淺談藁城宮燈在燈具設(shè)計中的應(yīng)用

馮凌云 周正欣 高力群

（河北科技大學(xué),河北石家莊 050000）

一、藁城宮燈的研究與發(fā)展

（一）傳統(tǒng)燈具概述

每當談?wù)摰綗艟叩臅r候，我們第一時間聯(lián)想到的會是火，然而火的發(fā)展也是一個十分漫長的過程。但是火的創(chuàng)造給人們帶來了很多便利，火可以幫助人們趕走野生動物，改善人們的食物，給人們帶來溫暖和光明。

我國最早的燈飾是在戰(zhàn)國時期誕生的，其造型以原始之美為主，人們對它的使用和使用越來越重視。隨著奴隸制的廢除，封建體制的建立，新的思想和文化的出現(xiàn)，照明器具的設(shè)計也隨之出現(xiàn)了多元化的趨勢。戰(zhàn)國是中國燈具生產(chǎn)和發(fā)展的階段，也是中國古代燈具生產(chǎn)和發(fā)展的初級階段。燈具類型分為燈、人形燈、動物形燈、仿商品形燈等。戰(zhàn)國時期，燈具不僅具有功能實用性還逐漸趨向于裝飾性發(fā)展。從圖1可以看出，陶瓷燈是目前主要的照明光源。

圖1 陶器燈

在秦始皇統(tǒng)治時期，中國政治相當強大。因為連年的戰(zhàn)亂，人民還在為食物和食物而奔波。那時候，銅燈還沒有流行起來，燈泡還在上流社會的人手里，主要是在皇宮和內(nèi)閣里使用。比如1966年咸陽的雁足燈，如圖2所示。

圖2 雁足燈

到了漢朝，燈籠大行其道。大多以油燈的形式存在于漢朝，它的使用壽命也相較之前的長一些。一些日常燈具被用作古墓葬的陪葬品。其屬性燈具品種齊全，工藝品質(zhì)高，陶瓷照明技術(shù)發(fā)展迅速，目前已十分普及。其中最出名的就是“長信宮燈”。如圖3所示。

圖3 長信宮燈

明清燈中，最受歡迎的是宮燈，根據(jù)其外形的不同，燈泡可以分為六邊形、八邊形、十二邊形等，清代最具有代表性的燈具是六角宮燈，如圖4所示。

圖4 六角宮燈

隨著時代的變化，燈具在人們心中的地位越來越高。社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的變化可以從燈具的不同材質(zhì)和形式來體現(xiàn)，燈具不再僅僅具有照明的功能，隨著燈具的標志性手工藝品成為民間藝術(shù)文化、光文化的象征。

（二）藁城宮燈的概述

在《中國科技探索》的書中有記載，專家們從藁城現(xiàn)有的遺跡中推斷出，該地區(qū)最早的歷史記錄為臺西商時期，距今3000年。商王朝歷史悠久，一千四百年。藁城市是藁城市發(fā)展的重要載體，它是歷史悠久、文明發(fā)達的城市。“朵以”部族是在殷商時代居住的地方。周朝時，晉國滅肥子國，藁城屬于晉地。后歷經(jīng)漢朝、北齊、隋朝、唐朝，又與鄰近的正定縣真定郡分道揚鑣，名稱也發(fā)生了變化。一直到蒙古開國皇帝藁城市。從民國36年11月改為藁城縣，到新中國成立后，1989年撤縣變市，改為藁城市，至今仍沿用至今。

藁城工藝紙雕宮燈歷史悠久，最早可以追溯至明朝時期[1]，至今已有二百多年的歷史。“清雍正年間，屯頭村有一位姓李的老人，會制作燈籠。每年，他們都會在家門前掛上幾對燈籠，增加節(jié)日的氣氛。有一年，他做了幾對精致的燈籠在藁城市市場上賣，就在縣令旁邊，全買了下來。行政官把燈籠掛在市政廳里看一整天。在進貢的那天，行政官，為了取悅皇帝，把他心愛的燈籠放在宮殿里。后來，宮殿內(nèi)外都掛了一盞紅燈籠，因為宮殿專用，所以人們將朝貢燈稱為宮殿燈。自1981年以來，屯頭村公燈村的老人李老碩，通過現(xiàn)代科技與村民的結(jié)合，重新發(fā)展了自己的技能。到九十年代初，屯頭村已形成了專門的宮燈制作村落。現(xiàn)在，村里有95%的家庭都在生產(chǎn)和經(jīng)營宮燈，年產(chǎn)量達到了五百萬對。宮燈起源于東漢，源于古人使用的紗燈。清乾隆年間，皇帝下江南路過藁城，看見老百姓門前掛的紅燈籠，外表華麗，工藝獨精湛，并帶回宮中懸掛，故得名“宮燈”。藁城宮燈是以主架和外面的紅綢織成某種形狀的燈架，通常用紅色的綢布包裹。傳統(tǒng)的宮燈象征繁榮昌盛、吉祥喜慶。藁城宮燈具有濃厚的地方特色，式樣繁多，常見的有白帽方燈、二龍戲珠燈、紗圓燈、走馬燈、蝴蝶燈、羅漢燈等，其尤以紅紗燈最為出名[2]，以造型優(yōu)美、易于保存等特點馳名中外。蘇振英制作的“宮燈巨無霸”，高達9.8米，直徑8米，高6米，是全國最大的宮殿燈籠。并且獲得了多項國家技術(shù)專利，藁城的宮燈不光紅遍了華夏大地，還遠銷海外。

