魏晉南北朝女性書法教育探析及對高校書法教育的啟示

高全欣

引 言

近年來，隨著史料與考古材料的不斷發(fā)現(xiàn)與出土，學(xué)者們對書法的研究范圍逐步寬泛化，一些學(xué)者開始將研究重點放在女性身上，挖掘女性在不同時期所充當(dāng)?shù)慕巧１疚膶⒀芯恳暯嵌ㄎ挥谖簳x南北朝時期，因其作為繼春秋之后又一個藝術(shù)自覺、思想解放的時代，女性的地位與意識因禮樂制度的崩壞有一定程度的提升。同時，該時期作為書法發(fā)展的重要階段，楷書、行書、草書都有突破性的進(jìn)展，為女性學(xué)習(xí)書法提供了前提條件。基于此，魏晉南北朝時期女性方面的研究成果豐碩，主要集中在研究本時期女性的生活風(fēng)貌、文學(xué)修養(yǎng)、書法教育等方面。本文僅關(guān)注在魏晉南北朝時期女性書法方面具有代表性的專著與學(xué)術(shù)論文研究成果，主要有：常春、楊勇編著的《中國古代女性書法文化史》，徐燕《中國古代女性書法研究》屬史書類的兩部著作。歷數(shù)歷代女性書法家之生平、書法傳承、書法成就等，未就某一時期女性書法家的受教育普遍性進(jìn)行系統(tǒng)分析。楊曉萍的《世家女子多風(fēng)流——魏晉南北朝書法世家中的女性書家管窺》《魏晉南北朝女性價值觀及書法教育探微》，王新莉的《巾幗不讓須眉亂世佳人競風(fēng)流——魏晉南北朝女性書家掠影》，趙紅、欒曉妹的《先秦漢魏晉南北朝女教書之考論》，石璐的《兩漢魏晉女性書法家研究》，柳稱的《魏晉南北朝時期家庭教育研究》等文章及論文，或多或少對魏晉南北朝時期女性書法家所處的社會地位、受教方式有研究。但遺憾的是他們對這一時期女性受書法教育的路徑、女性書法教育的影響未做系統(tǒng)分析。本文將從分析魏晉南北朝女性受教育情況入手，探索其學(xué)習(xí)書法的普遍規(guī)律與共性，同時探討女性書法教育對后世的影響，并從中提煉出高校書法教育的建設(shè)性思路。

魏晉南北朝女性意識之覺醒

緣何將女性書法研究定位于魏晉南北朝時期？原因有二：其一是魏晉時期黃老之學(xué)延續(xù)，玄學(xué)、道教的興起，打破了女性“卑賤”的固有思想，一批受過教育的女性開始沖破傳統(tǒng)禮教的束縛，不再依附于男子，有了展示自我的意識。其二是魏晉南北朝時期首次出現(xiàn)了一批有史可循的、耳熟能詳?shù)呐詴摇Ｕ缱诎兹A先生所言：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂,社會上最苦痛的時代,然而卻是精神史上極自由、極解放,最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。”這一時期“儒玄兼綜，禮玄雙修”成為名士之選。劉濤在《中國書法史·魏晉南北朝卷》有詳細(xì)的描述，他們飲酒狂誕，服食煉丹，寬衣博帶，捫虱而談，大談“自然”，爭論“貴無”“崇有”，辯論“言意”和“才性”。魏晉風(fēng)度的盛行使女性的思想得到一定程度的解放，她們沖破禮教的禁忌，勇于追求幸福的婚姻，敢于展現(xiàn)真實的自我。例如在《世說新語》中出現(xiàn)了許多新女性的形象，她們不再單純地依附于他人，而是靠自己機智果敢、德藝雙馨贏得他人的尊重，體現(xiàn)自己的價值，這標(biāo)志著女性思想意識已經(jīng)開始覺醒。

