人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化：一個(gè)倫理分析框架

鄧集文，唐子旺

人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的重要特色，實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的偉大使命。英國于18 世紀(jì)下半葉實(shí)現(xiàn)了千萬級(jí)人口的現(xiàn)代化，美國在20 世紀(jì)后完成了上億級(jí)人口的現(xiàn)代化。相比之下，中國式現(xiàn)代化要實(shí)現(xiàn)14 億多人口整體邁入現(xiàn)代化，顯然規(guī)模更大，任務(wù)更艱巨。習(xí)近平總書記指出：“我國十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口的總和，艱巨性和復(fù)雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進(jìn)方式也必然具有自己的特點(diǎn)。”［1］（18）人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化是一個(gè)政治課題，又是一個(gè)倫理話題。我國是社會(huì)主義國家，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化更加注重倫理價(jià)值。

一、人民至上：人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的價(jià)值立場

我國自古有“重民”“愛民”“敬民”的傳統(tǒng)。《尚書·夏書·五子之歌》曰：“民惟邦本，本固邦寧。”孔子的仁學(xué)主張以庶民自治為中心，其民本思想體現(xiàn)為“民服、民信、民足、民敬、民善”。孟子主張以民為本，倡導(dǎo)“民為貴，社稷次之，君為輕”。我國古代先賢的“重民”“愛民”“敬民”思想對維護(hù)君主統(tǒng)治發(fā)揮了積極的作用，但其本質(zhì)上是一種形式主義民本觀。馬克思的唯物史觀在實(shí)質(zhì)意義上肯定了人民群眾的主體地位，認(rèn)為“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”［2］（287）。習(xí)近平總書記堅(jiān)持歷史唯物主義，強(qiáng)調(diào)人民群眾是決定現(xiàn)代化事業(yè)前途命運(yùn)的根本力量，指出“只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀”［3］（407）。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化。人民至上是我們黨一貫的政治立場，也是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的價(jià)值立場。政治立場是觀察、認(rèn)識(shí)和處理政治問題的立足點(diǎn)。我們黨的政治立場是工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的立場。價(jià)值立場是觀察、認(rèn)識(shí)和處理價(jià)值問題的立足點(diǎn)。我們黨的價(jià)值立場是堅(jiān)持為無產(chǎn)階級(jí)、為絕大多數(shù)勞動(dòng)人民謀利益［4］（16）。由此可見，黨的政治立場和價(jià)值立場具有一致性。堅(jiān)持把人民至上作為政治立場，就必然把人民至上作為價(jià)值立場。

1.人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化堅(jiān)守發(fā)展為了人民的初心

隨著新中國的成立，人民的主體性地位得以真正確立，這為推進(jìn)現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。新中國建立在一窮二白的基礎(chǔ)上，5.4 億人口中有80%的人口處于貧困狀態(tài)。城市化率僅為10.6%，與當(dāng)時(shí)28.8%的世界平均水平相差甚遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)，國家通過土地制度改革、改善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施以及公共服務(wù)體系、集中財(cái)政資源進(jìn)行扶貧救困等措施，有效地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，改善了人民生活狀況。到1978 年，我國貧困人口為2.5 億，占當(dāng)時(shí)總?cè)丝诘?6%。人均預(yù)期壽命也從新中國成立之時(shí)的35 歲提高到65.9 歲［5］。改革開放以來，人民生活水平得到持續(xù)提升。到2011 年，我國貧困人口數(shù)量下降至1.2 億人［6］。1978 年，我國城鎮(zhèn)化率僅為17.9%，到2011 年，我國城鎮(zhèn)人口為6.9 億人，占全國總?cè)丝诘谋壤_(dá)到51.3%，城鎮(zhèn)人口比重首次超過50%。1978 年，全民所有制職工平均工資僅為644 元。到2011 年，我國農(nóng)村居民人均純收入6977 元，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入21810 元［7］。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，到2020 年末，全國常住人口城鎮(zhèn)化率達(dá)到63.89%。2021 年，全國居民人均可支配收入達(dá)到35128 元，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899 萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧［8］。新中國成立至今，我國人口從新中國成立初期的5.4 億增長到2021 年的14.1 億。城鎮(zhèn)化率與人民群眾生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化。規(guī)模巨大的人口之所以能夠?qū)崿F(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于黨和國家堅(jiān)守發(fā)展為了人民的初心，始終把人民利益擺在至高無上的地位。

