馬克思人民共享的財(cái)富公正分配觀探析

賀漢魂

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“必須完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念”［1］。在新發(fā)展理念中，共享理念最具倫理意蘊(yùn)，關(guān)注的是公平正義，習(xí)近平指出：“共享發(fā)展注重的是解決社會(huì)公平正義問題。”［2］（199）公平正義（簡稱為公正）關(guān)注的重點(diǎn)是人民共享發(fā)展成果，黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。”［1］人民共享的發(fā)展成果中，最基本、最重要的是物質(zhì)生活資料，分配是實(shí)現(xiàn)人民共享物質(zhì)生活資料、促進(jìn)共同富裕的根本途徑，“分配制度是促進(jìn)共同富裕的基礎(chǔ)性制度”［1］。在馬克思財(cái)富（本文指物質(zhì)財(cái)富）分配觀中，人民共享是根本旨趣，勞動(dòng)正義是實(shí)行人民共享的根本依據(jù)，勞動(dòng)正義保障人民共享是馬克思財(cái)富分配觀的根本公正精神。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，我國要努力建設(shè)公正的分配秩序。馬克思人民共享的財(cái)富公正分配觀為新時(shí)代建設(shè)公正的分配秩序提供了重要的理論依據(jù)和方法論指導(dǎo)，應(yīng)認(rèn)真研究之。

一、人民共享：財(cái)富公正分配的根本判斷

共享一詞中的“享”意指享有（持有且由此帶來享受）、享用（使用且由此帶來享受）以及享受（持有、使用帶來幸福、快樂的感受），共享一詞中的“共”可以理解為共時(shí)間、共地點(diǎn)，也可以理解為共對(duì)象，所以，共享可以有兩方面的理解：一是人們共時(shí)間、地點(diǎn)地直接享有、享用、享受相同或不同的事物；二是人們?cè)诓煌瑫r(shí)間、地點(diǎn)享有、享用、享受相同的事物。享有是享用、享受的前提，占有是享有的前提，“即通過自己同對(duì)象的關(guān)系而對(duì)對(duì)象的占有，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的占有”［3］（189）。分配是人們占有進(jìn)而享有一定事物的基本途徑。分配的根本前提是社會(huì)有可分之事物，人們有享有、享用相同（主要指同性質(zhì)）事物的共享之需要，從而對(duì)可分之事物提出分配的要求。對(duì)于只能由人們共時(shí)間、地點(diǎn)共享的事物，實(shí)行共享的基本方式是分配共享的權(quán)利與機(jī)會(huì)，對(duì)于可由人們分別享有、享用的事物，實(shí)行共享的基本方式是直接分配該事物。人們不合理的需要不應(yīng)滿足，人民真實(shí)的需要應(yīng)努力滿足，否則均不公正。就分配對(duì)象而言，不應(yīng)分配的事物可歸類如下。

一方面，能夠共享卻不應(yīng)共享和人們希望共享卻無法共享的事物不應(yīng)分配，分配它們是不公正的。能夠共享卻不應(yīng)共享的事物主要指：其一，人是共享的主體，人們的不少需要通過人體本身才能滿足，但這些需要是個(gè)性化的，人的身體不應(yīng)通過分配成為一些人共享或獨(dú)享的對(duì)象。馬克思舉例說，戰(zhàn)爭(zhēng)使得婦女成為犧牲品，把她們分與一些人們享有、享用，“這表現(xiàn)了人在對(duì)待自身方面的無限的退化”［3］（184）。其二，有害于人民身心健康的勞動(dòng)產(chǎn)品不應(yīng)共享，不應(yīng)分配。馬克思批判工人食用的面包“含有一定量的人汗，并且混雜著膿血、蜘蛛網(wǎng)、死蟑螂和發(fā)霉的德國酵母”［4］（289）（這些面包是資本家分給工人的）。其三，偶然而成的天賦及在此基礎(chǔ)上“七分靠打拼”形成的能力無法共享，不應(yīng)分配。馬克思指出社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)實(shí)行按勞分配，“在這里面平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”［5］（434），不可避免會(huì)造成收入不平等的后果。這實(shí)際上是認(rèn)可了個(gè)人的天賦與能力無法也不應(yīng)該通過分配讓人們共享。

另一方面，應(yīng)由人民共同享用的事物，妨礙人民實(shí)行共享的分配是不應(yīng)該的分配，分配它們也是不公正的。其一，自然財(cái)富不應(yīng)通過分配由一些人獨(dú)享。陽光普照大地，空氣飄移不定，無須分配便可由人們共同享用，分配后反而妨礙人民共享之，即為不公正。馬克思批判資本家把節(jié)約空間作為降低成本的手段，“使工人擁擠在狹小地方的情況多么嚴(yán)重”“使呼吸器官的疾病大量增加”［6］（106）。土地是拿不走的，正因?yàn)槿绱耍恍┤丝梢詮?qiáng)力阻止他人使用土地，從而影響人民共享其使用權(quán)、收益權(quán)，馬克思舉例說，那些占有瀑布的工廠主就“不允許不占有瀑布的那一部分工廠主利用這種自然力”［6］（727）。其二，對(duì)社會(huì)財(cái)富（財(cái)富分為自然財(cái)富與社會(huì)財(cái)富，社會(huì)財(cái)富一般指勞動(dòng)產(chǎn)品）的分配妨礙人民共享也不公正。一是不應(yīng)把人民聯(lián)合生產(chǎn)而成的生產(chǎn)資料分與個(gè)人變成私有財(cái)產(chǎn)，否則必定妨礙人民充分共享生產(chǎn)勞動(dòng)和生活資料，馬克思認(rèn)為，“在協(xié)助和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上”［4］（874）才能重建個(gè)人所有制。這一觀點(diǎn)實(shí)際上對(duì)此進(jìn)行了說明。二是人民有些需要必須通過公共產(chǎn)品來滿足，不應(yīng)將這些公共產(chǎn)品分配給一些人獨(dú)享。馬克思強(qiáng)調(diào)進(jìn)行個(gè)人收入分配前要扣除一些用于發(fā)展文化、教育事業(yè)等公共事業(yè)。

