正確對(duì)待外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的原則，進(jìn)一步解放思想，走自己的路，建立起具有中國(guó)特色的、充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，這就是我們這次改革的基本任務(wù)。”(11)《改革開(kāi)放以來(lái)歷屆三中全會(huì)文件匯編》，北京：人民出版社，2013年，第23頁(yè)。顯而易見(jiàn)，黨中央在號(hào)召人們解放思想的時(shí)候，既有嚴(yán)格的原則要求，也有明確的內(nèi)容規(guī)定和價(jià)值定位。一方面，它必須遵守兩個(gè)原則，即“把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”和“正確對(duì)待外國(guó)經(jīng)驗(yàn)”；另一方面，它的主要內(nèi)容和價(jià)值定位只能是“走自己的路，建立起具有中國(guó)特色的、充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展”。也就是說(shuō)，黨中央對(duì)“解放思想”的號(hào)召是有限度規(guī)定的。

一些人在認(rèn)知和理解“解放思想”這一黨中央號(hào)召的時(shí)候，卻對(duì)它進(jìn)行極端化處理。有些人借此鼓吹無(wú)政府主義思想，反對(duì)政府和國(guó)家對(duì)市場(chǎng)運(yùn)行的適當(dāng)干預(yù)，企圖將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變成放任自流的經(jīng)濟(jì)模式；有些人借此宣揚(yáng)道德虛無(wú)主義觀念，要求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制拒斥道德的規(guī)范性制約，企圖將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推上非道德化軌道；有些人借此傳播性惡論，將“自私”歸結(jié)為人的普遍本性，企圖將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引入物欲橫流之中；有些人借此大肆推崇個(gè)人主義價(jià)值觀，主張從根本上否定中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的群體主義價(jià)值觀，企圖將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶到與社會(huì)公共利益、國(guó)家利益背道而馳的方向；如此等等。這些人打著“解放思想”的旗號(hào)，卻宣揚(yáng)著極端自由主義思想和謀取個(gè)人私利。他們以“解放思想”為借口，將自己變成為所欲為的無(wú)政府主義者、沒(méi)有道德修養(yǎng)的非道德主義者、自私自利的利己主義者和以自我為中心的個(gè)人主義者。在改革開(kāi)放時(shí)代，一些中國(guó)人是因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人解放而變成了原子人。

第二，人口流動(dòng)性不斷增強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為原子人生存提供了便利條件。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)是人口的流動(dòng)性在不斷增強(qiáng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一種鼓勵(lì)人口流動(dòng)的經(jīng)濟(jì)體制。它強(qiáng)調(diào)人力資源的充分利用，實(shí)行人盡其才、才盡其用的人才選用機(jī)制，因此，人口流動(dòng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是司空見(jiàn)慣的事情。另外，當(dāng)今中國(guó)的職位和崗位原則上都是向全社會(huì)開(kāi)放的，這也極大地增強(qiáng)了人口的流動(dòng)性。可以說(shuō)，目前中國(guó)社會(huì)正在快速向流動(dòng)型社會(huì)轉(zhuǎn)變。農(nóng)村人口大量涌入城市，呈現(xiàn)出流動(dòng)性大的顯著特征。由于城市居住環(huán)境惡化、城市生活質(zhì)量下降等原因，越來(lái)越多的城市人口近些年則開(kāi)始回歸農(nóng)村，這與農(nóng)村人口大量涌進(jìn)城市的畫面形成鮮明對(duì)比。更重要的是，越來(lái)越多的中國(guó)人已經(jīng)不再固守尋求“鐵飯碗”的職業(yè)觀念，而是將離職換崗當(dāng)成社會(huì)常態(tài)。現(xiàn)在畢業(yè)的大學(xué)生會(huì)分布到全國(guó)各地，有的甚至需要以四海為家很長(zhǎng)一段時(shí)間才能找到工作。在人口流動(dòng)過(guò)程中，高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化交通工具發(fā)揮了重要作用。四通八達(dá)的高鐵為中國(guó)人在農(nóng)村與城市之間、城市與城市之間快速流動(dòng)提供了便利。