2.人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化秉持發(fā)展依靠人民的信念

習(xí)近平總書記指出：“江山就是人民，人民就是江山。”［1］（38）黨不忘初心、牢記使命，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。盡管經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)代，人民永遠(yuǎn)是我們最堅(jiān)實(shí)的依托、最強(qiáng)大的底氣。正因如此，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化秉持發(fā)展依靠人民的信念。其一，尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化取得顯著成效的一個(gè)重要原因在于黨始終堅(jiān)持人民群眾的主體地位，尊重人民群眾的智慧和首創(chuàng)精神，并將其正確地運(yùn)用于實(shí)踐。比如安徽省鳳陽縣小崗村農(nóng)民首創(chuàng)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，由于其是社會(huì)主義性質(zhì)的，且能夠兼顧國家、集體和個(gè)人的利益，黨中央尊重農(nóng)民的首創(chuàng)精神，在全國范圍內(nèi)對其加以推廣，從而使規(guī)模巨大的農(nóng)村人口走上脫貧致富之路。其二，堅(jiān)持走群眾路線，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和主動(dòng)性。習(xí)近平總書記指出，“群眾路線是黨的生命線和根本工作路線”［1］（211）。中國共產(chǎn)黨正是由于擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，才能夠戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)艱難險(xiǎn)阻，為人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化提供有力保障。黨通過發(fā)動(dòng)人民群眾，取得了土地革命、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利。新中國成立至今，無論是西部大開發(fā)、精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興，還是國家的各項(xiàng)重大工程建設(shè)，黨堅(jiān)持走群眾路線不動(dòng)搖，通過調(diào)動(dòng)群眾的積極性和主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)了人民從富起來到強(qiáng)起來的宏偉目標(biāo)。

3.人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化堅(jiān)持人民共享發(fā)展成果的理念

實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享是科學(xué)社會(huì)主義的目標(biāo)所在。馬克思曾指出：“社會(huì)也是由人生產(chǎn)的。活動(dòng)和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。”［2］（187）馬克思從人的社會(huì)性出發(fā)，解釋了社會(huì)成員平等共享社會(huì)活動(dòng)成果是正當(dāng)?shù)摹Ｖ袊厣鐣?huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，堅(jiān)持人民共享發(fā)展成果已經(jīng)成為時(shí)代發(fā)展的要求。習(xí)近平總書記指出：“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感。”［3］（19）人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化所呈現(xiàn)的發(fā)展成果的創(chuàng)造者是廣大人民群眾，發(fā)展成果理應(yīng)由人民共享。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化就是要解決發(fā)展不平衡和不充分問題，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由全體人民共享。共享發(fā)展成果充分體現(xiàn)出人是發(fā)展的目的，并最終保障社會(huì)成員的自由、尊嚴(yán)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。2021 年，我國城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達(dá)到47412 元，而農(nóng)村居民人均可支配收入為18931 元。從城鄉(xiāng)居民人均消費(fèi)支出來看，2021 年城鎮(zhèn)居民人均消費(fèi)支出30307 元，而農(nóng)村居民人均消費(fèi)支出15916 元，只有城鎮(zhèn)居民一半左右［9］。破解城鄉(xiāng)“二元結(jié)構(gòu)”、增強(qiáng)農(nóng)民致富能力、提高農(nóng)民收入、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的根本要求，也是堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享的現(xiàn)實(shí)要求。

二、包容普惠：人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的倫理指向

中國式現(xiàn)代化既不是少數(shù)人的現(xiàn)代化，也不是多數(shù)人的現(xiàn)代化，而是讓規(guī)模超過發(fā)達(dá)國家人口總和的14 億多人口整體進(jìn)入現(xiàn)代化。可以說，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化就是包容普惠的現(xiàn)代化，其倫理指向就是實(shí)現(xiàn)對全體人民的包容，實(shí)現(xiàn)對人民群眾利益的包容，讓全體人民過上幸福生活。