在劉義慶《世說新語》中記載了一些女性勇于沖破傳統(tǒng)束縛的例子。有靠機智果敢阻撓丈夫納妾的謝安之妻劉氏；有靠博學(xué)機敏贏得父兄稱贊的“詠絮才”謝道韞。《世說新語》文學(xué)篇言謝太傅問主簿陸退：“張憑何以作母誄，而不作父誄？”退答曰：“故當(dāng)是丈夫之德，表與事行，婦人之美，非誄不顯。”由此看出女性地位得到了極大的提高。這些女性憑借自己的智慧與才華贏得男性的尊重與認(rèn)可，不斷提升自己的地位。這是女性對封建禮教的反抗，也是女性自我意識的覺醒，使女子在亂世中憑借自己的智慧與才華得以在家庭中占據(jù)一席之地，提高自己的地位，謀求一定的福利。自我意識覺醒這一特點在世家女子中具有普遍性，為女子的書法學(xué)習(xí)之路打下了良好的基礎(chǔ)。

魏晉南北朝女性書法學(xué)習(xí)路徑

魏晉是中國歷史上一個重要的轉(zhuǎn)型期，長期分裂的復(fù)雜性、特殊的辦學(xué)模式使魏晉南北朝呈現(xiàn)出家族門閥內(nèi)以書法大家為核心，輻射書法名家式的氏族活動格局，如河?xùn)|衛(wèi)氏、瑯琊王氏、陳郡謝氏等。這些家族中女性善書者不斷登場，這與女性意識的覺醒，受教育的機會增加相關(guān)，反映在書法上表現(xiàn)為這一時期出現(xiàn)了一批能書、善書的女性書法家。據(jù)厲鶚《玉臺書史》統(tǒng)計，魏晉南北朝女性書法家共有二十七人，其中宮闈十人，名媛十四人，女仙兩人，姬侍一人。楊曉萍在《魏晉南北朝女性價值觀及書法教育探微》一文中增補宮闈女性書法家五人，名媛書法家十人，這一時期善書的女性書法家達(dá)四十二人之多。

這一時期因何會出現(xiàn)諸多女性書法家？筆者這里引用楊曉萍女士在《魏晉南北朝女性價值觀及書法教育探微》的觀點，魏晉南北朝女性書法家的學(xué)書經(jīng)歷，有以下四種類型：一是家學(xué)傳承，幼秉庭訓(xùn)。如衛(wèi)恒從妹衛(wèi)夫人、王羲之女王孟姜皆是緣于父兄之教導(dǎo)，從小在家族中耳濡目染，不斷獲得書寫的技能與修養(yǎng)。二是世族聯(lián)姻，夫婦唱和。如王羲之妻郗夫人、王凝之妻謝道韞，世族間的通婚，夫妻間的陶染，促進(jìn)書藝的進(jìn)步。三是令子之母，教授后嗣。如王融母親謝氏對王融的教導(dǎo)，“臨川太守謝惠宣女，惇敏婦人也，交融學(xué)書……融少而神明警惠，博涉有文才”。四是婢女陶染，亦有書名。世家大族內(nèi)的婢女在耳濡目染中也有受教育的可能。《世說新語·文學(xué)第四》言“謝玄家奴婢皆讀書”，由此可窺世族大家中女子學(xué)書情況之一二，女子受教育的機會增多，特別是士族家庭十分注重女子的教育，在閱讀、蒙養(yǎng)、家庭教育方面不斷踐行女子的學(xué)書之路。

學(xué)書基礎(chǔ)之蒙學(xué)教育。《易經(jīng)·蒙卦·彖辭》中言：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”后人將兒童早期教育稱為蒙養(yǎng)教育。早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)了女子服從家庭，學(xué)習(xí)以家庭為核心的技能，這些知識成為后世女子教育的基礎(chǔ)。有記載的最早的蒙學(xué)教育為“周宣王太史籀所作大篆十五篇也。《前書》曰‘教學(xué)童之書’也”。魏晉南北朝時期的蒙養(yǎng)教育使更多的女性有了接受教育的機會。蒙學(xué)教育的主要形式是歌詩，即我們所熟知的童謠、樂府詩等。學(xué)習(xí)的教材有識字類，如《千字文》《急就章》《孝經(jīng)》；訓(xùn)誡類，以母親的家誡家訓(xùn)為主。學(xué)習(xí)方法有講誦法、正面榜樣法、情境教學(xué)法。這種教育方式，使女子在蒙學(xué)教育中有足夠的學(xué)書基礎(chǔ)。