如上應(yīng)由人民共同享用的事物，社會(huì)并無辦法有效保障所有人民共時(shí)間、地點(diǎn)地共享之，所以，又不得不分配它們。解決此問題的基本辦法就是分配享用它們的權(quán)利與機(jī)會(huì)。對(duì)空氣、陽光等不可分之物，將人們安排到不同地區(qū)進(jìn)行生產(chǎn)、生活，人民將享用到不同質(zhì)量的空氣、陽光，這相當(dāng)于進(jìn)行了分配。土地所有權(quán)當(dāng)然不應(yīng)分配，但“土地為了再生產(chǎn)或采掘的目的而被利用”［6］（875），土地占有權(quán)、使用權(quán)還是可以也應(yīng)該被分配。人們的天賦與能力之形成具有偶然性，但偶然中有必然。馬克思指出勞動(dòng)力價(jià)值“包含著一個(gè)歷史的和道德的要素”［4］（199）。其中社會(huì)教育條件、家庭物質(zhì)條件是個(gè)人天賦、能力形成的重要前提，它們的形成可以通過分配生活資料、教育機(jī)會(huì)作出一定改變。此外，勞動(dòng)能力本身雖然無法共享，但是要進(jìn)行生產(chǎn)，除先要分配生產(chǎn)工具外，還要實(shí)行“社會(huì)成員在各類生產(chǎn)之間的分配”［7］（20），勞動(dòng)能力的使用是可以通過分配（配置）實(shí)現(xiàn)共享的，即為大家服務(wù)，基本要求就是按勞動(dòng)能力分配勞動(dòng)機(jī)會(huì)，進(jìn)而在各盡所能的基礎(chǔ)上實(shí)行按勞分配、按需分配。

如上分析說明，應(yīng)通過分配來實(shí)現(xiàn)人民既共同享有，又共同享用，進(jìn)而共同享受的事物只能是通過勞動(dòng)生產(chǎn)得到的物質(zhì)生活資料。馬克思指出消滅資本主義生產(chǎn)資料私有制后要重建個(gè)人所有制，其中聯(lián)合生產(chǎn)的生產(chǎn)資料因?yàn)橐匦掠米魃a(chǎn)資料，“這一部分依舊是社會(huì)的”［4］（96），不應(yīng)分配，生活資料則只有分與聯(lián)合體成員，他們才能共同享用之，所以，“這一部分要在他們之間進(jìn)行分配”［4］（96）。恩格斯更明確指出，“社會(huì)所有制涉及土地和其他生產(chǎn)資料，個(gè)人所有制涉及產(chǎn)品，也就是涉及消費(fèi)品”［8］（138）。生活資料之所以應(yīng)通過分配由人民共享，可從如下兩方面進(jìn)一步分析。

一方面，物質(zhì)生活資料需要是人民的最基本需要，馬克思指出：“在吃喝這一種消費(fèi)形式中，人生產(chǎn)自己的身體，這是明顯的事。”［7］（14）這也是滿足人民其他需要的根本基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)人生幸福的根本前提，如恩格斯強(qiáng)調(diào)的，人民可以通過觀念上的權(quán)利來滿足的幸福欲望只占極其微小的部分，“絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實(shí)現(xiàn)”［9］（293）。馬克思明確指出那些靠別人恩典而活的人民不得不“把自己看成一個(gè)從屬的存在物”［3］（195）。馬克思之所以稱資本主義社會(huì)為現(xiàn)代奴隸制度，重要原因在于資產(chǎn)階級(jí)分配給工人的幾乎只限于維持工人及其家庭所必需的物質(zhì)生活資料，而且工人從事的“勞動(dòng)越使人感到厭惡，工資也就越減少”［10］（38）。社會(huì)是人的社會(huì)，人民享有生活資料是社會(huì)發(fā)展的根本基礎(chǔ)，簡單的邏輯就是馬克思所指出的：活著是人們創(chuàng)造歷史的前提，這“首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”［3］（531）。

另一方面，分配是實(shí)現(xiàn)人民共享生活資料的根本途徑。人們獲取生活資料的途徑，除個(gè)別人采取偷盜等不道德方式外，基本的包括自給自足、分配與交換。對(duì)于多數(shù)人而言，交換與分配才是享有進(jìn)而享用生活資料的基本途徑。二者的基本區(qū)別在于：其一，交換是交換者彼此交換對(duì)自己相對(duì)無用之物，“每一個(gè)商品占有者都只想讓渡自己的商品，來換取另一個(gè)具有能夠滿足他本人需要的使用價(jià)值的商品”［4］（105）。這意味交換將產(chǎn)生兩種結(jié)果：一是人們?cè)跐M足自己的需要后才進(jìn)行交換，交換的結(jié)果可能是彼此享用到雙方的勞動(dòng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)共享；二是人們只是為他人生產(chǎn)自己并不需要的物品，交換者實(shí)際上只是彼此分享而不是共享雙方的產(chǎn)品。與交換不同，分配是將人們合作而成的生活資料分與人們共享，可直接增加接受分配者共同享有、享用生活資料的數(shù)量，進(jìn)而增加共同享受。其二，馬克思指出，商品交換在原始社會(huì)后期產(chǎn)生，在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)消失。與交換不同，消費(fèi)的個(gè)體性決定了只要是合作而成的生活資料就應(yīng)該分配，否則人民無法進(jìn)行個(gè)性化的消費(fèi)。事實(shí)上，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)也要在家庭等自然經(jīng)濟(jì)單位中進(jìn)行分配，而生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)則實(shí)行按需分配。其三，分配是交換的基礎(chǔ)，馬克思指出，“分配決定產(chǎn)品歸個(gè)人的比例（數(shù)量）”［7］（13），交換的產(chǎn)品往往是分配而來的，“交換決定個(gè)人拿分配給自己的一份所要求的產(chǎn)品”［7］（13）。其四，人民獨(dú)建而成的成果可由人們共享，實(shí)現(xiàn)共享的方式可以是交換，也可以是分配。生產(chǎn)社會(huì)化越發(fā)展，產(chǎn)品越來越多由人們共同生產(chǎn)而成，生產(chǎn)單位出賣商品得到貨幣收入，再對(duì)人們進(jìn)行貨幣收入分配，此時(shí)，交換成了分配的基礎(chǔ)，但交換由交換者負(fù)責(zé)，廣大勞動(dòng)人民直接關(guān)心的還是收入分配。總之，較之于交換，分配在實(shí)現(xiàn)人民共享生活資料方面是永恒的，且效果更直接、更普遍，所以，就如威廉·湯普遜所言，對(duì)社會(huì)而言重要的不僅僅是擁有財(cái)富的多寡問題，“而是財(cái)富的正確分配問題”［11］（16）。那么為什么總有人主張完全通過市場(chǎng)交換實(shí)現(xiàn)財(cái)富共享呢？亞當(dāng)·斯密指出，市場(chǎng)交換中“財(cái)產(chǎn)對(duì)他直接提供的權(quán)力，是購買力，是對(duì)于當(dāng)時(shí)市場(chǎng)上各種勞動(dòng)或各種勞動(dòng)產(chǎn)物的支配權(quán)”［12］（15）。由此看來，他們不愿說出的秘密可能在于保障強(qiáng)勢(shì)者以對(duì)自己相對(duì)無益的財(cái)富換取弱勢(shì)者較多資源或優(yōu)勢(shì)資源，從而達(dá)到支配他人的目的。

