靈山本是善思存
——《西游記》第九十八回釋例

⊙劉秋實［遼寧師范大學文學院，遼寧 大連 116021］

一、引言

沒有一個黎明不會到來，沒有一個春天不會抵達。取經團隊歷經14 年寒暑，經過5048 天（當然到九十八回還缺8 天，下一回第八十一難補齊），行程108000 里，領取經書35 部，總計5048 卷。

歷史上玄奘法師去印度求經，歷時17 年，帶回佛經657 部。到了小說中，為什么變成了14 年呢？原來為合“一藏之數”，用5048 除以360，四舍五入約等于14。這“一藏之數”5048 從何而來？相傳唐朝智升和尚編纂佛教文獻 《開元釋教錄》 時，結成5048 卷，名曰《大藏經》，后幾經流傳，深入人心，佛教經典多以此數刊行，流傳至今。

二、金玉誘惑何其多

小說原著開篇即云道教金頂大仙在靈山腳下玉真觀接引取經人，引領去靈山之路，從名稱上看有“金”有“玉”，還是對人間繁華“名利二字”“不過如此”的藝術影射，并傳遞世人，只有對金錢、財貨做符號和虛名看待，才能不受束縛、真正自由，金頂大仙就是如此逍遙，“心中有江山的人豈能快意瀟灑”（周杰倫《紅塵客棧》中的歌詞）。

此處有一個情節值得玩味，是借悟空之口說出。三藏肉眼凡胎，不識佛門圣地，更認不得金頂大仙。原著用一篇小賦為世人展現了佛地的威儀勝景，可能是“亂花漸欲迷人眼”，唐長老竟忘記了俯身下拜，故引出了悟空的一段話：“行者曰：‘師父，你在那假境界（指假西天）、假佛像處，倒強要下拜；今日到了這真境界，真佛像處，倒還不下馬，是怎的說？’”（《西游記》第九十八回）后文接著說唐僧“慌得翻身跳下來”，反應如此真實。此處深意滿滿，流連忘境是一故，更有“假作真時真亦假”之意，世人不識虛妄表象，常以“感性直觀”作為價值判斷的標尺，在感官王國、必然王國中往復輾轉，自然容易被偏見、斷見所迷惑或干擾，忘卻、失卻對于事物本質的把握和探究，在這里就被孫行者一語道破，真理面前常“失明”，矯揉造作竟喜聽，呵呵！

接著說到了靈山腳下，第一項任務不是登山，而是凈身，是接風洗塵，沖個熱水澡，這叫“功滿行完宜沐浴，煉馴本性合天真”。一身塵污俗垢，如何見佛祖？什么叫“煉馴本性”呢？通俗講就是“心智成熟”“不見火就著”“不肆意妄為”，有底線、有節操、有分寸感了。原文詩云：“洗塵滌垢全無染，反本還原不壞身。”若能實現“百煉成鋼”“返本還原”“不染塵垢”“不從俗”，不被“道德綁架”，不“隨波逐流”，無欲則剛，自然“片葉不沾身”，為而不爭，天下莫能與爭，還怕什么榮辱升降？

三、投機取巧乃自縛

且說大仙要送師徒一程，指明靈山之路，悟空自稱“不必你送，老孫認得路”。大仙回說：“你認得的是云路，圣僧還未登云路，當從本路而行。”這“云路”“本路”好比捷徑和笨功夫，須知本路才是正路，世中有云：“這世上之路，豈不知所有的捷徑都是彎路？”當本本分分、不投機取巧、不機關算盡地走該走的路，才能不作繭自縛、玩火自焚。

已上本路，卻又上了“凌云渡”。這又是三藏法師的“一難”，因過獨木橋不好走、不敢走，卻又是靈魂飛升的“必經之路”，四人爭論不休，悟空可過，其他人都忸怩不前，正是不同人對待事物、對待困難的不同態度。八戒要駕風過去，悟空點出“必須從此橋上走過，方可成佛”。可見，成長的路上，有些坎坷、風雨是必須經歷，不可逾越的，所謂化險為夷，絕處逢生，禍患不是躲的，悟空的態度是迎難而上、積極面對，并且相信想方設法才是君子之行，才是尋求矛盾的對立統一、推動事物發展的契機和力量。你看，爭論、討論的時間正好是伺機而動的時運，接引佛祖化身船夫開著無底船準時來接取經人了。真可謂：時也，命也。早一步，萬丈深淵、得不償失，晚一步擦肩而過、勞無所獲。要惜時如金，才是頂級大仙，可不是么？

如此才接上接引佛祖的無底船，可見人生之路不可不渡，擺渡人的角色非常重要，有人推一把、拽一下、點一句、提一醒，或許迷津即成佛心，困難秒變輕舟，而這些伯樂、方法、途徑乃至規則實不永恒存在，而是當即有效、過期作廢，且不可作為救人救己的“萬年船”，所以原著稱“四眾上岸回頭，連無底船兒卻不知去向”。因為真正的智慧是“無極之法”，是不被條條框框所系縛乃至刻舟求劍的，而是聚眾理、應萬物，無底船不存在，可能這種被稱為智慧的東西也并不真實存在，就是本性使然，人生而有之的生理機能和思維特質吧！