1.人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)主體包容

“人生而平等”是包容普惠的倫理前提。不過，我們也應(yīng)該承認(rèn)，社會(huì)中人與人之間的差異是客觀存在的，不能被忽視和消除。哈貝馬斯認(rèn)為，雖然人生而平等，“但不能因此而否定他們作為個(gè)體與其他個(gè)體之間的絕對差異”［10］（43）。艾麗斯·楊指出，社會(huì)群體的差異性是客觀存在的，“政治體應(yīng)當(dāng)關(guān)注這些社會(huì)差異”［11］（103）。只有充分包容具有差異性的各類主體，各類主體才能真正被吸納到社會(huì)建設(shè)中來。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化包容具有差異性的所有主體，它是全體人民的現(xiàn)代化。它將各種階層、能力、年齡、民族、性別、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、職業(yè)的人口納入現(xiàn)代化建設(shè)主體中，充分保障所有主體的權(quán)益。從應(yīng)然狀態(tài)看，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化還要求包容弱勢群體。比如隨著人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的推進(jìn)，環(huán)境鄰避設(shè)施成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和居民生活的必需品，環(huán)境鄰避風(fēng)險(xiǎn)凸顯出來，有效實(shí)施環(huán)境鄰避風(fēng)險(xiǎn)治理需要建立健全面向弱勢群體的政治吸納機(jī)制。從實(shí)然狀態(tài)看，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化還注重包容弱勢群體。比如前些年我國推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧工作，對貧困人口進(jìn)行精準(zhǔn)識(shí)別和精準(zhǔn)幫扶，實(shí)現(xiàn)了小康路上一個(gè)都不能少的目標(biāo)。總括而言，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化要求實(shí)現(xiàn)對全體人民包括弱勢群體的包容，以獲致倫理價(jià)值與合法性基礎(chǔ)。

2.人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化注重利益包容

馬克思曾指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”［12］（187）中國共產(chǎn)黨奮斗所爭取的是人民群眾的利益。毛澤東曾指出：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”［13］（1096）新中國成立后，通過短短幾年的努力，我們就全面恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)，為保障人民利益奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開放以來，我們在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中始終堅(jiān)持把人民利益放在最高位置。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持人民利益至上，將改革發(fā)展成果惠及全體人民。進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾價(jià)值取向、思想觀念發(fā)生了很大變化，人民群眾的利益訴求呈現(xiàn)出高層次性、差異性、動(dòng)態(tài)性、多樣性、個(gè)體性的新特點(diǎn)。尊重人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益訴求，實(shí)現(xiàn)對人民群眾利益的包容是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的倫理要求。當(dāng)前，人民內(nèi)部不同群體的利益訴求有所不同，因此有必要包容不同群體的利益。利益包容并不是要一一滿足人民群眾紛繁復(fù)雜的個(gè)人利益訴求，而是從社會(huì)整體出發(fā)來尋求多維利益的平衡，杜絕“私人利益優(yōu)先”或“集團(tuán)利益優(yōu)先”現(xiàn)象。在馬克思看來，利益上任何厚此薄彼的理念與行為都是不合理的，應(yīng)該“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況”［14］（308）。這就需要整合各階層利益訴求，凝聚“最大公約數(shù)”，最大限度兼顧14 億多人口的根本利益。

3.人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化堅(jiān)持普惠于民

堅(jiān)持普惠于民，就是要讓全體人民過上幸福生活。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化從根本上說，就是要讓人民群眾有更多的獲得感和幸福感。習(xí)近平總書記明確表示：“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。”［15］（4）一方面，要通過增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，讓人民群眾享有高品質(zhì)的物質(zhì)生活。習(xí)近平總書記提出，要“在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展”［16］（18）。我國是一個(gè)人口規(guī)模巨大的國家，民生保障壓力較大，但國家仍然大力深化民生領(lǐng)域改革，持續(xù)加大民生投入，從而使民生領(lǐng)域的情況得到持續(xù)改觀。另一方面，要建立完善的社會(huì)保障體系，保障每個(gè)人的生存與發(fā)展。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化要求國家把社會(huì)保障體系建設(shè)擺在更加突出的位置，不斷增進(jìn)民生福祉。我國擁有世界上最大人口規(guī)模的社會(huì)保障體系，有力地支撐起人民幸福的福利大廈。截至2021 年末，全國參加基本養(yǎng)老保險(xiǎn)人數(shù)達(dá)到10.3 億人，其中城鎮(zhèn)職工人數(shù)為4.8 億人，城鄉(xiāng)居民為5.5 億人。全國有13.5 億人持有社會(huì)保障卡，覆蓋95.7%的人口［17］。全國基本醫(yī)療保險(xiǎn)參保人數(shù)13.6 億人，參保率穩(wěn)定在95%以上。其中職工醫(yī)保參保人數(shù)為3.5 億人，城鄉(xiāng)居民參保人數(shù)為10.1 億人［18］。總之，黨的十八大以來，我國構(gòu)建了世界上最大的社會(huì)保障網(wǎng)絡(luò)，為人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、富而思進(jìn)：人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的道德理性

