東北地區(qū)非遺音樂文化傳承的路徑探索

◎王慶梅

非遺是中華民族智慧的結晶，具有極大的學術價值、藝術價值、經(jīng)濟價值及社會價值，傳承非遺文化為的是守住民族之根，并利用文化資源助推國家發(fā)展。各地區(qū)的非遺文化不盡相同，這與科技、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟、教育等因素的影響有關。當前非遺文化保護朝著區(qū)域性的方向發(fā)展，這利于地區(qū)保留文化特色，保障非遺文化能在祖國各地扎根并代代相傳。

東北地區(qū)主要是指由黑、吉、遼三省及蒙東四盟組成的地區(qū)，在獨特的生態(tài)環(huán)境、風俗傳統(tǒng)等客觀因素的影響下孕育出了獨具特色的音樂文化，在白山黑水之間刮起了“東北風”。東北地區(qū)非遺音樂主要有以下幾種類型：一是東北秧歌，此為東北地區(qū)較為常見的歌舞表演形式；二是東北大鼓，自清朝傳入東北地區(qū)以來，東北大鼓的歷史已經(jīng)超過了200 年，東北大鼓唱腔具有細膩的特點，內容趣味性較強；三是東北二人轉，該表演藝術形式在秧歌的基礎上發(fā)展而來，距今已有近200 年的歷史，其中鐵嶺二人轉是集大成者，匯聚了舞功、說功、唱功、扮相及絕活等表演技巧，扇子、手絹、打大板、三場舞等技巧令人拍案叫絕；四是盤索里，該藝術形式起源于18 世紀的朝鮮族，發(fā)展到20世紀時已經(jīng)成為較為成熟的朝鮮民族唱劇，需要擊鼓手與歌者一起完成表演，歌者不僅要演唱還要說臺詞，擊鼓手坐在一側，不僅要打節(jié)奏，還要喊一些“捧場詞”。當前盤索里與表演、文學、音樂融合在一起，是東北地區(qū)少數(shù)民族特色鮮明的音樂藝術；五是岫巖單鼓，起源于當?shù)氐囊环N祭祀習俗，距今已有400 多年的歷史。除了上述藝術表演形式以外，東北地區(qū)嗩吶、板胡、鼓樂等器樂表演亦極具特色，屬于非遺音樂文化的組成部分。東北地區(qū)精神文明建設與發(fā)展離不開非遺文化，如何更好地傳承、弘揚、保護與利用區(qū)域性的非遺文化，成為人們需要思考與解決的問題。本文主要探索東北地區(qū)非遺音樂文化傳承的路徑，以期為助推區(qū)域性非遺文化良性發(fā)展提供參考。

一、東北地區(qū)非遺音樂文化傳承的要點

（一）融入民眾生活

通過對東北地區(qū)非遺音樂文化的發(fā)展歷程及傳播途徑進行分析可知，普通民眾是助力相關音樂文化流傳至今的中堅力量，當前東北許多地區(qū)已經(jīng)把二人轉、大秧歌視為基本的廣場舞項目，在婚喪嫁娶時會邀請民間藝術團體表演二人轉、東北大鼓、秧歌等節(jié)目，還會吹奏嗩吶、彈奏板胡，可以說東北地區(qū)非遺音樂文化已經(jīng)成為民眾生活的一部分。基于此，相關音樂文化傳承的關鍵是“接地氣”，保留其大眾性與娛樂性，在此基礎上衍生出更多能在民間表演的節(jié)目，使東北地區(qū)非遺音樂文化能扎根基層，在民眾的支持下傳承與推廣。

（二）加強專項研究

東北地區(qū)非遺音樂藝術表演形式較多，其中二人轉、東北大鼓、大秧歌等藝術形式的知名度較高，復州鼓樂、蒙古族說唱、岫巖皮影戲、山東箏曲等藝術表演形式的知名度較低，有些人并不了解這些藝術，甚至對其是否屬于東北地區(qū)的非遺音樂文化都抱懷疑態(tài)度。以山東箏曲為例，作為北方影響力最大的古箏流派，其在吸收了河南箏曲、山東琴書及古曲藝術元素的前提下發(fā)展而來，起初在聊城、菏澤一帶流行，新中國成立后趙玉齋先生把山東箏曲引到了沈陽地區(qū)，他在沈陽音樂學院執(zhí)教期間刻苦鉆研，最終使得山東箏曲在東北地區(qū)留下了一大分支，保留了民間變奏技法，融入東北的文化傳統(tǒng)，使之成為東北非遺音樂的一員。基于此，為了增強部分非遺音樂種類與作品的知名度，須注重專項研究，把盤索里、蒙古族說唱等較為小眾的藝術形式視為研究的支點，達到擴大東北非遺音樂影響力、提高其知名度的目的。