“流動(dòng)”是當(dāng)代中國(guó)人的生存方式。人口流動(dòng)有助于提高經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活力，但也為原子人的生存提供了空間。人口流動(dòng)性強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)成為原子人生存的溫床，因?yàn)樗粌H可以為他們張揚(yáng)個(gè)性、追求自由、實(shí)現(xiàn)理想等提供廣闊的場(chǎng)域，而且可以為他們違法亂紀(jì)、違背道德等提供開(kāi)闊的空間。由于人口流動(dòng)性大，社會(huì)和國(guó)家不得不將大量的人力和物力投入到人口信息跟蹤和監(jiān)管上，但這項(xiàng)工作的難度非常大。在融入人口流動(dòng)大潮的時(shí)候，人們獲得的自由度和自由感都會(huì)更加強(qiáng)烈，這會(huì)在客觀和主觀兩個(gè)層面同時(shí)增強(qiáng)他們與社會(huì)、國(guó)家的疏離感。人們?cè)谌找骖l繁的流動(dòng)中會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈地感受到個(gè)人自主規(guī)劃人生事業(yè)的重要性，同時(shí)滋生日益強(qiáng)化的個(gè)人主義和自由主義觀念。人口流動(dòng)在讓越來(lái)越多的現(xiàn)代中國(guó)人居無(wú)定所的同時(shí)，將一些人變成了流動(dòng)的原子人。他們是在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中游動(dòng)的原子，有些人甚至來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，難以跟蹤，無(wú)法定位。流動(dòng)性不斷增強(qiáng)的生存方式是原子人在原子化道路上越走越遠(yuǎn)的重要現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

第三，西方自由主義道德價(jià)值觀念入侵對(duì)我國(guó)原子人的產(chǎn)生起到了推波助瀾的作用。進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)代，中國(guó)道德文化與西方道德文化的交互影響日益增強(qiáng)。一方面，中國(guó)人蜂擁出國(guó)，中國(guó)道德文化的國(guó)際化程度不斷提高，其國(guó)際影響力不斷擴(kuò)大；另一方面，越來(lái)越多的西方人來(lái)到中國(guó)，西方道德文化向中國(guó)的輸入越來(lái)越多，對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響力也越來(lái)越深刻。在入侵的西方道德文化中，對(duì)中國(guó)人影響最深的是自由主義道德價(jià)值觀念——美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的主流道德價(jià)值觀念，其主張突出個(gè)人自由、權(quán)利和利益對(duì)國(guó)家權(quán)威、權(quán)力和利益的優(yōu)先性價(jià)值，鼓吹個(gè)人的神圣不可侵犯性，強(qiáng)調(diào)“國(guó)家不可以使用強(qiáng)制手段迫使某些公民援助其他公民，也不可以使用強(qiáng)制手段禁止人們追求自己的利益和自我保護(hù)”(12)羅伯特·諾奇克：《無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦》，姚大志譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年，“前言”，第1頁(yè)。。西方自由主義道德價(jià)值觀念要么通過(guò)留學(xué)國(guó)外的中國(guó)學(xué)生帶到中國(guó)，要么通過(guò)翻譯的書籍傳播到中國(guó)，要么通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)街袊?guó)，其傳入途徑多種多樣，對(duì)我國(guó)社會(huì)各界施加著深刻影響。在改革開(kāi)放時(shí)代，不少中國(guó)人是因?yàn)槭艿轿鞣阶杂芍髁x道德價(jià)值觀念的嚴(yán)重影響而變成原子人的。