學(xué)書源泉之家學(xué)教育。家學(xué)教育主要是以家庭、宗族為核心，以血緣關(guān)系為紐帶組成的教育圈層，以族內(nèi)知識淵博且有深厚書法功底者施教，以口頭、文本訓(xùn)示為主要形式，人格養(yǎng)護(hù)為主要目的教育方式。“真正意義上的書家群體，開始自覺在家族內(nèi)部傳承書法，是在東漢中后期，并且漸成風(fēng)尚。”當(dāng)時士人家庭對子女知識的教育是相當(dāng)全面的，不論男女都有接受教育的機會。家學(xué)的授課模式解鎖了女性受教育的權(quán)限，女子可以同家族內(nèi)的男子一同受教育，而書法隸屬于家學(xué)教育的一部分，這就解釋了為何這一時期有大批女性書法家的存在。在魏晉南北朝家學(xué)教育中，書法中的筆法成為書法創(chuàng)作的核心環(huán)節(jié)。由于筆法的傳授本身具有很強的實踐性、長期性、直觀性，只有由語言闡述、手寫示范并加之長期的訓(xùn)練，才能產(chǎn)生高效的教學(xué)效果。所以書法筆法開始在家族中流傳開來，形成世族內(nèi)的專門性的技法，產(chǎn)生了以氏族書法為核心的書法教育，女性在長期的家族訓(xùn)練中逐漸開始嶄露書法技藝。由此產(chǎn)生了一批具有高超書寫技法的女書法家。

學(xué)書內(nèi)容之閱讀教育。魏晉南北朝女性社會地位的提升使加諸女性身上的枷鎖弱化，日常的閱讀書目不再集中于女教典籍與儒家經(jīng)學(xué)為主的規(guī)范女子綱常的書目。在閱讀內(nèi)容上逐漸趨于廣泛，包括女教典籍類、儒家經(jīng)學(xué)類、詩歌文學(xué)類、書法繪畫類、老莊之學(xué)類等，同時一些名士開始創(chuàng)作一些專門針對女性閱讀的文學(xué)作品，足見當(dāng)時女子閱讀范圍的寬泛。值得注意的是，書法繪畫成為了女性日常閱讀的書目，這極大地提升了書法在女性心目中的地位，加之書法本身具有很強的實用性與觀賞性，促使女性不斷為之而耕讀。這也成為本時期女性書法家輩出的原因之一。據(jù)載書法也是魏晉南北朝時期女子教育的主要內(nèi)容之一，建安時期的著名的女文學(xué)家、藝術(shù)家蔡文姬就是很好的例證。據(jù)載，三國吳孫權(quán)之妻趙夫人“善書畫，巧妙無雙，能于指尖以彩絲織云霞龍蛇之錦”。東晉太尉庾亮之妻旬氏“善正、行、隸、篆等書體”。毫無疑問，女性大量閱讀文學(xué)作品，使魏晉南北朝時期出現(xiàn)了擅長詩歌、書法、儒學(xué)、經(jīng)學(xué)等許多方面的名家，對傳承魏晉南北朝文化起到了不可忽視的重要作用，對女性書法的發(fā)展與延續(xù)意義深遠(yuǎn)。

綜上所述，魏晉南北朝時期女性書法家之所以取得如此成就，在其教育的路徑中存在著普遍的規(guī)律與共性。首先她們具有同樣的身份地位——門閥或貴族之女及婢女，有接受蒙學(xué)及家學(xué)教育的機會；其次是在思想上具有一定的本我自我——有獨立的思想意識，且有機會能大量閱讀文學(xué)作品，不斷提升自身的文學(xué)修養(yǎng)。門閥世家女子風(fēng)貌在當(dāng)時具有一定的引領(lǐng)影響作用，相對這些貴族門閥而言平民不具備這樣優(yōu)渥的條件，但亦深受這些貴族女性的影響，不斷在思想上沖破禮教的束縛，極大地促進(jìn)了當(dāng)時女性書法教育的發(fā)展。