人民共享既是判斷分配對(duì)象公正性的根本依據(jù)，也是判斷分配方式公正性的根本依據(jù)。亞里士多德指出：“公正就是在非自愿交往中的所得與所失的中庸，交往以前與交往以后所得相等。”［13］（101）人們“得失”的是利益，所以，可直接理解為“公正是平等（相等、等同）的利害相交換的善的行為，是等利（害）交換的善行”［14］（303）。所謂“等”包括數(shù)量與比值相等兩方面。分配是個(gè)體向社會(huì)貢獻(xiàn)利益，個(gè)體再從社會(huì)獲得不同于自己向社會(huì)貢獻(xiàn)的利益，這也是交換：一方面，個(gè)體為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，社會(huì)因此增加利益總量，個(gè)體通過分配得到收入，這是社會(huì)與個(gè)體進(jìn)行等利交換；另一方面，個(gè)體向社會(huì)貢獻(xiàn)利益是付出代價(jià)的，社會(huì)保障個(gè)體獲取利益也要付出代價(jià)，這是社會(huì)與個(gè)體進(jìn)行等害交換。人是利益的動(dòng)物，人們只有在所得大于所失時(shí)才會(huì)自愿交換。人們之所以愿意進(jìn)行等害交換是因?yàn)槿舨蝗绱耍Ц螅踔潦且粺o所有。所以，等害交換實(shí)質(zhì)也是等利交換，至少是有利可圖的交換。分配也是如此，人民之所以愿意接受分配，是因?yàn)橹挥猩鐣?huì)才能對(duì)所有社會(huì)成員上交的利益進(jìn)行重新組合、調(diào)配，從而保障所有人民獲得超過通過自給自足或交換方式獲取的利益。

社會(huì)分配給個(gè)體的物質(zhì)生活資料是勞動(dòng)產(chǎn)品，將其理解為交換時(shí)，何以確定誰在交換、交換什么、如何實(shí)現(xiàn)交換的等利害要求呢？馬克思指出，勞動(dòng)是人類通過自身活動(dòng)與自然界發(fā)生物質(zhì)變換的過程，人們享有、享用的自然資源本就是重要的物質(zhì)利益，人們與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量交換實(shí)際是圍繞生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)行利益交換。在勞動(dòng)過程中，人們必須彼此借用人力與物力，這更是直接的利益交換。馬克思指出，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”［3］（162），勞動(dòng)就是體現(xiàn)人的生命自由的活動(dòng)，勞動(dòng)在改造自然界的同時(shí)“也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來”［4］（208）；勞動(dòng)同時(shí)又是人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)，使得勞動(dòng)者“犧牲同樣多的安寧、自由和幸福”［4］（60，腳注16）。可見，勞動(dòng)過程還是勞動(dòng)者自己進(jìn)行著勞動(dòng)的有用性與有害性相交換的過程。勞動(dòng)者若自給自足地生活，往往只會(huì)進(jìn)行利害得失的自我平衡而不存在等利害的交換，商品交換則既是不同商品使用價(jià)值的“等利”交換，也是不同商品價(jià)值（勞動(dòng)付出）的“等害”交換，因?yàn)槿藗兒馁M(fèi)在商品上的勞動(dòng)只有耗費(fèi)在對(duì)別人有用的形式上才被承認(rèn)為社會(huì)勞動(dòng)。按勞動(dòng)貢獻(xiàn)分配生活資料契合了等利害交換的公正要求，這與公正交換的實(shí)質(zhì)是一致的，不同處在于社會(huì)要對(duì)個(gè)體利用自然與社會(huì)資源進(jìn)行公正的評(píng)判，并作出相應(yīng)的扣除（本文下節(jié)詳論此），這是商品交換本身無法顧及、難以解決的，這一點(diǎn)進(jìn)一步說明了在實(shí)現(xiàn)人民共享生活資料方面，公正分配比公正交換不但更加普遍、永恒，而且更為全面，因而更加有效。

分配是永恒的，公正分配的要求自然也是永恒的。對(duì)此論斷人們可能會(huì)質(zhì)疑：其一，分配關(guān)系具有歷史性，公正分配的要求豈會(huì)永恒。休謨指出，“正義只是起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然為滿足人類所準(zhǔn)備的稀少的供應(yīng)”［15］（536）。馬克思更明確強(qiáng)調(diào)“這些分配關(guān)系的歷史性質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì)”［6］（1000），還指出生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)行的是按需分配，生產(chǎn)力極度低下的原始社會(huì)實(shí)行的是平均主義分配。其二，分配關(guān)系具有階級(jí)性，公正分配的要求豈能永恒。西方馬克思主義者塔克和伍德就依據(jù)馬克思說過資本主義公正分配“是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的’分配”［5］（432）而認(rèn)為馬克思是反公正的且沒有批判資本主義分配不正義。

我們認(rèn)為公正分配要求的永恒性與分配關(guān)系的歷史性、階級(jí)性并不矛盾，至少在馬克思人民共享的公正分配觀中并不矛盾。其一，馬克思強(qiáng)調(diào)公正分配的歷史性是在強(qiáng)調(diào)“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”［5］（435），說明實(shí)現(xiàn)人民共享，不同時(shí)期的財(cái)富公正分配觀往往不同，也應(yīng)該不同。原始社會(huì)的平均主義分配是按人民的最基本需要進(jìn)行分配，保障了勞動(dòng)力與物質(zhì)資料不斷實(shí)行簡單再生產(chǎn)（此時(shí)期的平均主義分配也非絕對(duì)的平均分配，如承擔(dān)艱巨狩獵任務(wù)的成年男子大多比小孩子多分一點(diǎn)食物，從而保障了不同強(qiáng)度的勞動(dòng)得以進(jìn)行）。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，馬克思指出，實(shí)行各盡所能、按需分配原則的前提是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，勞動(dòng)成為生活的第一需要，“集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后”［5］（435）。“各盡所能”意味勞動(dòng)者可以自愿地選擇自己感興趣的工作，人民充分享受著勞動(dòng)過程的快樂，實(shí)現(xiàn)了共建就是共享的勞動(dòng)正義精神（對(duì)此，本文第三節(jié)詳論之）。“集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流”意味生產(chǎn)財(cái)富的方式及財(cái)富的數(shù)量、品種豐富多樣，人民充分共享了勞動(dòng)成果。可見，原始社會(huì)的平均主義分配與共產(chǎn)主義社會(huì)的按需分配仍然合乎勞動(dòng)正義的公正精神。其二，馬克思強(qiáng)調(diào)資本主義分配是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一“公平的”分配，這只是說明了資產(chǎn)階級(jí)的公正分配觀只是他們?cè)凇白脏恕保沁`背人民共享精神的虛偽公正觀，馬克思質(zhì)問道：“難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的’嗎？”［5］（432）可見塔克和伍德誤解了馬克思。