二、藁城宮燈文化元素與現(xiàn)代燈具再設(shè)計中現(xiàn)代審美理念的影響因素

在當今社會，隨著時代的不斷更替變化，人們在審美觀念、綠色環(huán)保、情感融入的要求也是越來越高。而根據(jù)這些變化，現(xiàn)代宮燈的設(shè)計也應(yīng)該隨之改變來滿足人們的需求。讓人們在高速運行的生活中尋找到一些互動，從而起到對使用者有減輕壓力舒緩身心的作用。

（一）融入對稱美

傳統(tǒng)的藁城宮燈講究的是對稱美和比例協(xié)調(diào)，如藁城宮燈中的六角宮燈，講究的就是對稱美的原則，因為相互對稱的物體給人在視覺上有種平衡感，在我們的現(xiàn)實生活中有種安全感和穩(wěn)定性。現(xiàn)代宮燈的設(shè)計結(jié)構(gòu)和立體造型，除了具有獨特的造型以保證其平衡、對稱的狀態(tài)外，還要認真學(xué)習(xí)對稱美的原理，將古代的設(shè)計風(fēng)格與現(xiàn)代相融合，從而設(shè)計出更加有特點的燈具。

（二）融入簡潔美

在當今社會，簡單美的設(shè)計符合現(xiàn)代人們的心理需求，這不僅是要求方面的簡潔更是要求在功能上也要簡潔，除了操作簡潔方便使用，也要使使用者的自主性得到滿足，從而滿足了使用者情感方面的需求。傳統(tǒng)的藁城市宮燈應(yīng)該由“復(fù)雜”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂唵巍保@與現(xiàn)在提倡的簡潔之美相一致，并融入設(shè)計理念，使之符合現(xiàn)代設(shè)計理念。

（三）融入對比美

在宮殿燈光的設(shè)計中，如果要使宮殿燈光明亮活潑個性，要運用規(guī)律性的對比。例如，軟硬材料的結(jié)合，對比色的運用等，我們應(yīng)該把握整體的對比度和和諧程度之間的關(guān)系，使它相互反應(yīng)，形成一個真正的對立統(tǒng)一關(guān)系。在宮燈的設(shè)計上，可以將傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，可以使整體的視覺體驗更加豐富，具有獨特的韻味。

（四）融入整體美

整體可以使復(fù)雜的東西變得簡單，使各種雜亂的元素統(tǒng)一起來。無論從視覺還是感覺上都應(yīng)該形成一個統(tǒng)一的整體。從整體美的角度對宮燈進行重新設(shè)計，首先，把燈的造型、裝飾圖案、顏色和整體的風(fēng)格統(tǒng)一起來。其次，選用的材質(zhì)要和整個燈籠的樣式相協(xié)調(diào)，因為材質(zhì)的差異會讓人產(chǎn)生不一樣的感受。現(xiàn)代宮燈的設(shè)計我認為應(yīng)該考慮兩點：一是最終展示空間，二是環(huán)境空間。只有做到將這兩者相結(jié)合做到整體的協(xié)調(diào)融合，才能更加的符合人們的使用需求。

（五）融入感情化設(shè)計理念

現(xiàn)代燈具不僅給我們帶來了光還給我們帶來了獨特的形狀。人們想要回家，遠離每天快節(jié)奏和多樣化的生活方式，以緩解高度緊張的精神狀態(tài)。通過光影的變化，與人們產(chǎn)生互動，從而感到解脫。如今的設(shè)計是以人為核心的設(shè)計，如何讓滿足人的需求成了設(shè)計的主流。

現(xiàn)代燈具設(shè)計已經(jīng)以情感互動為核心情感交融。如圖5所示，交互式水燈系列底部有一個小平臺，用于盛放水杯或其他容器。光可以根據(jù)杯中的水量，產(chǎn)生多種效果；同時，手進行不同變化的攪拌也可以改變燈光的顏色。攪拌過程中產(chǎn)生的水波會對光線產(chǎn)生波光粼粼的反射效果。