魏晉南北朝女性書法教育對高校書法教育的啟示

魏晉南北朝時期是女性教育繁榮開展的時期，一是這一時期女子得到了較好的受教育機會，二是女子在教育過程中擔(dān)任了教育者的角色。這一時期女性在學(xué)書上取得成就，不僅提升了自身名望，對后輩亦有教化之功，成為后世效法的對象。她們憑借自身的才智，以善識善讀的理念，教化了一大批有名望的后生晚輩。如鐘會之母、王羲之之妻郗夫人承擔(dān)了子女蒙學(xué)教育的教授任務(wù)；劉宋時期著名的女博士韓蘭英擔(dān)任六宮文化教育，苻堅時期的宋夫人在家開設(shè)學(xué)堂，這大概是中國女子教育史上最早有史料佐證的由女性教師主持班級教學(xué)的案例。雖然這一時期教育的主流是傳授儒家經(jīng)學(xué)，但并未妨礙藝術(shù)類的教導(dǎo)與傳授。諸如書法、音樂類的女教師也很多。李彪之女曾給皇帝之女教授書法與經(jīng)學(xué)，據(jù)《魏書》中記載：“彪有女，幼而聰令，彪每奇之，教之學(xué)書，誦讀經(jīng)傳……”魏晉南北朝時期女性能投身家庭教育，緣于當(dāng)時的社會風(fēng)氣，與少數(shù)民族入侵后女性地位高，產(chǎn)生的母權(quán)制度也有關(guān)系。這些女性教育者不僅自身博學(xué)善書，對后輩及學(xué)子的教育亦有一套成熟的體系，其重視訓(xùn)誡教育與文學(xué)教育，循循善誘、重視人格養(yǎng)成的教育理念值得我們深思。

魏晉南北朝女子學(xué)書、教書之路，其善識善讀的優(yōu)良傳統(tǒng)，重視訓(xùn)誡與文學(xué)教育的方法，對當(dāng)下高校書法教育亦有極大的啟示。今天的書法教育雖已不復(fù)魏晉時期面貌，書法從具有專門性的實用功能轉(zhuǎn)變成為純藝術(shù)性的書寫活動，實用性逐步退化，審美性逐步增強。簡言之擁有上千年文化傳承的書法教育演變成了一門專業(yè)性的學(xué)科。書法教育作為一項專門延續(xù)傳統(tǒng)漢字演變與書寫的文化活動，在快速發(fā)展的科技下該如何秉持傳統(tǒng)，其核心是保持一顆“學(xué)古”之心。目前，高校書法教育面臨著“學(xué)古”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，“學(xué)古”指研究古代典籍，這里是指對古文字的字意、字形淵源及字形演變的研究學(xué)習(xí)。當(dāng)下高校書法教育中嚴(yán)重存在學(xué)生對古文字解讀不清、識字不明、訛誤錯字等現(xiàn)象，這也成為高校書法教育亟待解決的問題之一。解決這一問題涉及課程設(shè)置問題、學(xué)生生源問題、培養(yǎng)方向問題。針對學(xué)生“學(xué)古”問題，結(jié)合對魏晉南北朝女性書法家學(xué)書路徑及育化思路的解讀，筆者淺談幾點建議。

首先，從課程設(shè)置上，高校書法教育應(yīng)重視文字學(xué)教育。魏晉南北朝時期在孩童的蒙養(yǎng)教育時就注重對字的識記與書寫，且有識字類教材《千字文》《急就章》《孝經(jīng)》等，同時，注重訓(xùn)誡類教育，以母親的家誡家訓(xùn)為主，即可有實踐教學(xué)亦有人格養(yǎng)成。高校書法生入校前以應(yīng)試教育和技法培訓(xùn)為主，存在很大的理論漏洞與缺陷，尤其是文學(xué)教育基礎(chǔ)薄弱。基于此，一部分高校已加大對書法學(xué)生文字學(xué)及詩詞寫作課程的設(shè)置，著力提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)。只有這樣才能真正溯源漢字的演變過程，從而將書法學(xué)習(xí)與文字流變結(jié)合起來，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時能預(yù)防學(xué)生在書法創(chuàng)作中錯字頻出的現(xiàn)狀，提升學(xué)生的自信心，樹立正確的文化觀。