二、共建才能共享：財(cái)富公正分配的根本要求

關(guān)于共享的實(shí)現(xiàn)，習(xí)近平指出：“共享是共建共享。這是就共享的實(shí)現(xiàn)途徑而言的，共建才能共享，共建的過程也是共享的過程。”［2］（215）共享是共建共享的論斷既說明了共建之成果應(yīng)由共建的人民共享，這是共建者的權(quán)利，亦說明了人民共享的成果是人民共建而成的，共建才能共享，所以，共建又是人民的義務(wù)。創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)勞動(dòng)是人民最基本的共建活動(dòng)，共建才能共享意味著勞動(dòng)是有勞動(dòng)能力者的基本義務(wù)，馬克思強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義國家要“實(shí)行普遍勞動(dòng)義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面”［10］（53），并嚴(yán)厲批判游手好閑的流氓無產(chǎn)階級(jí)是“專靠社會(huì)餐桌上的殘羹剩飯生活的分子”［10］（95）。共建才能共享，就整個(gè)社會(huì)而言，指的是進(jìn)行共建是人民實(shí)現(xiàn)共享的基礎(chǔ)，對(duì)具體共建者而言，不僅指共建者才有共享的資格，也指對(duì)共建的貢獻(xiàn)大小決定共享成果的多少，否則便意味著部分共建沒有實(shí)現(xiàn)為共享，同時(shí)往往意味一些未參與共建者也參與了共享，如此一來，共建才能共享的公正要求實(shí)際上就失靈了。共建意味共建者在付出，對(duì)共建者而言是利益之“害”，共享對(duì)共建者而言是獲取利益之“用”，因此，共建才能共享是公正分配的重要內(nèi)容和根本要求。

收入分配中實(shí)踐共建才能共享的精神就是實(shí)行按貢獻(xiàn)分配，這是毋庸置疑的道理，如克拉克所言的“每一種生產(chǎn)要素都賦予一種相應(yīng)的報(bào)酬，這就是分配的自然法則”［16］（3）。勞動(dòng)是財(cái)富之父，共建才能共享主要指要實(shí)行按勞分配。這是符合公正要求的分配：勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)者付出體力與腦力為社會(huì)貢獻(xiàn)的成果，社會(huì)將勞動(dòng)產(chǎn)品中的物質(zhì)生活資料分配給勞動(dòng)人民享有、享用，人民由此得到享受，合乎公正原則中“交換”的實(shí)質(zhì)；多數(shù)勞動(dòng)產(chǎn)品是不同勞動(dòng)者共建而不是單個(gè)勞動(dòng)者獨(dú)建的成果，按勞分配的基本要求就是多勞多得、不勞不得，這合乎公正原則等利害交換中的“等”的要求。至于勞動(dòng)貢獻(xiàn)如何衡量才是公正的，馬克思實(shí)際上論述了兩方面的基本要求：一是勞動(dòng)產(chǎn)品應(yīng)是對(duì)人民有用的產(chǎn)品，否則，“其中包含的勞動(dòng)也就沒有用，不能算作勞動(dòng)”［4］（54）；二是勞動(dòng)是勞動(dòng)者的生命力付出，應(yīng)根據(jù)勞動(dòng)者的體力與腦力付出進(jìn)行分配。現(xiàn)實(shí)中，特別是在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，無用甚至有害的勞動(dòng)產(chǎn)品常常被分配（往往是先把這些產(chǎn)品賣掉，獲得收入，再對(duì)生產(chǎn)者進(jìn)行分配，甚至是實(shí)行按勞動(dòng)貢獻(xiàn)分配，從而掩蓋分配的不公正性），勞動(dòng)者的腦力與體力付出又根本無法精準(zhǔn)計(jì)量。前一情形是否意味著按勞分配本就不應(yīng)該實(shí)行？后一種情形是否意味按勞分配根本無法實(shí)行？進(jìn)而言之，這是否意味共建才能共享并不公正，即便公正也只是無法實(shí)行的道德烏托邦而已。這樣的疑問，依據(jù)馬克思的商品理論中的公正意蘊(yùn)可以進(jìn)行科學(xué)的解答。

其一，馬克思論述了商品生產(chǎn)者實(shí)際是為他人生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品，他們真正關(guān)心的是把自己的私人勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)，“而不問他自己的商品對(duì)于這另一個(gè)商品的占有者是不是有使用價(jià)值”［4］（105）。消費(fèi)者往往難以監(jiān)督，也沒有時(shí)間監(jiān)督生產(chǎn)，所以，商品經(jīng)濟(jì)容易出現(xiàn)產(chǎn)品不安全的問題。更嚴(yán)重的是，不安全的產(chǎn)品多是一些人共同生產(chǎn)而成的，形式上，只要對(duì)生產(chǎn)者實(shí)行按勞分配便是公正的分配，但就整個(gè)社會(huì)而言，這是在鼓勵(lì)危害社會(huì)，越是按勞分配，便越是不公正。從邏輯上講，消滅商品經(jīng)濟(jì)，所有人民，包括主導(dǎo)分配的管理者，均要共享同樣的生活資料，有利于阻止發(fā)生這樣的事情。但是商品經(jīng)濟(jì)順應(yīng)了人的利己性，是人類必然要經(jīng)歷的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在不具備相應(yīng)條件時(shí)，倉促消滅一切商品經(jīng)濟(jì)，后果只能是如馬克思指出的，“在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”［3］（538）。馬克思這里所謂“全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”包括生產(chǎn)力發(fā)展不高致使產(chǎn)品數(shù)量與種類不足，引發(fā)了人民的食品爭(zhēng)奪戰(zhàn)，導(dǎo)致管理者以公權(quán)多占多吃的腐敗現(xiàn)象。所以，在生產(chǎn)力還未發(fā)達(dá)到可以使商品經(jīng)濟(jì)自行消亡的情況下，只能實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的按勞分配，即出賣商品，實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值后，再在生產(chǎn)單位按勞動(dòng)貢獻(xiàn)進(jìn)行貨幣收入分配，但只有切實(shí)保障具有真實(shí)使用價(jià)值（滿足人民真實(shí)需要）的商品實(shí)現(xiàn)價(jià)值，才能解決好不安全產(chǎn)品的問題。