這般說來，唐僧“看著無底船，嚇得要擇路而行”的舉動，就充滿了十足的禪意和針砭意味。那些人生中被人“點撥”卻又“婉拒”的時刻，就是我們獲得提升和啟迪的時運、時機，但這往往與我們的主觀意愿或現實境遇并不合拍，這就需要我們有足夠的勇氣、定力、意志、閱歷和生命體驗來做“現實抉擇”，去滌蕩掉那些偶然的、特殊的、個別的心念和私欲。如果“擇路而行”，就是錯過的過；倘若慧眼識珠，就能更上層樓。這也教會了我們去珍惜、發現、感恩、留住那些“患難見真情”“日久見人心”的良師益友。

好在唐長老有悟空、悟能、悟凈三位高徒為其保駕護航，在“空、能、凈”的道路上時時自省，關鍵時刻還有眾徒鞭策、搭救。心猿已熟，洞悉萬物，原來悟空早看出是佛來接度，卻不說破，拽唐僧上船。正如前文所述，用渡船來形容修行是佛教啟迪人們思想境界提升的重要方法，一岸是俗岸，一岸是彼岸，六塵遮心是俗岸，明心見性到佛端。再換個角度說說“無底船”的用意，卻又是“君子不器”的儒理，也是大度無度的禪思，佛教是儒家的補充，后文從佛祖與三藏的對話中補出“雖有孔氏在彼立下仁義禮智之教……放縱無忌之輩何耶！我今有經三藏，可以超脫苦惱”。后來，唐僧看到水上漂過一具“死尸”，佛門之地豈有“餓殍”？原來是唐僧的肉身號曰“臭皮囊”被沖走，古典文學專家梁歸智先生解讀說，這叫“舊我已死，新我方生，世界觀改造成功，‘轉型’完成也”。正合孔子那句“朝聞道，夕死可矣”。唐僧至此，“脫卻胎胞骨肉身，相親相愛是元神”，六根清凈，心不染塵，通透無礙，思想通達，原文稱曰：“此誠所謂廣大智慧，登彼岸無極之法。”所以莊子點出：人生最高的境界，是不受任何束縛的精神自由。

四、善念即是佛體質

三藏這才知曉接自己的人是接引佛，自己已經洗脫塵俗，喜得佛身，樂得“急轉身，反謝了三個徒弟”。悟空連回道：“兩不相謝，彼此皆扶持也。”可見“力的作用是相互的”，“矛盾著的雙方向彼此的對立面相互轉化”。悟空為何謝師？他接著說：“我等虧師父解脫，借門路修功，幸成了正果；師父也賴我等保護，秉教伽持，喜脫了凡胎。”中華之道，“義”字當頭，最講“成全”二字，只有彼此成全、互相成就、和合共生，才能在付出中收獲自己的風景，正所謂：“以其無私，故能成其私。”若沒有師父的“需要護送”和“通關升級”，豬猴之輩哪有機會得道成圣，機會是給有準備的人，有準備的人得有“功成不必在己”的曠達。在這里，我們須得知道，只有唐僧才有資格領取真經，其他人做得再好都是“形同虛設”，唐僧是受了佛祖資格認證的唯一人選，其他人是“插件”和“防火墻”，殺毒軟件是不能代替瀏覽器和中央處理器的，要擺正自己的位置，人生最重要的是“學會定位”，然后是“懂得感恩”，接下來是“學會合作”，因為即使你再強大，也有很多事情是“沒有入場券”的，只有乘勢而為，借力打力，奮力合力，才能在成功的道路上顯得“毫不費力”，才是人生道路上為你早已安插好的“不竭的動力”，師徒四人深明此理，于是“身輕體快，步上靈山。”

五、索要人事有禪機

佛祖吩咐讓阿儺和伽葉把經卷如數交給唐僧師徒，但他們卻節外生枝，竟向唐僧索要“小費”，唐僧師徒初次未給，他們竟直接給了無字經書打發了師徒。四人不知其中有詐，竟歡歡喜喜回走。虧得燃燈古佛聽破此意，遣白雄尊者弄起狂風吹落經卷才讓真相顯露，氣得唐僧垂淚，悟空暴怒。其中深意，撲朔迷離。梁歸智先生指出：一般讀者做“諷刺世人”解讀，通達之人曉“打破文字限制”“真理超越文字”之理。（吳承恩著，梁歸智評校：《新評新校西游記》，三晉出版社2012 年版）語言代表欲望，文字束縛想象，很多規律和道理是先于人的“認識”而存在的，我們只能將其納入特定的“結構”中才能夠“解碼”其“有界定”的“意義”，但真理的完整含義和運動軌跡是很難通過具象的語言文字準確描述的，所以老子在《道德經》中開宗明義說道：“道可道，非常道。”因為“常道”太難用語言描述了，切成了絲的土豆當然好下鍋煎炒烹炸，可是空對著炸薯條和熗拌土豆絲，如何能想象不削皮或從土里拔出來時的模樣呢？