（三）彰顯時代風采

統(tǒng)攬東北地區(qū)非遺音樂作品是“去糟粕、留精華”的過程，東北地區(qū)非遺音樂多數(shù)源自民間，許多唱詞、曲調由民間藝人自由創(chuàng)作而來，受民間藝人的文化水平、專業(yè)技藝、價值追求、心理狀態(tài)、實踐經(jīng)驗等因素的影響，部分音樂作品的傳唱度較低、人文養(yǎng)分較少，并逐漸淡出了民間藝術舞臺。為了使更多東北民間音樂作品能流傳推廣，并增強東北地區(qū)非遺音樂文化的生命力與影響力，須在傳承相關音樂藝術文化時彰顯時代風采，依托新時代主旋律傳播東北非遺音樂文化，使音樂藝術作品能被更多人所喜愛，繼而有效傳承東北地區(qū)非遺音樂文化。[1]

二、東北地區(qū)非遺音樂文化傳承的思路

（一）加強政策指引

政策是從宏觀著手解決東北地區(qū)非遺音樂文化傳承問題的重要依據(jù)，可聚攏利于相關文化傳播的各類資源。以《黑龍江非物質文化遺產(chǎn)條例》為例，自其實施以來，推動當?shù)胤沁z文化保護活動朝著制度化、正規(guī)化及法治化的方向發(fā)展，基于總則、名錄、政府責任、代表性項目及文化保護、傳承、利用、傳播指引當?shù)赝瓿煞沁z音樂文化傳承任務。當前黑、吉、遼三省分別頒布了一些利于非遺文化傳承的政策，從東北地區(qū)著手設計與實施的政策較少，因為部分省市非遺音樂文化類型具有相似性、交叉性，所以從地區(qū)著眼加強政策指引較為重要。例如，東北地區(qū)可頒布民間藝人補貼政策，用以改善民間藝人的生活條件，使更多懂技術、愛表演、會絕活的藝人能繼續(xù)在傳承非遺音樂文化的領域做出貢獻，同時吸引更多人加入其中，解決民間藝人數(shù)量銳減的問題。

（二）凸顯地區(qū)特色

傳承東北地區(qū)非遺音樂文化的重點是保留特色，這亦是弘揚當?shù)靥厣魳匪囆g文化的基本思路。以岫巖皮影戲為例，該音樂藝術在當?shù)匾呀?jīng)有了300 多年的歷史，從“獨影”到“溜口影”再到“翻書影”，岫巖皮影戲保留了兩種唱法，一是旦腔唱法，二是“唱大”，即大嗓演唱。時至今日，岫巖皮影戲依舊保留了男聲小嗓的唱腔風格，這已然成為該音樂藝術的一大特色。在傳承非遺音樂文化的過程中，凸顯特色的目的是把不同地區(qū)具有相似性的非遺音樂類型區(qū)別開來，使東北地區(qū)的非遺音樂文化更具流傳推廣的價值。[2]

（三）制定發(fā)展計劃

東北地區(qū)非遺音樂文化傳承并非朝夕之功，當?shù)仨氃诰裎拿鹘ㄔO的過程中持續(xù)關注相關文化的發(fā)展情況，并立足實際解決音樂文化傳播問題，為了避免出現(xiàn)非遺音樂文化傳承浮于表面的情況，同時增強音樂文化的在地性，使東北地區(qū)的傳統(tǒng)音樂藝術能融入生活，成為充實人們精神世界的一種人文資源，就要制定發(fā)展計劃，持續(xù)賦予非遺音樂文化生機活力。例如，東北地區(qū)可制定非遺音樂文化“五年發(fā)展計劃”，對相關文化傳承的目的、方法、需求、原則等方面予以說明，依據(jù)短期、中期、長期目標列出任務清單，其間相關部門要通力協(xié)作，共同攻克發(fā)展阻力，使非遺音樂文化能在東北地區(qū)轉型升級、為教育改革、經(jīng)濟發(fā)展等方面做出貢獻，繼而達到傳承東北地區(qū)非遺音樂文化的目的。