當(dāng)今中國(guó)的一個(gè)突出問(wèn)題是理論創(chuàng)新落后于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代中國(guó)人在改革開(kāi)放時(shí)代面臨大量新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)，這要求我們用新的思想和理論來(lái)加以解答和詮釋，但我們建構(gòu)創(chuàng)新性思想和理論的能力顯得明顯不足。在這種情況下，我國(guó)社會(huì)各界容易從西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家盲目引進(jìn)思想和理論。這種做法能夠在一定程度上促進(jìn)我國(guó)的思想和理論創(chuàng)新，但容易導(dǎo)致崇洋媚外的問(wèn)題。例如，在思想和理論上“言必稱西方”的同時(shí)，我國(guó)一些學(xué)者不僅對(duì)來(lái)自西方的自由主義道德價(jià)值觀念抱持歡迎甚至盲目推崇的態(tài)度，而且將它們?nèi)谌胱约旱纳娣绞交蛏罘绞剑瑥亩兂晌骰髁x者。這種人僅僅具有中國(guó)人的皮囊，骨子里隱藏著極力推崇西方自由主義道德價(jià)值觀念的原子人人格。他們拒斥中國(guó)道德文化傳統(tǒng)，將自己從中華民族的群體主義價(jià)值觀傳統(tǒng)中抽離出來(lái)，極力推崇來(lái)自西方的自由主義道德價(jià)值觀念。由于他們的道德價(jià)值觀念來(lái)自西方，他們往往表現(xiàn)出強(qiáng)烈的親西方傾向，甚至主張照搬西方資本主義國(guó)家的社會(huì)和國(guó)家治理模式。他們的存在對(duì)中國(guó)道德文化傳統(tǒng)的傳承和傳播具有嚴(yán)重的破壞性影響，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化的建構(gòu)也構(gòu)成了巨大威脅。

三、“原子人”現(xiàn)象治理的倫理途徑

“消除現(xiàn)實(shí)的危害，以便使之更寬松、更易于管理、更易于變化，這是現(xiàn)代精神的規(guī)定性特征”(13)齊格蒙特·鮑曼：《被圍困的社會(huì)》，郇建立譯，南京：江蘇人民出版社，2005年，第2頁(yè)。。改革開(kāi)放四十多年來(lái)，我國(guó)的文化結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)均發(fā)生了重大變化。特別是由于原子人現(xiàn)象致使一些人從依附于社會(huì)或國(guó)家的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中脫落，我國(guó)的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)面臨崩潰的危險(xiǎn)。具體地說(shuō)，當(dāng)由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制主導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)要求當(dāng)今中國(guó)社會(huì)建構(gòu)自由、平等、民主、開(kāi)放、包容的人際關(guān)系時(shí)，如果我國(guó)的文化結(jié)構(gòu)依然完全停留在堅(jiān)持和維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的層面，那當(dāng)今中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系就是脫節(jié)的，兩者的結(jié)合就是困難的。因此，經(jīng)過(guò)四十多年改革開(kāi)放，當(dāng)今中國(guó)必須完成的一個(gè)重大變革任務(wù)是必須進(jìn)行社會(huì)重建。

社會(huì)重建是我國(guó)在全面深化改革和進(jìn)一步推進(jìn)開(kāi)放過(guò)程中必須深入研究、著力完成的一個(gè)重大課題。原子人現(xiàn)象的出現(xiàn)說(shuō)明我國(guó)當(dāng)前的文化結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間存在張力。它在一定程度上改變了我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，其主要表現(xiàn)是人際關(guān)系的疏離和道德冷漠現(xiàn)象的加劇。如果不對(duì)我國(guó)的文化結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整或重建，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)就會(huì)缺乏必要的文化價(jià)值支撐。從這種意義上講，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的重建具有雙重含義：一方面，由社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制主導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)需要不斷優(yōu)化；另一方面，我國(guó)現(xiàn)有的文化結(jié)構(gòu)也需要順應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行必要的變革。

變革我國(guó)現(xiàn)有文化結(jié)構(gòu)的核心任務(wù)是必須建構(gòu)能夠代表主流和引領(lǐng)潮流的道德文化價(jià)值體系。它應(yīng)該兼有傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性意涵，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果，也是在建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代道德文化方面進(jìn)行開(kāi)拓創(chuàng)新的結(jié)果；既是傳承弘揚(yáng)中華倫理文明的產(chǎn)物，也是批判借鑒外國(guó)倫理文明的產(chǎn)物。這種道德文化價(jià)值體系就是中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化。它是由當(dāng)代中國(guó)人在大力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)過(guò)程中形成的道德思維、道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為、道德記憶、道德話語(yǔ)等綜合而成的一個(gè)道德文化價(jià)值體系，體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在善性，反映當(dāng)代中國(guó)人向善、求善和行善的集體意向性。