人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化也是在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步解放思想、超越自我，實(shí)現(xiàn)開拓進(jìn)取、富而思進(jìn)的現(xiàn)代化。富而思進(jìn)，就是在滿足人民美好生活需要的同時(shí)，解決現(xiàn)代化過程中存在的發(fā)展不平衡和不充分問題。為此，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化需要樹立憂患意識(shí)，發(fā)揚(yáng)銳意進(jìn)取的精神，增強(qiáng)開拓創(chuàng)新的勇氣，不斷把中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)推向前進(jìn)。

1.人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化需要樹立憂患意識(shí)

馬克思設(shè)想的未來社會(huì)，“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”［19］（787）。鄧小平同志曾提出“貧窮不是社會(huì)主義”［20］（64）的著名論斷。這表明，社會(huì)主義一定要富。當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，14 億多人口實(shí)現(xiàn)了整體脫貧，小康社會(huì)全面建成。在達(dá)成小康之“富”后，部分民眾往往會(huì)產(chǎn)生“知足”與“好閑”的心態(tài)，最終容易形成“小富即安”意識(shí)。然而，我們現(xiàn)在的“富”還只是“小康”之富，距離小康之后的“發(fā)達(dá)”之富和“寬裕”之富還有較大距離。根據(jù)2022 年4 月國際貨幣基金組織公布的2021 年世界各國人均GDP 數(shù)據(jù)，雖然我國2021 年GDP 總量仍然高居世界第二，但人均GDP 僅為12359 美元，排在世界第60 位，人均GDP 只有美國的17.85%、日本的31.42%［21］。在此情形下，如果人們一味堅(jiān)持“小富即安”的保守態(tài)度，不思進(jìn)取，安于現(xiàn)狀，就不利于人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的整體推進(jìn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“前進(jìn)的道路不可能一帆風(fēng)順，越是前景光明，越是要增強(qiáng)憂患意識(shí)。”［22］（184）生于憂患，死于安樂。在全面建成小康社會(huì)之后，我們不能故步自封、驕傲自滿，只有時(shí)刻保持憂患意識(shí)和危機(jī)意識(shí)，既有應(yīng)對和化解危機(jī)的高招，又有防范風(fēng)險(xiǎn)的先手，不斷奮勇向前，才不會(huì)被歷史潮流淘汰。

2.人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化需要發(fā)揚(yáng)銳意進(jìn)取的精神

“小富即安”是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，其“知足”與“好閑”的心態(tài)容易導(dǎo)致人們產(chǎn)生安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的想法。進(jìn)入新時(shí)代，人民已經(jīng)不再將擁有“小富”作為美好生活的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是尋求更加“充裕”和“美好”的物質(zhì)與精神生活，這就需要發(fā)揮銳意進(jìn)取的倫理精神。“小富即安”中的“安”代表著保守的態(tài)度，意味著在行動(dòng)上放棄對物質(zhì)財(cái)富的持續(xù)追求。“銳意進(jìn)取”有利于增強(qiáng)人民的獲得感和幸福感，這是由于其對“小富即安”中的保守觀念進(jìn)行剝離，有效嵌入“進(jìn)”的因素，有效提升民眾的理性，并最終推動(dòng)“富而思進(jìn)”的邏輯生成。“銳意”，代表著以堅(jiān)定的決心和意志力積極朝著進(jìn)步方向前進(jìn)的一種狀態(tài)；“進(jìn)取”，意味著在原有的狀態(tài)中更進(jìn)一步，以達(dá)成更高的目標(biāo)。在人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化中，銳意進(jìn)取精神中的“進(jìn)”具有二重含義：其一，“進(jìn)”代表著在原有“小富”的基礎(chǔ)上尋求“發(fā)達(dá)”之富和“寬裕”之富；其二，“進(jìn)”代表著精神生活更加豐富，過自己想要的自主閑暇生活。亞里士多德指出：“閑暇自有其內(nèi)在的愉悅與快樂和人生的幸福境界。”［23］（410）人們在閑暇中才能真正認(rèn)識(shí)自己，解放自己。可以認(rèn)為，“閑暇是更高級(jí)的思考和文化的源泉”［24］（194）。閑暇在很大程度上意味著人的更全面、更高級(jí)的發(fā)展。總之，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化需要拋棄“小富即安”的意識(shí)，發(fā)揚(yáng)銳意進(jìn)取的精神，使人民能夠在“小富”的基礎(chǔ)上追求物質(zhì)財(cái)富更加充裕，精神層面更加自主閑暇的生活。