三、東北地區(qū)非遺音樂文化傳承的現(xiàn)狀

第一，一手資料較少，未能很好地留住東北地區(qū)非遺音樂文化的原貌，這不利于傳承研究相關音樂藝術的歷史價值、學術價值；第二，宣傳推廣的力度較弱，東北地區(qū)的非遺音樂文化未能流傳推廣到其他地區(qū)；第三，人才供給乏力，當前東北地區(qū)許多民間藝人的年齡較大，不僅很難再傳授他人技藝，還存在思想過于守舊的問題，了解并愿意參與到非遺音樂文化傳承隊伍中的人才逐漸減少；第四，東北地區(qū)非遺音樂文化傳承渠道有待拓寬，僅憑口傳心授不利于增強相關音樂藝術的影響力與知名度。[3]

四、東北地區(qū)非遺音樂文化傳承的策略

（一）實地調研，保留一手資料

當前許多地區(qū)在傳統(tǒng)音樂文化資源豐富的地區(qū)派駐專職研究小組，用以蹲點搜集整理與音樂藝術文化相關的資料，在訪問老藝人的同時做筆記、錄音、錄像，為的是留下珍貴的一手資料，保留傳統(tǒng)音樂的原貌。基于此，東北地區(qū)應注重收集整理非遺音樂文化相關資料，為了做到這一點要組建專業(yè)素養(yǎng)過硬的實地調研團隊，該團隊須扎根基層，做好考察工作，定期撰寫調查報告，并在報告中說明非遺音樂文化傳承的現(xiàn)狀、阻力、需求等內容，同時提出傳承相關文化的建議，其目的是用“從下至上”的非遺文化傳承體系代替“從上至下”的體系，保障非遺文化保護、利用、弘揚、傳承決策具有可行性、合理性、在地性。

（二）宣傳推廣，讓更多人關注、了解、傳承東北地區(qū)非遺音樂文化

當前網(wǎng)絡是提升非遺文化宣傳推廣水平的重要平臺，許多頭部博主關注傳統(tǒng)文化，利用其粉絲效應達到傳播傳統(tǒng)文化的目的。因為我國網(wǎng)民超9.5 億，網(wǎng)絡基礎服務條件較好，微博、抖音、小紅書、微信等社媒信息共享率、傳播率、更新率較高，所以可以作為東北地區(qū)非遺音樂文化宣傳推廣的一大媒介，使更多人能通過網(wǎng)絡平臺了解、關注并傳承相關文化。例如，東北地區(qū)的自媒體博主可以直播民俗婚禮，婚禮上的二人轉表演、秧歌舞等節(jié)目將成為一大熱點，利于受眾線上討論，實現(xiàn)宣傳相關音樂文化的目標。除了利用媒體的力量以外，東北地區(qū)還可舉辦大型的民間民俗音樂藝術競演比賽，吸引有功底、懂技術、會絕活的民間藝人及文藝愛好者參與其中，凸顯東北地區(qū)非遺音樂文化接地氣的特色，繼而使相關音樂藝術更有“人氣”。值得一提的是，舉辦比賽推廣東北非遺音樂文化，利于相關表演朝著規(guī)范化、藝術化的方向發(fā)展，使東北非遺音樂文化更具特色與生命力。

（三）高校育才，壯大非遺音樂文化的傳承隊伍

人才是東北地區(qū)非遺音樂文化傳承的“主力軍”，因為當?shù)氐脑S多傳統(tǒng)表演方式具有技巧性及獨特性，所以需要表演者接受系統(tǒng)性的學習與培訓。以岫巖單鼓為例，該表演藝術源于祭祀傳統(tǒng)，在漫長的發(fā)展過程中，留下了兩種表演形式，一是樂香，二是愿香，主要的道具與樂器是太平鼓、腰鈴，具有腰部動作幅度大的特點，需要在表演的過程中向前后左右扭動腰部，確保腰鈴能發(fā)出響聲，主要表演形式有“走鼓”“站鼓”。從程式上講，岫巖單鼓分為跑圈、開壇兩類，由若干鋪鼓構成，集雜技、武術、舞蹈、演唱于一體，同時保留了傳統(tǒng)藝術特征與原生態(tài)的風格。基于此，為了更好地傳承當?shù)氐姆沁z音樂文化，需要東北地區(qū)的高校發(fā)揮育才作用，培育更多理論基礎扎實、專業(yè)技能較強的人才。