圖5 Viktor Kolbig設(shè)計的水燈(德國)

（六）融入綠色設(shè)計理念

在現(xiàn)代照明設(shè)計中，綠色設(shè)計有了很大的發(fā)展，各種新能源、新材料被用于綠色設(shè)計中，許多自然能源也被用于綠色設(shè)計中，如太陽能、風(fēng)能等。在現(xiàn)代的設(shè)計中，我們所設(shè)計的產(chǎn)品需要不斷地改進，符合人們的審美需求，將不必要的構(gòu)件簡化，甚至可以做拆分組合處理，不僅可以提高產(chǎn)品的實用性，還可以降低產(chǎn)品制作的成本。

圖6來自設(shè)計師姜美武的環(huán)保系列燈具，看起來像是用塑料纖維做的，但實際上是用再生棉紙和led燈泡做的，所以它們非常輕，可以壓縮成一張扁平的紙，便于運輸或儲存。這種設(shè)計給我們提供了一個很好的設(shè)計思路，我們可以更換環(huán)保且適用的材質(zhì)，讓產(chǎn)品不僅保留了它的特點還能增加實用性。

圖6 JiangmeiWu設(shè)計的環(huán)保燈具系列

三、藁城宮燈在燈具設(shè)計中的方法與應(yīng)用

（一）燈具設(shè)計中的方法

1.空間結(jié)構(gòu)

在室內(nèi)設(shè)計發(fā)展中，人們更加注重對室內(nèi)空間風(fēng)格的處理和把握。通過改變內(nèi)部空間的長度、寬度、高度和空間的結(jié)合，使居住者能夠感受到不同的設(shè)計經(jīng)驗，使其從物質(zhì)到思想的轉(zhuǎn)變。空間的多樣性使得各種宮燈的組合裝飾效果更好，增加了空間的多樣性。

2.空間分隔形式

在各種情況下，文化經(jīng)常會隨著技術(shù)的改變和生產(chǎn)安排而改變。室內(nèi)空間的劃分，決定著室內(nèi)的空間環(huán)境，同時也是室內(nèi)空間布置技術(shù)上的創(chuàng)新。[3]符號分割是把象征性的區(qū)域分開，不會造成明顯的被分割，但是在視覺上會產(chǎn)生一種被分割的感覺。

3.空間界面

從工藝上講，室內(nèi)空間界面與美術(shù)、雕塑及其他藝術(shù)形式之間的交互和交融越來越多。同時，在信息化時代來臨的今天，設(shè)計師們對各種設(shè)計思想、設(shè)計素材的需求越來越多，所以很多傳統(tǒng)的技術(shù)和造型都融入了現(xiàn)代的高科技設(shè)計之中，而如今的內(nèi)部空間、界面的技術(shù)含量更高，視覺效果也更新穎。同時“多種風(fēng)格的并存與搭配、材料與色彩的運用，使得室內(nèi)空間呈現(xiàn)出鮮明的視覺反差。”

4.空間氛圍

“而感知，則是一座連接設(shè)計師與使用者的橋梁。”它的傳播方法并不局限在文字上，而是透過產(chǎn)品和交互媒介的設(shè)計，以達到最好的效果。燈光設(shè)計在室內(nèi)裝飾中起著舉足輕重的作用，同時也起到了渲染室內(nèi)氛圍的作用。燈光除了要達到燈光的需求外，還會對室內(nèi)的環(huán)境和環(huán)境產(chǎn)生一定的影響。

（二）燈具設(shè)計中的應(yīng)用

1.對室內(nèi)設(shè)計照明的應(yīng)用

智能照明技術(shù)為發(fā)展室內(nèi)設(shè)計環(huán)境提供了技術(shù)支撐，為更高水平的室內(nèi)設(shè)計需求創(chuàng)造了條件。照明的發(fā)展對人們的生活和生活產(chǎn)生了深遠的影響。

藁城宮燈的材質(zhì)也因其材質(zhì)的改變而有所改變，清前期使用的是煤油、蠟燭，到了晚期，藁城的宮燈也隨著時代的變遷，使用了白熾燈，如今藁城的宮燈使用的材質(zhì)多種多樣，像藁城的木制宮燈和紅色的紗燈，都是使用白熾燈，燈泡選用的大多是暖色的，這樣才能與傳統(tǒng)的木制色調(diào)相協(xié)調(diào)，如圖7所示。