3.人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化需要增強(qiáng)開拓創(chuàng)新的勇氣

經(jīng)過改革開放40 多年的發(fā)展，我國14 億多人口整體進(jìn)入小康社會(huì)，這是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化取得的偉大歷史成就。然而，我們不能抱著過去的成功和原有的經(jīng)驗(yàn)不放而陷入因循守舊和無所作為的境地。在人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化中，要做到富而思進(jìn)，就必須具有開拓創(chuàng)新的勇氣，為現(xiàn)代化發(fā)展注入強(qiáng)大精神動(dòng)力。開拓創(chuàng)新是人類社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，具體表現(xiàn)為開拓創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)增長的前提，開拓創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的靈魂，開拓創(chuàng)新可以提高工作績效，開拓創(chuàng)新有利于增強(qiáng)競爭力，開拓創(chuàng)新能夠締造人生幸福。開拓創(chuàng)新需要樹立科學(xué)理性精神，善于積累新經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)新知識(shí)，破除傳統(tǒng)發(fā)展觀念，從既有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)中解放出來。如果我們不思進(jìn)取、因循守舊，拒絕新情況、新事物和新知識(shí)，或固守既得利益而害怕新事物對既得利益形成沖擊，或抱著現(xiàn)在已經(jīng)不再適用的老經(jīng)驗(yàn)和固化思維不放，就會(huì)錯(cuò)過發(fā)展良機(jī)。勇于開拓創(chuàng)新，超越自我，否定自我，包括超越自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、超越既得利益、超越自己的思維定式，是做到富而思進(jìn)的要求。習(xí)近平總書記指出：“抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來。”［25］（55）在人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化中，要富而思進(jìn)，開拓創(chuàng)新，培育出強(qiáng)大的生存、競爭和發(fā)展能力，將現(xiàn)代化事業(yè)的接力棒一代一代傳下去，奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

四、維護(hù)正義：人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的價(jià)值追求

維護(hù)正義既是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的合法性基礎(chǔ)，也是其價(jià)值追求。西方的現(xiàn)代化以資本為中心，尋求利潤的最大化，中國的人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化則以人民為中心，將維護(hù)正義作為價(jià)值追求。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化在維護(hù)正義上具體表現(xiàn)為注重更合理的正義理念，維護(hù)具有人性價(jià)值的正義，維護(hù)具有德性價(jià)值的正義。

1.人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化注重更合理的正義理念

人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化蘊(yùn)含著一定的價(jià)值理念，彰顯了維護(hù)正義的政治美德。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的正義理念是對西方古典和近現(xiàn)代正義觀的揚(yáng)棄。柏拉圖認(rèn)為正義是“自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用”［26］（169）。亞里士多德主張“正義以公共利益為依歸”［23］（148）。格勞秀斯、霍布斯、洛克、盧梭等思想家將正義與理性、自由、民主、平等聯(lián)系起來，這些正義觀念屬于實(shí)質(zhì)正義的范疇。羅爾斯和諾齊克對正義論的主題進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，開啟了程序正義的題域。羅爾斯認(rèn)為人的平等、自由和尊嚴(yán)是“最基本的善”。為了實(shí)現(xiàn)程序正義與實(shí)質(zhì)正義的調(diào)諧，羅爾斯提出正義的兩個(gè)原則，認(rèn)為“兩個(gè)原則的民主解釋將不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)英才統(tǒng)治的社會(huì)”［27］（101）。在羅爾斯看來，第二個(gè)正義原則中的差別原則使社會(huì)中處境最不利的成員獲得最大的利益，這在很大程度上實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)正義與程序正義的統(tǒng)一。諾齊克對羅爾斯的正義觀進(jìn)行了激烈的批判，并賦予“權(quán)利”以至高無上的地位。