為了做到這一點東北地區(qū)高校要關注以下幾個方面：一是開發(fā)課程，在聲樂表演專業(yè)引入東北秧歌、東北大鼓等傳統(tǒng)音樂藝術，將相關藝術的發(fā)展背景、主要特點、代表作品等方面設為課程內容聚攏與輸出的支點，確保課程具有專業(yè)性、全面性與文化性；二是強化師資力量，組織教育工作者進修，確保其了解東北地區(qū)的非遺音樂文化，還能掌握表演技巧，同時邀請民間藝人開課，亦可與本校教師一起打造“雙師型”課堂；三是注重學術研究，剖析東北非遺音樂文化的學術價值，還需運用教研成果優(yōu)化育人對策，達到有效培育優(yōu)質音樂人才的目的。[4]

（四）文旅結合，拓寬東北地區(qū)非遺音樂文化傳承的渠道

將東北地區(qū)的非遺音樂文化與旅游產(chǎn)業(yè)結合在一起，既可以傳承、推廣、保護與利用相關文化資源，又可以帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，助推產(chǎn)業(yè)結構轉型。基于此，東北地區(qū)須依托非遺音樂文化孵化文旅品牌，在文旅項目孵化階段運用傳統(tǒng)音樂文化資源。例如，東北地區(qū)可依托“重走東北文化繁榮之路”這一主題，開發(fā)旅游線路，把鐵嶺、岫巖、延吉等民間民俗歌舞文化資源較多的地區(qū)串聯(lián)在一起，同時展開歌舞表演、對歌、猜歌等活動，還可組織游客體驗當?shù)氐奶厣槎Y習俗，并在活動中穿插表演東北大鼓、東北二人轉等節(jié)目，實現(xiàn)基于文旅傳承推廣東北地區(qū)非遺音樂文化的目標。在發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)的同時可設計并銷售一些具有文化元素的手辦、盲盒及樂器、服飾等旅游紀念品，這不僅可帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，還可把設計與銷售旅游紀念品轉化成當?shù)胤沁z音樂文化傳承的一大渠道。

東北地區(qū)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展要確立如下原則：第一，質量第一原則，無論是文旅路線開發(fā)，還是紀念品的設計與生產(chǎn)、節(jié)目的編排與表演，均需做到質量第一，其目的是維護當?shù)胤沁z文化的良好形象，使更多人能喜愛并傳承當?shù)氐姆沁z音樂文化。第二，服務為先原則，有別于非遺音樂文化學術研究，基于文旅的非遺文化應具有親民性，能被游客所理解與接納。基于此，須強化文旅項目的服務屬性，優(yōu)化旅游體驗，增強文化共鳴。第三，創(chuàng)先爭優(yōu)原則，聚攏東北地區(qū)的人文資源孵化新項目，拓寬非遺音樂文化傳承的渠道，例如該地區(qū)可運用VR 技術創(chuàng)設非遺音樂文化展覽館，助力游客穿越歷史探索文化之源，感受文化風采，增強文化傳播項目的交互性與感染力，繼而落實傳承、推廣、利用東北非遺音樂文化的目標。[5]

五、結語

綜上所述，東北地區(qū)非遺音樂文化傳承與推廣利于當?shù)馗玫剡M行精神文明建設。東北地區(qū)須將融入民眾生活、彰顯時代風采、加強專項研究視為傳承非遺音樂文化的要點，還須加強政策指引，凸顯地區(qū)特色，制定發(fā)展計劃。在此基礎上，要重視實地調研、宣傳推廣、高校育才、文旅結合，保留東北非遺音樂文化的原貌，讓更多人了解、接納與喜愛當?shù)氐奶厣袼孜幕瑫r，在人才隊伍不斷壯大的條件下推動當?shù)胤沁z音樂文化與時俱進。