其二，勞動(dòng)者進(jìn)行勞動(dòng)付出的體力與腦力的確無法精準(zhǔn)計(jì)量，但時(shí)間最寶貴、最客觀，勞動(dòng)所要花費(fèi)的時(shí)間可以精準(zhǔn)計(jì)算，因而勞動(dòng)時(shí)間可以作為價(jià)值計(jì)量的依據(jù)。馬克思指出，不是個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品的價(jià)值。從價(jià)值形成上看，在現(xiàn)有的、社會(huì)正常條件下，在平均勞動(dòng)強(qiáng)度與勞動(dòng)熟練程度下，生產(chǎn)某種使用價(jià)值的時(shí)間是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的第一種含義。從價(jià)值實(shí)現(xiàn)上看，社會(huì)需求決定分配到某類產(chǎn)品的生產(chǎn)時(shí)間是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的第二種含義。個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間是“獨(dú)建”而非“共建”的時(shí)間，所以，馬克思所指的第一種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間意味著要由社會(huì)判斷勞動(dòng)者在共建活動(dòng)中的勞動(dòng)付出，第二種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間則意味著只有滿足社會(huì)共享需要的勞動(dòng)付出才應(yīng)該實(shí)現(xiàn)為價(jià)值。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，實(shí)行按勞分配，先是某類產(chǎn)品依據(jù)社會(huì)需要實(shí)現(xiàn)價(jià)值量，然后生產(chǎn)單位再對(duì)已實(shí)現(xiàn)的價(jià)值量，根據(jù)不同勞動(dòng)者的勞動(dòng)付出進(jìn)行等比例的分配。如果說計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中實(shí)行按勞分配必然導(dǎo)致同一單位不同勞動(dòng)者收入不平等的結(jié)果，那么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中實(shí)行按勞分配將進(jìn)一步導(dǎo)致付出同等勞動(dòng)的勞動(dòng)者在不同單位獲得的收入不平等的情況。前一種情況合乎第一種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定價(jià)值形成的內(nèi)涵，后一種情況合乎第二種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵，所以，這些不平等都是公正的不平等。

財(cái)富生產(chǎn)必然要使用一定的生產(chǎn)要素，由是，人們有了按生產(chǎn)要素分配一說。按生產(chǎn)要素分配實(shí)際是對(duì)提供生產(chǎn)要素者進(jìn)行分配。生產(chǎn)要素包括勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料，按生產(chǎn)要素分配的公正性自然可以從這兩方面進(jìn)行分析：其一，人們一般認(rèn)為按勞動(dòng)力分配即勞動(dòng)者得到工資。實(shí)際上，勞動(dòng)力自身對(duì)財(cái)富創(chuàng)造并無實(shí)際貢獻(xiàn)，只有在勞動(dòng)后才能體現(xiàn)為在財(cái)富生產(chǎn)上作出了貢獻(xiàn)。勞動(dòng)分為必要?jiǎng)趧?dòng)（為自己生產(chǎn)勞動(dòng)力價(jià)值）與剩余勞動(dòng)（為他人或社會(huì)生產(chǎn)剩余價(jià)值），資本主義社會(huì)工資的本質(zhì)是勞動(dòng)力的價(jià)值，但在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，工資往往會(huì)多于勞動(dòng)力價(jià)值，只是再多也不會(huì)等于，更不會(huì)超過勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值（否則資本家完全成了慈善家），所以，按勞動(dòng)力分配可以視為是不充分的按勞分配。其二，生產(chǎn)資料價(jià)值只能是轉(zhuǎn)移，然后從出賣商品中提取價(jià)值，實(shí)行折舊。折舊的價(jià)值一般不能用來分配，而是用來維修或購買新的生產(chǎn)資料。依此邏輯，生產(chǎn)資料貢獻(xiàn)不僅在物質(zhì)上，而且在價(jià)值上均不應(yīng)該分配。據(jù)此分析，本文認(rèn)為按生產(chǎn)要素分配并不是真正的分配，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的一些人憑借投入的生產(chǎn)資料一次或多次得到報(bào)酬，生產(chǎn)單位則因?yàn)橘徺I他人的生產(chǎn)資料一次或分期地支付報(bào)酬，也就是說，這樣的分配實(shí)質(zhì)是利潤的分割（在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，資本對(duì)利潤的分割被說成是資本主義分配的重要內(nèi)容，所以，稱其為按生產(chǎn)要素分配是合乎習(xí)慣用語的，而且更清晰地體現(xiàn)了分配的實(shí)質(zhì)就是交換）。需要特別說明的是，生產(chǎn)資料包括機(jī)器設(shè)備等有形的生產(chǎn)資料和技術(shù)、信息、品牌等無形資產(chǎn)。機(jī)器設(shè)備等有形的生產(chǎn)資料在使用過程中不斷磨損，價(jià)值不斷轉(zhuǎn)移，最終近于消失。技術(shù)、信息、品牌等無形資產(chǎn)不存在物質(zhì)磨損的問題，只要它們的作用（商業(yè)價(jià)值）還在，這樣的利潤分割便可以繼續(xù)，這就特別容易導(dǎo)致不平等的收入分配情況，再加上無形資產(chǎn)容易虛擬化，容易被少數(shù)人壟斷，實(shí)行這樣的利潤分割的確容易偏離人民共享的公正分配精神。但是生產(chǎn)者購買他人的技術(shù)、信息、品牌主要是因?yàn)樗麄冏约簶O難，甚至根本不可能以己之力生產(chǎn)出來，所以，這樣的利潤分割本身并不違背公正原則。對(duì)于此種公正的不平等，打破壟斷、調(diào)節(jié)由此產(chǎn)生的高收入，以此促進(jìn)人民共享才是公正之道。

按生產(chǎn)要素分配實(shí)際上是對(duì)提供生產(chǎn)要素者進(jìn)行分配，所以，其公正性的關(guān)鍵是生產(chǎn)要素的所有權(quán)與占有權(quán)合乎公正。生產(chǎn)工具大多是勞動(dòng)者聯(lián)合創(chuàng)造的，土地等自然資源屬于全體人民所有，所以，在多數(shù)情況下，按生產(chǎn)要素分配應(yīng)是依此對(duì)聯(lián)合勞動(dòng)者和全體人民分配。當(dāng)然，生產(chǎn)資料也可能就是勞動(dòng)者自己生產(chǎn)的，還可能是勞動(dòng)者購買的，自己用來進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)（包括將生產(chǎn)資料變成資本，成為私營企業(yè)主）。馬克思指出，私有制總體上可分為以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)和以剝削他人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的兩大類，消滅資本主義私有制的重要原因在于“后者不僅與前者直接對(duì)立，而且只是在前者的墳?zāi)股铣砷L起來的”［4］（876）。更重要的是，私營企業(yè)主雖然存在占有工人的剩余價(jià)值的剝削性的一面，但也不能因此否定他們?cè)趧?chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)、實(shí)現(xiàn)共建就是共享方面作出的貢獻(xiàn)（本文下節(jié)對(duì)此詳細(xì)分析）。可見，馬克思共建才能共享的財(cái)富公正分配觀為鼓勵(lì)、支持非公有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展提供了理論依據(jù)。