人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化在繼承古典和近現(xiàn)代正義觀的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)基于差異性的平等，從而真正實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)正義與程序正義的有機(jī)統(tǒng)一。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化承認(rèn)人在現(xiàn)代化中的差異，并將差異與平等進(jìn)行統(tǒng)合。比如人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化并不是每個(gè)人同步實(shí)現(xiàn)共同富裕，而是在承認(rèn)差異的前提下，一部分先富帶動(dòng)后富，最終達(dá)到共同富裕。雖然這種差異與平等的統(tǒng)合與羅爾斯自由與平等的調(diào)諧有著異曲同工之妙，但人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上更加注重實(shí)質(zhì)意義上的平等即共同富裕，這與羅爾斯的正義觀截然不同。此外，與諾齊克過于注重程序正義、忽視邊緣人群和弱勢群體的正義觀相比，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)以人民為中心的正義觀，在承認(rèn)差異性、強(qiáng)調(diào)程序正義的基礎(chǔ)上，對人的實(shí)質(zhì)正義給予充分的關(guān)注。

2.人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化維護(hù)具有人性價(jià)值的正義

維護(hù)正義是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的一種倫理品質(zhì)。進(jìn)一步說，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化維護(hù)具有人性價(jià)值的正義。人性與正義有著天然聯(lián)系。出于善良的意志去做應(yīng)該做的事情即人性。正義屬于人類價(jià)值領(lǐng)域和生活意義問題，本質(zhì)上是人的倫理觀念。人追求正義，并非僅僅基于對功利、權(quán)利和社會(huì)規(guī)范的考量，還出于人對其自身本質(zhì)的追求。崇尚真、善、美，是人追求正義的人性依據(jù)。正義包含著人類發(fā)展與完善的價(jià)值真理、人與人之間關(guān)系的最高準(zhǔn)則與公理、人追求自身本質(zhì)的最高理想。人對于權(quán)利、功利的追求，只有在符合人對自身本質(zhì)的追求時(shí)才是正義的。正義根源于人性，符合人性要求，因而它是一種具有人性價(jià)值的事物。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的主體是人，人是有人性的。由于正義合乎人性，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化把維護(hù)具有人性價(jià)值的正義作為價(jià)值追求。

人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化以維護(hù)具有人性價(jià)值的正義為價(jià)值追求，灌注著對人性價(jià)值的追求。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化本質(zhì)上是人性發(fā)展與完善的過程。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化除了要在物質(zhì)層面滿足人的需要之外，更要在精神層面實(shí)現(xiàn)人性價(jià)值。人的正義追求具有人性價(jià)值。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化關(guān)注人性價(jià)值，它既要實(shí)現(xiàn)公平正義的政治理想，也要注重理想人格塑造。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化所強(qiáng)調(diào)的正義并非抽象的、形式上的正義，而是能在實(shí)踐中體現(xiàn)人的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值以及促進(jìn)人的發(fā)展的正義。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化中的正義觀念表達(dá)著人的信念與追求，蘊(yùn)涵著人類所追求的最高價(jià)值和意義，其實(shí)質(zhì)就是對人性價(jià)值的追求。

3.人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化維護(hù)具有德性價(jià)值的正義

人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化承載著德性價(jià)值的追求。德性倫理學(xué)認(rèn)為過好生活所必需的意志或品質(zhì)可視為德性的力量。我國的德性思想最早要追溯到夏朝時(shí)期，夏朝視德性為“神的命令”。夏朝之后，“家國同構(gòu)”的宗法社會(huì)將“忠”“孝”作為德性的特征。西周時(shí)期出現(xiàn)了“以德配天”“敬德保民”的政治倫理觀。春秋時(shí)期，孔子提出了“克己復(fù)禮為仁”的德性觀，此后，儒家注重的仁禮結(jié)合成為我國古代主流德性思想。西方的德性傳統(tǒng)可以追溯到荷馬時(shí)代。古希臘時(shí)期，智慧、節(jié)制、勇敢、公正被視為“四主德”。亞里士多德認(rèn)為“智慧、理解和明智是理智德性，慷慨與節(jié)制是道德德性”［28］（34）。中世紀(jì)的托馬斯·阿奎那將三種神學(xué)德性與古希臘“四主德”結(jié)合起來，形成中世紀(jì)的“七主德”。康德認(rèn)為：“德性就是人在遵循自己的義務(wù)時(shí)準(zhǔn)則的力量。”［29］（178）在康德看來，正義與美德的形而上根據(jù)是同源的，正義與德性作為兩個(gè)核心價(jià)值并存，正義是一種“有美德的正義”。麥金太爾認(rèn)為，“德性是一種獲得性人類品質(zhì)”［30］（241），他注重德性對正義的價(jià)值，并反思了當(dāng)代西方分配正義理論。可見，正義具有德性價(jià)值。具有德性價(jià)值的正義對人們的優(yōu)良生活來說不可或缺，因而人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化需要維護(hù)它。事實(shí)上，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化維護(hù)具有德性價(jià)值的正義。