建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化的當(dāng)務(wù)之急是必須著力解決原子人問(wèn)題。從歷史唯物論的角度來(lái)看，我國(guó)當(dāng)前存在的原子人現(xiàn)象具有暫時(shí)性，因?yàn)樵尤瞬豢赡荛L(zhǎng)久地?cái)[脫社會(huì)和國(guó)家的支配性或規(guī)定性影響。更準(zhǔn)確地說(shuō)，他們?cè)噲D完全從個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的緊密紐帶關(guān)系中獨(dú)立出來(lái)是一種不切實(shí)際的幻想而已。他們不可能成為永遠(yuǎn)游離于社會(huì)和國(guó)家之外的原子。一旦重新認(rèn)識(shí)到自身與社會(huì)、國(guó)家密不可分的關(guān)系，他們就只能重新回到社會(huì)和國(guó)家的懷抱。不過(guò)，要將原子人重新拉回社會(huì)和國(guó)家的懷抱，我們需要同時(shí)采用消極和積極的方式。消極的方式是給他們時(shí)間，等待他們“浪子回頭”；積極的方式是加強(qiáng)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的道德治理，同時(shí)強(qiáng)化對(duì)原子人的制度約束。

道德治理的要義是借助道德的社會(huì)治理功能來(lái)管理人。通過(guò)培養(yǎng)人的道德思維、道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為習(xí)慣等，政府和國(guó)家可以將人變成有道德修養(yǎng)的人，從而使之能夠自覺(jué)承擔(dān)人之為人的道德責(zé)任，有能力維護(hù)必要的倫理秩序，為社會(huì)的有序發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。道德治理是社會(huì)治理的重要維度，但它本質(zhì)上是非強(qiáng)制性的，并且只能在社會(huì)治理中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用。也就是說(shuō)，道德治理的效力從根本上來(lái)說(shuō)取決于個(gè)人道德修養(yǎng)狀況的好壞。如何培育和提高個(gè)人道德修養(yǎng)是道德治理的關(guān)鍵，而要有效解決原子人這一關(guān)鍵問(wèn)題，就需要訴諸行之有效的道德教育。

第一，對(duì)原子人的道德教育應(yīng)該致力于消除他們的文化虛無(wú)主義價(jià)值觀。原子人普遍具有文化虛無(wú)主義價(jià)值觀，這是他們?nèi)狈窀母础Ｔ趯?duì)原子人展開(kāi)道德教育的時(shí)候，首先要讓他們知道“如果我們可以回顧人類的過(guò)去的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)它一直生活在充滿記號(hào)的世界里，它所生活的群體、組織和集體越龐大、越復(fù)雜，這個(gè)世界就越豐富、越復(fù)雜”(14)馮亞琳、阿斯特莉特·埃爾主編：《文化記憶理論讀本》，余傳玲等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第1頁(yè)。。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，那個(gè)“充滿記號(hào)的世界”就是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)道德文化。它是中華文化的精髓，深深融入了中華民族的文化基因和精神血脈，通過(guò)中華民族的集體道德記憶得到流傳。原子人對(duì)中華傳統(tǒng)文化特別是中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的盲目否定和拒斥缺乏合理性依據(jù)，因而是不合理的。由于原子人對(duì)現(xiàn)代文化的狂熱追逐并不是建立在對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)基礎(chǔ)上，他們的精神只能是漂浮的、無(wú)根的狀態(tài)。將原子人從文化虛無(wú)主義的虛幻世界中引導(dǎo)出來(lái)，旨在幫助他們找回自己的精神根基，以使他們能夠在追求中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的連續(xù)性、貫通性中重新獲得精神生命的充實(shí)感。