共享應(yīng)是全面共享、全民共享，合而言之就是全體人民全面地共享。勞動(dòng)人民是人民中的大多數(shù)，全體人民全面共享首先指勞動(dòng)人民共享物質(zhì)生活資料。馬克思指出，即便孤立勞動(dòng)能創(chuàng)造出使用價(jià)值，但它也“既不能創(chuàng)造財(cái)富，又不能創(chuàng)造文化”［5］（430）。“創(chuàng)造使用價(jià)值”的勞動(dòng)指創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)勞動(dòng)，“創(chuàng)造財(cái)富”的勞動(dòng)主要指促使勞動(dòng)產(chǎn)品成為人民消費(fèi)對(duì)象的非生產(chǎn)部門的勞動(dòng)，如交通運(yùn)輸、商業(yè)買賣部門的勞動(dòng)。以運(yùn)輸業(yè)為例，馬克思指出，位置變化使得物品成為人們真正的消費(fèi)對(duì)象，“從而使運(yùn)輸業(yè)的追加生產(chǎn)過程成為必要的”［17］（168）。“創(chuàng)造文化”的勞動(dòng)指社會(huì)文化教育、管理部門的勞動(dòng)。可見，在馬克思看來，一切從事對(duì)社會(huì)有益工作的人均是勞動(dòng)人民。術(shù)業(yè)有專攻，不同的人從事不同行業(yè)的勞動(dòng)更有利于提高整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)效率，再進(jìn)行交換或分配顯然比由一些人包打天下更容易實(shí)現(xiàn)人民共享物質(zhì)生活資料。

既然這些人也是以勞動(dòng)的方式參與共建，在物質(zhì)生活資料分配上，自然也應(yīng)對(duì)他們實(shí)行按勞分配，基本方式就是具有同等級(jí)別勞動(dòng)力（大體可依據(jù)工齡、學(xué)歷計(jì)算）的勞動(dòng)者在同樣時(shí)間作出的貢獻(xiàn)與付出的代價(jià)大體上可與物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動(dòng)者被同等對(duì)待，馬克思贊揚(yáng)巴黎公社對(duì)公務(wù)員的收入分配不分職位高低，“因?yàn)檫@些勤務(wù)員總是在公眾監(jiān)督之下進(jìn)行工作的，他們所得的報(bào)酬只相當(dāng)于一個(gè)熟練工人的收入”［5］（196）。馬克思還指出，隨著社會(huì)發(fā)展，一般管理費(fèi)用因?yàn)榕c生產(chǎn)沒有直接關(guān)系，“這一部分一開始就會(huì)極為顯著地縮減，并隨著新社會(huì)的發(fā)展而日益減少”［5］（433），而學(xué)校、保險(xiǎn)設(shè)施等用來滿足人民共同需要的部分是人民共享一切發(fā)展成果的重要表現(xiàn)，“這一部分一開始就會(huì)顯著地增加，并隨著新社會(huì)的發(fā)展而日益增加”［5］（433）。“減少一般管理費(fèi)用”主要指從事這些工作的人可以減少，從而使得總體費(fèi)用減少，而不是指這些人的收入要減少（這是違背人民共享的公正分配精神的）。“增加用來滿足人民共同需要的部分”主要指從事這些工作的人應(yīng)該增加，從而總體費(fèi)用會(huì)增加。通俗地講就是社會(huì)越發(fā)展，官僚隊(duì)伍應(yīng)縮減，教科文隊(duì)伍要擴(kuò)大。

全體人民包括無能力和無勞動(dòng)機(jī)會(huì)的人，馬克思指出確保這些人共享物質(zhì)生活資料的前提是在進(jìn)行個(gè)人收入分配前，社會(huì)要先扣除一些用于“為喪失勞動(dòng)能力的人等等設(shè)立的基金”［5］（433）“用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金”［5］（432）。生產(chǎn)勞動(dòng)是在社會(huì)中進(jìn)行的，若不先扣除一些物質(zhì)生活資料用以滿足所有人的基本生存需要，最容易受傷害、受傷害最嚴(yán)重的還是廣大勞動(dòng)人民，相反作出這些扣除，最終“又會(huì)直接或間接地用來為處于社會(huì)成員地位的這個(gè)生產(chǎn)者謀利益”［5］（433）。

共生共享是作出如上扣除，再進(jìn)行分配的根本依據(jù)。共生，簡單理解即指共同生活，共生共享既可以理解為共生者應(yīng)該共享，這是強(qiáng)調(diào)共生者有權(quán)向社會(huì)提出共享生活資料的要求，也可以理解為共生者才能共享，這是社會(huì)對(duì)提出共享要求的人們進(jìn)行資格審查。共生本身就是共生者為社會(huì)存在、發(fā)展作出了基本貢獻(xiàn)：一是所有人在組成社會(huì)、貢獻(xiàn)了人口紅利這一基本貢獻(xiàn)上是平等的；二是遭遇天災(zāi)人禍的人實(shí)際是為他人躲過劫難作出了貢獻(xiàn)；三是將有限勞動(dòng)機(jī)會(huì)讓與他人的人犧牲了共享勞動(dòng)的機(jī)會(huì)；四是人們?cè)谇嗄辍⒅心陼r(shí)期努力勞動(dòng)的重要目的在于保障自己及家人在無法勞動(dòng)時(shí)也能共享發(fā)展成果；五是人之初，人并不是作為勞動(dòng)者，“而是作為所有者與自然相對(duì)立”［18］（109）。自然資源應(yīng)由全體人民共同享有，“社會(huì)運(yùn)動(dòng)將作出決定：土地只能是國家的財(cái)產(chǎn)”［5］（232-233）。人民以國民身份平等地貢獻(xiàn)了自然資源使用權(quán)。總之，實(shí)行共生共享的分配雖然的確含有同情的因素，但歸根到底還是在于這些人在社會(huì)共建方面作出了直接貢獻(xiàn)，間接地為財(cái)富生產(chǎn)作出了貢獻(xiàn)。