其次，從生源質(zhì)量上，高校書法教育要以書養(yǎng)書。從魏晉南北朝時期女子受教育的情況來看，閱讀是必不可少的一環(huán)。歷史上著名書法家都是飽讀之士，大量的閱讀能提高書法家的修養(yǎng)學(xué)識，從而以文學(xué)修養(yǎng)滋養(yǎng)書法境界。但近年來研究表明青年閱讀率逐年下降，許多高校為了培養(yǎng)學(xué)生的讀書興趣積極組織讀書活動，如線上讀書會、學(xué)院讀書角、讀書沙龍等。此外，任課教師與班主任要以促進(jìn)學(xué)生讀書為目的，推薦每學(xué)期的必讀書目，定期組織學(xué)生參與讀書心得分享。可借鑒魏晉南北朝時期的講誦法、正面榜樣法、情境教學(xué)法來引導(dǎo)學(xué)生主動讀書。這種教育方式，使學(xué)生在教育中有足夠的書法學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，增加自身修養(yǎng)，提高藝術(shù)格調(diào)。

最后，從培養(yǎng)方向上，高校書法教育切忌急功近利。高校教育以立德樹人為根本任務(wù)，重在培養(yǎng)學(xué)生的智育、美育。魏晉南北朝時期的書法教育有專門性的教材，以訓(xùn)誡教育識字記字為主，輔以大量的閱讀，才得以造就一批著名女書法家。今天的高校書法教育受應(yīng)試教育的影響，對學(xué)生稍加培訓(xùn)即可成為一名書法學(xué)生，缺少文學(xué)熏陶與穩(wěn)扎穩(wěn)打的根基。另受當(dāng)下書法展覽賽事的影響，高校學(xué)生參展參賽的成果成為評價學(xué)生書寫優(yōu)劣與教師教學(xué)水平的標(biāo)準(zhǔn)，致使高校書法教育越來越功利化。從而導(dǎo)致高校書法教育越來越追求書法技法上的突破，忽視了書法教育作為傳統(tǒng)文化的根植性。其帶來的結(jié)果是高校書法學(xué)生只會翻炒古代經(jīng)典作，在書法創(chuàng)作內(nèi)容上缺乏創(chuàng)新性。這里可以借鑒香港中文大學(xué)藝術(shù)系早期培養(yǎng)目標(biāo)“兼顧藝術(shù)理論、藝術(shù)實習(xí)和文、史、哲的訓(xùn)練”，增強對文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，開闊學(xué)生的思維方式與知識體系。同時，學(xué)生要系統(tǒng)學(xué)習(xí)古代的書法理論，不斷從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。只有這樣，才能使學(xué)生兼顧技法的同時，多學(xué)科提升自身的文學(xué)素養(yǎng)，穩(wěn)扎穩(wěn)打，在書法道路上越走越遠(yuǎn)。

結(jié) 語

魏晉南北朝是一個“人的覺醒”的時代，意識的覺醒、思想的自由、藝術(shù)的自覺，使書法作為文字書寫的藝技呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。尤其是大量女性書法家的出現(xiàn)成為這一時期濃墨重彩的一筆。女性在接受蒙養(yǎng)教育、家學(xué)教育、閱讀教育等一些列的學(xué)習(xí)后，又能以施教者的身份教授家族內(nèi)的后輩及學(xué)子，其教育路徑對今天高校書法教育有極大啟示。書法教育根植于傳統(tǒng)文化的血脈之中，高校書法教育應(yīng)汲取魏晉南北朝時期教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，延續(xù)其對文學(xué)教育、蒙養(yǎng)教育、訓(xùn)誡教育、家學(xué)教育的優(yōu)點，彌補當(dāng)下教育的不足，傳承“學(xué)古”教育。不學(xué)古不能識古文字之源流，不知文字之源流不知書之正誤；不讀書不能涵泳，不能涵泳則不知書之格調(diào)雅俗；不急功近利，重人格養(yǎng)成，穩(wěn)扎穩(wěn)打方能成就更好的學(xué)書之路與書法教育。高校書法教育應(yīng)立足問題，著眼當(dāng)下，不忘初心，以史為鑒，從問題的根本著手，及時調(diào)整培養(yǎng)方案，在堅持以德育人的前提下，最大化實現(xiàn)高校書法教育智育與美育的雙重效果。