第二，對(duì)原子人的道德教育應(yīng)該推動(dòng)他們深刻認(rèn)識(shí)自己的道德本性。道德教育是人類改造自身的基本方法。它之所以被人類長(zhǎng)期使用，是因?yàn)樗⒃谌祟惐旧淼牡赖卤拘陨希哂腥祟愖陨碛肋h(yuǎn)無(wú)法否定的道德合理性基礎(chǔ)。道德是一種社會(huì)規(guī)范，并且是我們無(wú)法拒絕的社會(huì)規(guī)范，因?yàn)樗鼉?nèi)含在我們?nèi)酥疄槿说纳鐣?huì)本性之中。另外，道德的規(guī)范性本質(zhì)上是道德準(zhǔn)則的規(guī)范性。道德準(zhǔn)則“不僅描述我們實(shí)際規(guī)范自己行為的方式，而且向我們提出要求。它們命令我們、強(qiáng)迫我們、提出建議或引導(dǎo)我們的行為；或者說(shuō)，至少在我們利用它們的時(shí)候，我們對(duì)彼此提出了要求”(15)Christine M.Korsgaard，The Sources of Normativity，Cambridge：Cambridge University Press，1996，p.8.。由于道德準(zhǔn)則是人類制定的，反映人類自身的道德本性要求，人類具有非人類存在者不具有的道德身份。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，擁有道德身份的事實(shí)不僅意味著我們從本性上是道德動(dòng)物，而且意指我們的存在具有道德價(jià)值。作為具有道德身份的存在者，我們既能夠看到、重視自己與他人的同等倫理尊嚴(yán)，也能夠?qū)ψ约汉退顺袚?dān)應(yīng)盡的道德責(zé)任。或者說(shuō)，由于具有道德身份，人類不應(yīng)該也不能以自我中心主義者、個(gè)人主義者、實(shí)利主義者、利己主義者的姿態(tài)生存或生活，更不能依照叢林法則殘暴地自相殘殺。一旦明白這些道德真理，原子人可能會(huì)“浪子回頭”。

第三，對(duì)原子人的道德教育應(yīng)該著力提高他們的相互道德評(píng)價(jià)能力。中國(guó)道德文化傳統(tǒng)偏重于強(qiáng)調(diào)自我道德評(píng)價(jià)，不太重視道德的群體性、契約性和人際道德評(píng)價(jià)，其后果是對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)寄予過(guò)多的希望，并且將道德生活責(zé)任幾乎完全歸結(jié)為個(gè)人的事情，這不僅給個(gè)人施加了難以承受的道德責(zé)任壓力，而且容易導(dǎo)致個(gè)人表面上維護(hù)道德、實(shí)際上卻破壞道德的問(wèn)題。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的原子人之所以對(duì)中國(guó)道德文化傳統(tǒng)懷有強(qiáng)烈的拒斥情緒，部分是因?yàn)樗麄儾辉敢獬袚?dān)它施加于己的沉重道德責(zé)任壓力。當(dāng)代中國(guó)人生活在改革開(kāi)放時(shí)代，是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的實(shí)際經(jīng)歷者和體驗(yàn)者，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性意識(shí)，因此，強(qiáng)迫他們完全回歸中國(guó)道德文化傳統(tǒng)是不現(xiàn)實(shí)的做法。在反傳統(tǒng)方面，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的原子人甚至更加極端化。在這種情況下，我們必須引導(dǎo)他們擺脫文化虛無(wú)主義情緒，同時(shí)賦予他們形成現(xiàn)代道德價(jià)值觀念的空間。此外，應(yīng)該推動(dòng)原子人提高相互道德評(píng)價(jià)能力，引導(dǎo)他們樹(shù)立相互承擔(dān)道德責(zé)任的意識(shí)，自覺(jué)加強(qiáng)彼此之間的道德評(píng)價(jià)和監(jiān)督。