對(duì)如上扣除進(jìn)行分配與按勞分配也不相違背，因?yàn)閺氖戮唧w勞動(dòng)的人通過按勞分配已經(jīng)獲取了較大數(shù)量的財(cái)富，又共享了勞動(dòng)的快樂，他們?cè)谏钯Y料分配方面的“少得”在一定程度上已經(jīng)得到了補(bǔ)償。那些因不可抗力受傷害大的人，在社會(huì)共建方面的貢獻(xiàn)也較大，依據(jù)共建才能共享原則，他們理應(yīng)多分一些。不同的人在青年、中年時(shí)期的勞動(dòng)貢獻(xiàn)不同，依據(jù)共建才能共享原則，他們的養(yǎng)老待遇也應(yīng)有所差異。這些人對(duì)財(cái)富生產(chǎn)作出貢獻(xiàn)的間接性特征非常明顯，保障這些人共享生活資料的根本基礎(chǔ)是生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品，所以馬克思強(qiáng)調(diào)，分配前扣除多少“應(yīng)當(dāng)根據(jù)現(xiàn)有的物資和力量來確定，部分地應(yīng)當(dāng)根據(jù)概率計(jì)算來確定”［5］（433）。至于馬克思承認(rèn)“這些扣除無論如何根據(jù)公平原則是無法計(jì)算的”［5］（433），這并不是馬克思反對(duì)公正分配的證據(jù)，因?yàn)轳R克思此處只是強(qiáng)調(diào)無法根據(jù)公平原則準(zhǔn)確計(jì)算扣除多少，而既不指作出扣除無公正依據(jù)，更不指對(duì)扣除部分進(jìn)行分配可以不講公正。實(shí)現(xiàn)人民共享的公正分配具有歷史性，不同時(shí)期實(shí)行共生共享原則的公正分配也應(yīng)如此。總體要求是：在生產(chǎn)力水平不是高度發(fā)達(dá)、社會(huì)財(cái)富不是十分豐富時(shí)，社會(huì)只能按人民的基本需要進(jìn)行分配，以保障全體人民共享基本生活資料；社會(huì)越發(fā)展，全體人民為社會(huì)共生作出的貢獻(xiàn)越大，社會(huì)分配給全體人民共享的生活資料就應(yīng)該做到也可以做到越來越豐富。

三、共建就是共享：財(cái)富公正分配的根本指向

共建共享的重要內(nèi)涵包括共建就是共享，即共建活動(dòng)本身給共建者帶來享受。共建就是共享本身也可以理解為共建才能共享（參與共建的活動(dòng)才能享受該活動(dòng)的快樂），人們常常將共建才能共享與共建就是共享并論，但二者的側(cè)重點(diǎn)還是有些不同：共建才能共享重在指人民共享共建的成果，共建就是共享重在指人民共享共建活動(dòng)本身。馬克思強(qiáng)調(diào)：“如果一個(gè)人只同自己打交道，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不會(huì)對(duì)己對(duì)人都有利。”［9］（292）創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)勞動(dòng)多是人們共建的集體活動(dòng)，馬克思此論述說明了勞動(dòng)快樂必須由人民共享之才能成為真正的快樂。

既然共建就是共享，那么分配共建的機(jī)會(huì)就是公正分配的重要內(nèi)容，所以，按勞分配本身就包括分配勞動(dòng)機(jī)會(huì)。同時(shí)，既然公正分配已通過實(shí)行共建就是共享的方式在一定程度得以實(shí)現(xiàn)，那么在勞動(dòng)不是使人痛苦的異化勞動(dòng)的情況下，多勞多得的按勞分配就不應(yīng)只是表現(xiàn)為多分配物質(zhì)生活資料，還應(yīng)包括獲得更多的勞動(dòng)享受，即“多勞”本身就是“多得”。由此看來，馬克思提出的各盡所能、按需分配的分配原則本身就內(nèi)含了實(shí)行按需分配的基本路徑：既然做到了各盡所能，人民充分共享了勞動(dòng)的快樂，分多分少又不妨礙人民共享生活資料，在分配不是過度不公正的情況下，多數(shù)人也就不會(huì)太在意分多分少了。這樣的分配才是理想的分配，因而是公正分配的重要指向。馬克思指出人的物質(zhì)消費(fèi)“是人的能動(dòng)和人的受動(dòng)，因?yàn)榘慈说姆绞絹砝斫獾氖軇?dòng)，是人的一種自我享受”［3］（189），執(zhí)著于增殖財(cái)富者，“你擁有的就越多，你的外化的生命就越大，你的異化本質(zhì)也積累得越多”［3］（227）。

馬克思指出，自由聯(lián)合勞動(dòng)充分實(shí)現(xiàn)了“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”［6］（928-929），是充分實(shí)現(xiàn)共建就是共享的勞動(dòng)。共產(chǎn)主義社會(huì)做到了“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［10］（53），自由聯(lián)合勞動(dòng)才能充分且普遍實(shí)行。現(xiàn)實(shí)中的勞動(dòng)必是聯(lián)合勞動(dòng)，但并沒有充分實(shí)現(xiàn)人的自由，所以，生活資料應(yīng)該通過公正的分配由勞動(dòng)人民共享之。在生產(chǎn)力還未高度發(fā)達(dá)時(shí)，勞動(dòng)對(duì)于大多數(shù)勞動(dòng)人民而言依然是謀生的手段，而無法成為一種生活需要，一些人因此設(shè)法回避勞動(dòng)卻爭(zhēng)取享用勞動(dòng)成果，這是違背共建才能共享基本要求的，這反過來說明了實(shí)行共建才能共享的公正分配是保障實(shí)現(xiàn)共建就是共享的公正分配的根本前提。

勞動(dòng)是具體勞動(dòng)者進(jìn)行的具體活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共建就是共享的勞動(dòng)應(yīng)不是勞動(dòng)者強(qiáng)勉其力才能進(jìn)行的勞動(dòng)。馬克思指出，勞動(dòng)是人類自覺意識(shí)支配的活動(dòng)，這實(shí)際上說明了缺乏自覺意識(shí)的人是社會(huì)同情、救助的對(duì)象，給他們分配勞動(dòng)義務(wù)絕對(duì)不公正。馬克思批判資本家讓婦女與男人，讓未成年人和成年人從事同等強(qiáng)度的勞動(dòng)，實(shí)際上也說明了這是不公正的。家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)，婦女、兒童，特別是兒童從事這些勞動(dòng)，不但無法共享勞動(dòng)的快樂，還將妨礙他們健康成長，他們“因?yàn)樵诟鞣N卑劣、猥褻、無恥的習(xí)慣中野蠻無知地成長著，從幼年起就淪為放蕩成性的敗類”［4］（534）。婦女、兒童從事這些不應(yīng)該進(jìn)行的勞動(dòng)主要為了增加家庭收入，說明了工人階級(jí)收入太低，共享物質(zhì)生活資料不充分。當(dāng)然，兒童也應(yīng)該從事一些力所能及的勞動(dòng)，只是他們從事勞動(dòng)的主要?jiǎng)訖C(jī)不應(yīng)是賺錢而應(yīng)是培養(yǎng)能力，是在勞動(dòng)中感受勞動(dòng)的價(jià)值和意義，即馬克思強(qiáng)調(diào)的在實(shí)行公共的和免費(fèi)教育的基礎(chǔ)上，“把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來”［10］（53）。