人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化只有維護(hù)正義，才能獲得德性。與一般意義上的德性主體不同，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化所指向的德性主體是具有公共人格的國家和政府。新時(shí)代，黨和國家把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。這一奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要求人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化維護(hù)具有德性價(jià)值的正義。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化維護(hù)具有德性價(jià)值的正義，其中一個(gè)突出方面是保證改革與發(fā)展的成果能為人民群眾平等共享，這也是一個(gè)國家、一個(gè)政府應(yīng)有的德性。

五、全面發(fā)展：人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的倫理旨?xì)w

經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。隨著人民群眾的主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、法治意識(shí)不斷增強(qiáng)，人們能夠充分意識(shí)到自身的主體地位，認(rèn)識(shí)到自由全面發(fā)展的主體和目的都是自己。因此，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化不再局限于物質(zhì)生產(chǎn)力層面的提升，其最終目標(biāo)是追求人的全面發(fā)展。

1.人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化關(guān)注人的主體性塑造

對人的主體性追問是哲學(xué)的核心問題之一。古希臘的實(shí)體主體性強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)在遵循實(shí)體主體中心法則的基礎(chǔ)上尋求普遍性的和諧、統(tǒng)一。近代自我意義上的認(rèn)知主體性信奉“知識(shí)就是力量”，它通過其自身具有的本體性的自由意識(shí)來理性地認(rèn)知世界。現(xiàn)代的生命主體性從情感的角度為工具化的生活世界提供新的坐標(biāo)。馬克思主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐主體性，認(rèn)為創(chuàng)造性、能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)是人的主體性的重要體現(xiàn)。主體性的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是人在改變世界的過程中塑造出來的。在人的實(shí)踐中，人實(shí)現(xiàn)了主體性的自覺，使得主體活動(dòng)回歸人作為主體在場的狀態(tài)，人所獨(dú)有的能動(dòng)創(chuàng)造性得到自由的發(fā)揮。

人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的一個(gè)重要方面就是對人的主體性進(jìn)行塑造。通過人的主體性塑造，人自己身心愉悅地進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人”［31］（566），個(gè)人的自由全面發(fā)展最終得以實(shí)現(xiàn)。通過發(fā)揮國家制度體系的保障作用，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化使具有主體性的個(gè)人的體力和智力能夠自由地發(fā)揮，進(jìn)而能夠充分彰顯自由個(gè)性；使人作為主體存在于自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中，最終實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的主體性統(tǒng)一。此外，主體需要依托其能動(dòng)性才能進(jìn)入價(jià)值關(guān)系的范疇。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，需要通過創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)來發(fā)揮14 億多人口的能動(dòng)性，使其成為真正的實(shí)踐主體。人要將外在世界改造為具有價(jià)值意義的屬人的世界，就要進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，人成為自覺能動(dòng)的主體，也正是通過這種創(chuàng)新實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。西方現(xiàn)代化以“物”“利益”為目的，而中國的人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化是通過依靠人、彰顯人、為了人的創(chuàng)新實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化的超越，并塑造著真正主體性自覺澄明的、自主活動(dòng)的人［32］（16）。

2.人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)的全面提高

馬克思曾指出：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”［2］（189）人的全面發(fā)展是人的社會(huì)關(guān)系、勞動(dòng)能力、人的素質(zhì)和自由個(gè)性全面發(fā)展的過程。人的素質(zhì)的現(xiàn)代化是人類擺脫各種束縛、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的集中體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為人的身體素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和道德素質(zhì)等的現(xiàn)代化。其中，人的文化素質(zhì)是人的素質(zhì)的核心層面，體現(xiàn)為人的能力和精神境界的內(nèi)在品質(zhì)，是人文精神和科學(xué)精神在個(gè)人身上的統(tǒng)一。