第四，對(duì)原子人的道德教育應(yīng)該以引導(dǎo)他們樹(shù)立正確幸福觀作為落腳點(diǎn)。追求幸福是人之為人的基本權(quán)利，但如果一個(gè)人不知道什么是幸福，那他的一切追求都是徒勞。真正的幸福只能在人的精神世界中找到；物質(zhì)性的東西只能作為幸福的條件而存在，永遠(yuǎn)不可能成為幸福本身。人是因?yàn)榫哂芯癯鋵?shí)感才體會(huì)到幸福的，占有物質(zhì)充其量只能帶給人強(qiáng)烈的快樂(lè)感；人之為人最真實(shí)的幸福是在個(gè)人與他人、家庭、單位、社會(huì)和國(guó)家所結(jié)成的緊密關(guān)系中得到確立的；脫離他人、家庭、單位、社會(huì)和國(guó)家的人只能是孤立的痛苦個(gè)體。由于將自己與他人、家庭、單位、社會(huì)和國(guó)家割裂開(kāi)來(lái)，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的原子人難以找到真正的自我，更談不上擁有幸福。他們不僅將自己從中華文化傳統(tǒng)中抽離了出來(lái)，而且想方設(shè)法脫離各種社會(huì)關(guān)系。與人交往，他們視之為無(wú)奈之舉，并且總是用實(shí)利的眼光看待一切人際關(guān)系，因此，人際交往并不能消除他們的生活痛苦，只會(huì)加劇他們的痛苦。他們渴望得到絕對(duì)的自由，并試圖通過(guò)它來(lái)定義幸福，但當(dāng)他們從中華文化傳統(tǒng)和社會(huì)關(guān)系中抽離的時(shí)候，他們實(shí)際上墜入了痛苦的深淵。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，有錢的原子人和沒(méi)錢的原子人都是不幸福的，因?yàn)樗麄兗炔恢朗裁词切腋＃舱也坏叫腋５膩?lái)源。他們?cè)诿つ孔分饸v史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義、自我中心主義、實(shí)利主義、利己主義的生存方式中迷失自己，實(shí)際上難以擁有人之為人應(yīng)有的幸福(精神充實(shí)感)。

道德教育是道德治理的一種有效手段，其根本目的是要提高原子人的道德自治能力，其核心要義是要求教育者能夠?qū)⒃尤艘献杂X(jué)自愿服從道德規(guī)范命令的軌道。然而，“就人類本性而言，我們是不想壓抑和限制自身的”(16)埃米爾·涂爾干：《社會(huì)分工論》，渠東譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000年，“第二版序言”，第16頁(yè)。，更何況原子人是歷史虛無(wú)主義者、文化虛無(wú)主義者、個(gè)人主義者、自由主義者和利己主義者，他們幾乎對(duì)所有社會(huì)規(guī)范都抱持強(qiáng)烈的拒斥態(tài)度，因此，在遵守非強(qiáng)制性道德規(guī)范方面，他們通常會(huì)表現(xiàn)出機(jī)會(huì)主義傾向。他們相信“道德運(yùn)氣”(17)“道德運(yùn)氣”是英國(guó)哲學(xué)家伯納德·威廉斯提出的一個(gè)倫理學(xué)概念，其涵義是反對(duì)康德對(duì)“道德”所作的普遍主義和客觀主義界定，強(qiáng)調(diào)運(yùn)氣對(duì)人類道德生活的支配，主張將“道德”定義為一種以偶然性為主導(dǎo)的東西。威廉斯的道德運(yùn)氣說(shuō)是一種相對(duì)主義倫理觀。參見(jiàn)伯納德·威廉斯：《道德運(yùn)氣》，徐向東譯，上海：上海譯文出版社，2007年。，并且將運(yùn)氣對(duì)道德的支配視為真理。在他們眼里，人類道德生活是這樣一種狀況：講道德是人的運(yùn)氣使然，不講道德也是人的運(yùn)氣使然。他們也反對(duì)將道德規(guī)范視為普遍有效的“絕對(duì)命令”(18)“絕對(duì)命令”是康德提出的一個(gè)倫理學(xué)概念，其涵義是強(qiáng)調(diào)道德的普遍性和必然性，并且將道德原則歸結(jié)為“絕對(duì)命令”。康德對(duì)“絕對(duì)命令”有多種表述。在《實(shí)踐理性批判》中，他的表述是：“要這樣行動(dòng)，使得你的意志的準(zhǔn)則任何時(shí)候都能同時(shí)被看作一個(gè)普遍立法的原則。”參見(jiàn)康德：《實(shí)踐理性批判》，鄧曉芒譯，北京：人民出版社，2003年，第36頁(yè)。，更反對(duì)人們對(duì)道德規(guī)范的嚴(yán)格堅(jiān)守。雖然他們并不完全否認(rèn)道德生活的客觀實(shí)在性，但是他們更多地強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值的相對(duì)性。對(duì)這種人的管理，如果僅僅訴諸非強(qiáng)制性道德手段，其效果是非常有限的。對(duì)原子人的管理應(yīng)該更多地訴諸制度約束，無(wú)論他們置身何處，都時(shí)刻處于制度性社會(huì)規(guī)范的嚴(yán)格監(jiān)管之中。