對(duì)于勞動(dòng)者而言，“生產(chǎn)過程的條件大部分也就是工人的能動(dòng)生活過程的條件”［6］（101），所以，對(duì)于能夠從事勞動(dòng)的勞動(dòng)人民而言，保障勞動(dòng)權(quán)利是保障他們共享勞動(dòng)快樂的關(guān)鍵。勞動(dòng)者應(yīng)受保障的勞動(dòng)權(quán)利中，馬克思主要強(qiáng)調(diào)如下方面：一是健康權(quán)與安全權(quán)。馬克思批判了資本家的工廠“即使是真正的工廠也缺乏保障工人安全、舒適和健康的一切措施”［6］（104）。二是休息、休閑權(quán)。馬克思強(qiáng)調(diào)適當(dāng)休息是恢復(fù)工人的健康和體力，保證他們有機(jī)會(huì)發(fā)展智力，進(jìn)行社交活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)和政治活動(dòng)的前提，造成生命和健康浪費(fèi)的重要原因則是“沒有勞動(dòng)時(shí)間的縮短和特別的預(yù)防措施作為補(bǔ)償”［6］（106）。三是民主管理權(quán)。馬克思指出在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者不過是為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值的可變資本，資本主義社會(huì)的民主不可能是人民作主。保障勞動(dòng)權(quán)利是順利進(jìn)行再生產(chǎn)的條件，這需要從保障社會(huì)再生產(chǎn)的扣除中開支，為了進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，資本家必然要減少工人們的收入分配，所以，用于保障勞動(dòng)權(quán)利的費(fèi)用越多，用于個(gè)人收入分配的部分必然會(huì)因此減少，反之亦然，這是資本主義分配方式的重要悖論。

共建就是共享未能充分實(shí)現(xiàn)除妨礙勞動(dòng)者共享勞動(dòng)快樂外，還必然妨礙全體人民實(shí)現(xiàn)共建才能共享。其一，若勞動(dòng)者從事的是否定自己、折磨肉體、摧殘精神的異化勞動(dòng)，一旦消除了肉體或其他強(qiáng)制，“人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”［3］（159）。這必然會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)，損害人民共享物質(zhì)生活資料的基礎(chǔ)。其二，勞動(dòng)權(quán)利得不到有效保障意味生產(chǎn)不安全，進(jìn)而導(dǎo)致產(chǎn)品不安全。馬克思指出，資本主義生產(chǎn)破壞了一切財(cái)富的源泉，即破壞了土地和工人，“它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活”［4］（579）。馬克思這些論述啟示我們：實(shí)現(xiàn)全民、全面共享，保障勞動(dòng)人民共享勞動(dòng)快樂既是重要內(nèi)容，也是重要基礎(chǔ)。

顯然，擁有共建的機(jī)會(huì)是實(shí)現(xiàn)共建就是共享公正精神的根本前提。馬克思指出窮得只剩下勞動(dòng)力的人“在任何社會(huì)與文化的狀態(tài)中，都不得不為另一些已經(jīng)成了勞動(dòng)的物質(zhì)條件的所有者的人做奴隸”［5］（428）。這實(shí)際上說明了人民共享的生產(chǎn)資料所有制是實(shí)現(xiàn)共建就是共享的根本基礎(chǔ)。人民共同享有就是公有，人民共享的生產(chǎn)資料所有制實(shí)際上就是生產(chǎn)資料公有制。原始社會(huì)，低下的生產(chǎn)力決定了人們無法共享勞動(dòng)快樂，但生產(chǎn)資料公有制確保了人民共同勞動(dòng)，這是人類能夠持續(xù)進(jìn)化，并最終走出原始社會(huì)，進(jìn)化成為文明人的重要原因。在私有制的剝削階級(jí)社會(huì)，勞動(dòng)人民只是為剝削階級(jí)生產(chǎn)財(cái)富的工具，如在資本主義社會(huì)工人是增殖資本家利潤的工具，他們隨時(shí)可能因?yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步而成為過剩人口，即便成為在業(yè)者大多也是痛苦地從事著異化勞動(dòng)。充分保障人民的勞動(dòng)權(quán)是社會(huì)主義制度的重要優(yōu)越性（雖然我國失業(yè)人數(shù)總量不低，但我國勞動(dòng)力人數(shù)超過所有發(fā)達(dá)資本主義國家的總和，若在西方資本主義國家，失業(yè)率絕對(duì)是不可承受的天文數(shù)字），不過社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的企業(yè)也得追求利潤，為應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)也得努力降低生產(chǎn)成本，包括降低人頭費(fèi)，這樣，保障充分就業(yè)的任務(wù)很大程度上就得依靠政府了。政府全面負(fù)責(zé)這一問題顯然力不從心，所以，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中也會(huì)存在失業(yè)現(xiàn)象。解決這些問題，除了努力創(chuàng)造勞動(dòng)機(jī)會(huì)外（包括主要出于解決就業(yè)問題的目的建立企業(yè)、設(shè)立崗位等），還要實(shí)行共生共享的分配原則，建立健全失業(yè)保障制度。在中國特色社會(huì)主義初級(jí)階段，非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利于增加就業(yè)，有利于厚實(shí)共建就是共享的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持其發(fā)展。但私有經(jīng)濟(jì)天然地以利潤至上而不是以人民至上，這就需要鼓勵(lì)、引導(dǎo)它們?cè)跀U(kuò)大就業(yè)、保障勞動(dòng)權(quán)利方面積極作為。鼓勵(lì)、支持與引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體主要是政府，政府需要具備相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和手段才能擔(dān)負(fù)起此重要責(zé)任，發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)就是政府最大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟(jì)的實(shí)力不在于其比重大小，重要的在于控制了優(yōu)勢(shì)資源，最基本、最重要的就是土地等自然資源屬于全體人民所有。這就是同樣生產(chǎn)力水平情況下，由于生產(chǎn)資料的人民共享性強(qiáng)于資本主義國家，社會(huì)主義國家的人民比資本主義國家的人民在共享物質(zhì)生活資料方面要更充分些的重要原因。