圖7 宮燈白熾燈示意圖

2.對室內(nèi)家具的應(yīng)用

“生活理念和使用家具有很大的聯(lián)系。從某種意義上說，家具的改變和大小都與內(nèi)部的空間結(jié)構(gòu)相關(guān)，在空間結(jié)構(gòu)的改變、組合、劃分中，燈具的形狀也會有所改變。明清家具是通過整體的移動來解決產(chǎn)品開發(fā)中的深層問題。”

藁城的宮燈的變化特征也是隨著內(nèi)部的空間布局和室內(nèi)的家具而變化的，它們的種類和大小也是不同的，燈架的出現(xiàn)改變了吊燈的位置，而內(nèi)部的家具則改變了燈籠的形狀，以適應(yīng)不斷發(fā)展的室內(nèi)空間。

四、藁城宮燈在現(xiàn)代燈具應(yīng)用中存在的問題及解決辦法

（一）存在的問題

1.省外知曉藁城宮燈的人甚少

雖然藁城宮燈在藁城算的上是家喻戶曉，但是在其他的城市或者地區(qū)的人們就對藁城宮燈知道的甚少。藁城宮燈雖然取得了發(fā)展，但是在國內(nèi)外的知曉度和影響力知名度不高。由于藁城宮燈是以欣賞燈的形式發(fā)展的，所以它在照明方面有許多的不足，并且它是具有異域民間藝術(shù)的開發(fā)較為狹窄，僅在河北省知曉的范圍比較大。

2.宮燈的工藝復(fù)雜

傳統(tǒng)宮燈的生產(chǎn)工藝非常復(fù)雜，有挖竹條、洗竹竿、鉆孔等56道工序，全部依靠人工勞動。以前的老藝人，大多都是保守的，不會將自己的技藝傳授給別人，久而久之，能制作出來的人就少了，產(chǎn)量也就低了。

3.有創(chuàng)新性主題的宮燈較少

宮燈在現(xiàn)代燈具設(shè)計中的應(yīng)用越來越多，宮燈應(yīng)用量也隨之增長，因此出現(xiàn)宮燈的燈具缺乏創(chuàng)新性，過于模仿，過于傳統(tǒng)，使得宮燈的造型大同小異，容易造成人們的審美疲勞，視覺上沒什么沖擊力，宮燈的功能并未在此體現(xiàn)，如果在造型主題上過于模仿，需要及時制止，激發(fā)設(shè)計創(chuàng)造力。

（二）解決辦法

1.重視宮燈與燈具的整體格局的協(xié)調(diào)性

潘魯生將民間藝術(shù)分為三個方面：“一是藝術(shù)性的；二是民俗性的；二是生活性的。”[4]宮燈在設(shè)計中應(yīng)該融入對稱美、簡潔美、整體美等，然后將現(xiàn)代的綠色設(shè)計和感情化設(shè)計相融合，讓其適應(yīng)現(xiàn)代的設(shè)計風(fēng)格并且與之做到整體的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。

2.重視宮燈新材料的使用

隨著科學(xué)的發(fā)展，新材料、新光源和新照明技術(shù)越來越普及，包括光纖光學(xué)、導(dǎo)光管、激光器、微波硫燈和led 光源、太空燈球、變色霓虹燈、光電發(fā)光玻璃和人造“月亮”技術(shù)等，都在不斷涌現(xiàn)。利用合成型的新型環(huán)保材料來代替?zhèn)鹘y(tǒng)材料,不僅可以達到環(huán)保的目的,而且可以節(jié)約制造成本,提高產(chǎn)量。[5]

3.重視宮燈與異域文化的結(jié)合

將不同的文化融合在一起，可以讓藝術(shù)更加的深刻，但是，在不同的文化之間，追求更多的東西，也是必不可少的。因此，在藁城宮燈的美學(xué)結(jié)構(gòu)中注入現(xiàn)代設(shè)計，就必須從根本上打破以往單一集體意識的精神連貫，構(gòu)成一種新的局面，使藁城的宮燈有了新的藝術(shù)特色。

4.結(jié)合其他傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化需求將產(chǎn)品做出改良

傳統(tǒng)宮燈的材質(zhì)上乘，多使用手工雕刻藝術(shù)，這種制作手法雖然價格更加昂貴、時間成本也較高，但是考慮到社會需要和差異化營銷策略可以繼續(xù)保留和發(fā)揚。此外宮燈面上的刺繡藝術(shù)也可以挖掘，河北省的刺繡藝術(shù)或者蜀繡、湘繡等非遺文化相結(jié)合，制作出更有文化韻味的高端產(chǎn)品。同樣也可以將傳統(tǒng)中式宮燈材質(zhì)、結(jié)構(gòu)簡化設(shè)計以適合當代家庭中裝修和搭配的使用，要配合市場的需求而改善設(shè)計思路。