制度約束的價(jià)值首先體現(xiàn)在它的強(qiáng)制性。制度只能由集體來(lái)制定，它的強(qiáng)制性也來(lái)自集體意向性。一種制度一旦制定，它就會(huì)對(duì)受其支配的個(gè)人、群體和社會(huì)的身份予以規(guī)定，并且要求他們無(wú)一例外地服從它的支配。正如一些學(xué)者所說(shuō)：“制度界定了個(gè)人、群體和社會(huì)身份，就意味著他們屬于一個(gè)特定的集體。”(19)詹姆斯·G·馬奇、約翰·奧爾森：《重新發(fā)現(xiàn)制度：政治的組織基礎(chǔ)》，張偉譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011年，第17頁(yè)。由于具有強(qiáng)制性，制度約束能夠彰顯道德規(guī)范無(wú)法達(dá)到的威懾力。作為非強(qiáng)制性社會(huì)規(guī)范，道德更多的彰顯人類的親和力，因?yàn)樗饕峭ㄟ^(guò)人與人之間的相互尊重、相互包容、相互促進(jìn)得到體現(xiàn)的。當(dāng)人與人之間出現(xiàn)倫理爭(zhēng)議的時(shí)候，道德也只是通過(guò)“勸導(dǎo)”(講道理)的方式來(lái)消除爭(zhēng)議。如果倫理爭(zhēng)議無(wú)法消除，“包容”就會(huì)被當(dāng)成一種美德而被倡導(dǎo)。然而，道德上的親和力并不總是能夠?qū)⑷祟惿鐣?huì)納入有序化軌道，因此，通過(guò)強(qiáng)制性制度對(duì)人施加威懾性影響也是非常必要的。制度的最強(qiáng)威懾力來(lái)自國(guó)家，反映國(guó)家公共權(quán)力的內(nèi)在本質(zhì)，或者說(shuō)，最強(qiáng)有力的制度是國(guó)家公共權(quán)力的外在化表現(xiàn)形式。由于國(guó)家的社會(huì)狀態(tài)是以國(guó)家公共權(quán)力的全面分布和支配性影響作為根本標(biāo)志的，因此制度的威懾力無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在。從當(dāng)今中國(guó)社會(huì)來(lái)看，如果我們建立了健全的社會(huì)制度體系，原子人就無(wú)所遁形，只能在制度的強(qiáng)制性約束中生存。

制度約束的核心價(jià)值在于它的公平性。制度約束的公平性源于社會(huì)制度的公正性。“公正是社會(huì)制度的首要德性，正如真理是人類思想體系的首要德性一樣”(20)John Rawls，A Theory of Justice，Cambridge：Harvard University Press，1971，p.3.。只有公正的社會(huì)制度在運(yùn)用的時(shí)候才能體現(xiàn)“人人平等”的公平性。所謂“公平性”，是指公正的社會(huì)制度在得到運(yùn)用的時(shí)候能夠一視同仁地對(duì)待所有人。相比之下，由于很容易受到個(gè)人情感、偏好等主觀因素的影響，道德對(duì)人的約束通常難以體現(xiàn)公正性。正因?yàn)槿绱耍F(xiàn)代人對(duì)制度約束的認(rèn)可度普遍高于道德約束。從當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況來(lái)看，由于各個(gè)領(lǐng)域都在大力推進(jìn)現(xiàn)代化，社會(huì)各界的現(xiàn)代意識(shí)呈現(xiàn)日益增強(qiáng)的態(tài)勢(shì)，人民對(duì)制度約束的認(rèn)可度也在逐步提高。對(duì)于中國(guó)社會(huì)日益增多的原子人來(lái)說(shuō)，他們可以無(wú)所顧忌地拒斥道德的非強(qiáng)制性規(guī)范要求，因?yàn)榈赖虏荒軓?qiáng)迫他們做什么，但他們無(wú)法拒絕制度約束。一方面，制度約束內(nèi)含公平性，更容易受到他們的歡迎；另一方面，縱然想拒斥制度約束，他們也“力不從心”，因?yàn)橹贫燃s束的后盾是強(qiáng)大的國(guó)家公共權(quán)力。