現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。要實(shí)現(xiàn)“從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人”的轉(zhuǎn)變，就必須實(shí)現(xiàn)人的思想、態(tài)度、行為、心理的現(xiàn)代化。人的素質(zhì)的全面提高是“從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人”的內(nèi)在要求，也是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的題中之義。新中國成立時(shí)，5.4 億人口中有80%的人是文盲，每萬人中僅有大學(xué)生2.2 人［33］。然而，到2020 年11 月，全國14.1 億人中文盲率僅為2.67%，大學(xué)文化程度的人口為21836 萬人［34］。2021 年全年研究生教育招生117.7 萬人，畢業(yè)生77.3 萬人，在學(xué)研究生333.2 萬人［35］。雖然我國人口文化素質(zhì)較之過去有了顯著提升，但與一些西方發(fā)達(dá)國家相比，人口整體素質(zhì)仍然偏低。例如，我國大學(xué)生數(shù)量占總?cè)丝诘谋戎貫?5%，而很多西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)達(dá)到了45%以上。因此，只有加大教育投入力度、繼續(xù)擴(kuò)大大學(xué)生招生數(shù)量、完善人才發(fā)展機(jī)制、構(gòu)建多方聯(lián)動(dòng)的高技能人才培養(yǎng)體系，才能全面提高人的素質(zhì)，并為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供支撐。

3.人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化注重“兩個(gè)文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展

物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的核心命題。馬克思認(rèn)為：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”［36］（591）社會(huì)主義物質(zhì)財(cái)富的充盈可以為人民享受精神生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，價(jià)值觀念、思想意識(shí)、精神追求也會(huì)對物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生能動(dòng)的影響。精神文明可為物質(zhì)文明提供精神動(dòng)力和發(fā)展方向。人的全面發(fā)展既要物質(zhì)財(cái)富極大豐富，也要精神財(cái)富極大豐富，兩者需要相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。

我國人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的性質(zhì)是社會(huì)主義現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富來提升人民群眾的物質(zhì)生活水平，又要?jiǎng)?chuàng)造豐富的精神財(cái)富來實(shí)現(xiàn)人民群眾思想道德和科學(xué)文化水平的提升。鄧小平同志指出：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。”［37］（367）社會(huì)主義本質(zhì)上要求以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)處理好“兩個(gè)文明”的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代，全面建成小康社會(huì)取得偉大歷史性成就，人民對美好生活的向往不再局限于物質(zhì)財(cái)富，還有對于精神財(cái)富的要求。習(xí)近平總書記指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。”［1］（19）只有物質(zhì)和精神都強(qiáng)大起來，才能避免出現(xiàn)一些發(fā)展中國家經(jīng)歷的物質(zhì)水平提高和社會(huì)道德墮落的“二律背反”現(xiàn)象。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化要自覺推動(dòng)“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，在保證14 億多中國人民過上充裕物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，讓他們有充分的閑暇去追求科學(xué)、藝術(shù)和思想中一切有價(jià)值的東西，極大提高他們的精神境界，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

結(jié)語

中國式現(xiàn)代化是一條獨(dú)具特色的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的重要特色，蘊(yùn)含人民至上、包容普惠、富而思進(jìn)、維護(hù)正義和全面發(fā)展等倫理因素。這表明人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化具有顯著的倫理特性。人民至上是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的價(jià)值立場；包容普惠是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的倫理指向；富而思進(jìn)是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的道德理性；維護(hù)正義是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的價(jià)值追求；全面發(fā)展是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的倫理旨?xì)w。它們構(gòu)成人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的倫理要素結(jié)構(gòu)，彰顯人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的倫理底蘊(yùn)。五個(gè)倫理要素之間有著緊密聯(lián)系，人民至上是邏輯起點(diǎn)，全面發(fā)展是實(shí)踐落點(diǎn)；堅(jiān)持人民至上，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，需要做到包容普惠、富而思進(jìn)、維護(hù)正義；人民至上、包容普惠、富而思進(jìn)、維護(hù)正義需要落實(shí)于全面發(fā)展的人口規(guī)模巨大現(xiàn)代化的倫理實(shí)踐中。

埃德加·莫蘭說道，西方世界“成功在物質(zhì)上，失敗在道德上”［38］（120），這充分暴露出西方以資本為中心的現(xiàn)代化存在著巨大的風(fēng)險(xiǎn)。我國人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化。倫理元素注入人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化中，強(qiáng)化了現(xiàn)代化的合法性基礎(chǔ)，提升了現(xiàn)代化的精神境界。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心，將維護(hù)正義作為其價(jià)值追求，以人的全面發(fā)展為歸宿，必然為其他發(fā)展中國家的現(xiàn)代化提供中國智慧與中國方案。