“制度公正是人性之花生長(zhǎng)和發(fā)育的肥田沃土，人性當(dāng)中的真、善、美只有在制度公正的環(huán)境中才能大放異彩”(21)宋增偉：《制度公正與人性完善》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年，第5頁(yè)。。當(dāng)今中國(guó)正致力于健全的兩種社會(huì)制度已經(jīng)在規(guī)約和改造原子人方面發(fā)揮了積極有效的作用：一是實(shí)名制，二是誠(chéng)信檔案制度。實(shí)名制要求所有人在政府、金融、電信等部門填報(bào)個(gè)人信息的時(shí)候必須使用實(shí)名。它的實(shí)行不僅僅有助于管理部門收集和掌握原子人的真實(shí)信息，更重要的是有助于阻止原子人逃避社會(huì)治理和國(guó)家治理的行為。實(shí)名制具有類似GPS的定位功能，無(wú)論原子人身在何處，他們的信息都在社會(huì)和國(guó)家的掌控之中。誠(chéng)信檔案制度的主要價(jià)值不僅僅在于它對(duì)個(gè)人信用狀況的真實(shí)記錄，更重要的在于它的懲戒性威懾力。對(duì)于原子人來(lái)說(shuō)，他們可能并不懼怕失信本身，但他們害怕因失信而受到的懲罰。

總而言之，要解決當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的原子人問(wèn)題，必須同時(shí)訴諸道德教育和制度約束。這是剛?cè)岵?jì)的社會(huì)治理和國(guó)家治理模式。通過(guò)訴諸道德教育，我們能夠讓原子人感受到社會(huì)治理和國(guó)家治理的柔性與親和性。通過(guò)訴諸制度約束，我們能夠讓原子人感受到社會(huì)治理和國(guó)家治理的剛性與威懾性。原子人不是不可救藥的群體。他們是歷史虛無(wú)主義者、文化虛無(wú)主義者、自我中心主義者、實(shí)利主義者和利己主義者，但這并不意味著他們已經(jīng)蛻變?yōu)椴豢筛脑斓娜恕Ｈ硕际强梢愿脑斓模尤艘膊焕狻漠?dāng)今中國(guó)社會(huì)來(lái)看，關(guān)鍵是要在推進(jìn)社會(huì)重建的過(guò)程中，將原子人的改造當(dāng)成最重要的工程來(lái)抓。

“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”(22)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第46頁(yè)。。改造原子人的過(guò)程就是幫助他們解放自身的過(guò)程，其根本目的是要將他們從試圖徹底脫離社會(huì)和國(guó)家的生存狀態(tài)重新拉回到依附于社會(huì)和國(guó)家的生存狀態(tài)，即幫助他們重新變成作為“社會(huì)人”或“類存在物”存在的“公民”。原子人不是真正意義上的公民，因?yàn)樗麄內(nèi)狈駪?yīng)有的社會(huì)性特征。通過(guò)訴諸行之有效的道德教育和制度約束，我們可以推動(dòng)原子人實(shí)現(xiàn)自我改造或自我解放，自覺(jué)自愿地從“孤立的個(gè)體”變回從屬于社會(huì)和國(guó)家的“社會(huì)人”或“公民”。一旦他們能夠深刻認(rèn)識(shí)到自己作為個(gè)人存在的力量和價(jià)值是通過(guò)社會(huì)關(guān)系得以體現(xiàn)的事實(shí)，他們的改造或解放就獲得了成功。