立了文字，就是做熟了吃，片面、固化了人的認知。所以李卓吾評點道：“可惜無字經不曾取來，所以如今東土都是個鉆故紙堆的蒼蠅。”萬法皆空，引你走向成功的方法、手段都是工具，都是火炬，都是蠟炬，它們只屬于過去的某一個時間和空間，而對今天和明天不產生“直接現實的意義”，明天的太陽曬不干今天的衣裳，所以荀子強調“虛一而靜”，“虛”就是清零一切“不與時俱進”的主觀判斷，用“空無一法”的眼光對“具體問題”做“具體分析”，不受思維干擾，不被概念框定，不落主義窠臼，神圓智方，大智大慧之所以“神乎其神”，大多是沒有“條條框框”，是“變動不居”的，因此，有人說“不帶評論的觀察是人類智慧的最高境界”，此理都是相通的。

六、無牽無掛見本心

最后，唐僧把自己的“飯碗”送給了阿儺和伽葉，算是為獲取真經付出的“代價”。前有銅臺府一難唐僧被打劫“獻出了袈裟”（當然后來被悟空顯神通索回），這一回又把缽盂交出，俗世說：“千里做官，無非吃穿。”可塵勞惱人，又有“人為財死，鳥為食亡”之諺。所以欲免俗累，須把目的和手段合理區分，正所謂：有些人吃飯是為了活著，有些人活著是為了吃飯。一個是“謀道不謀食”，一個是“惡衣惡食”眾人恥之，我們對衣食住行的態度，決定了我們人生境界的高度，看官知乎？

此等事務亦合了原文“經不可輕傳，亦不可空取”之理，不徒為俗眼中掏“過路費”之解。流連袈裟和缽盂還是有我、有私之境，所謂的道和法都是要摒除“天賦所拘、人欲所蔽”的“小我”，而與萬物相通、天地一體的。物與物之間是互相成全、互不相害，處于一個矛盾體中相互轉化。唐僧還是執著于、著眼于有形之物衣食住行的物質所需，文勝于質則史，物是為人所用、成人之美的工具，而不是裝潢門面、文過飾非的媒介，有此貪戀之心就還是沒有徹底覺悟，沒有看到事物的本質，而停留于事物的表象。康德說過，感性在對客體直觀時才會產生感覺，這種感覺稱為“直覺”，直覺只是認識事物的初級階段，是對事物現象的反應。唐長老將對客觀事物的認識完全托付給“感性直觀”，空有一顆善良的心和堅定的信仰是無法度己度人的，形而下謂之器，作為萬物之靈的人應該“贊天地之化育”“行利物濟人之道”，被物所累如何利天行道、盡己盡人？所以阿儺、迦葉這一招叫作“奪人”“奪境”，用禪性機他“最后俗念”之鋒，使他從感性認識上升到理性認識，讓他發自肺腑地將自己的欲求和信仰從客觀必然轉移到道德自律，從而擺脫“必然王國”的束縛，通過自由意志的“絕對命令”和社會實踐，實現人類向為自己立法的“自由王國”的飛躍。

七、結語

取經四眾由心猿意馬到猿熟馬馴，歷經磨難，始見真如來，然而究其實，行程十萬八千里，即在孫悟空翻一個筋斗云的一念之間耳。孫悟空的未來同事釋迦牟尼佛曾經問過此類問題，佛曰：“可以身相見如來否？”（出自《金剛經》，意為：你認為可以憑借佛的肉身見到如來嗎？）答案乃否。佛的回答是：“若見諸相非相，即見如來。”（《金剛經》，意為：如果能認識到各種看得見的現象都不是恒久不變的現象，那就見到如來了。）用在小說里正好解釋為何悟空可以多次拜見如來，卻無法取經回來。因為悟空還沒有練成“透過現象看本質”的能力，看到的還是表象，所以不能真見如來而獲取無上正等正覺的大覺悟大智慧。

就像佛祖說的“無字真經”倒也是好的，便是“透過現象看本質”的大道之學。我們知道，外因是條件，內因是根據，外因要通過內因才起作用，真正的大道真經乃是自律，乃是修心，乃是降伏自己的“心猿意馬”。心不在別處，只在自己的思想行為之中，在人類共有的品行、性靈之中，同情心、羞恥心、禮讓心、是非心都是人生而有之的，我們從這些本有的自然性中借助經驗、知識和工具來調整、喚起、發揮人的潛能和創造力，從而實現群體和個體共同愿望的和諧統一，這才是白本經、無字書的良苦用意。

人類其實自帶成圣成佛的屬性和安裝包，只不過是丟了密鑰和提取碼，那些所謂的煩惱、焦慮、不遂愿、不自在，也都是取義成仁WiFi 沒打開的網絡延時狀態，覺悟不過是把理性精神和道德精神都解壓成功，調成可以智能瀏覽、自動糾錯的無損播放模式。“可惜無字經不曾取來，所以如今東土都是個鉆故紙的蒼蠅，可惜可痛！”（《李卓吾批評本西游記》，岳麓書社2006 年版，第803 頁）憑良心做事，自己糾正排查自己的善惡過失，緣木求魚是我們盲目自信的最明顯例子。回歸常識，回歸本分，回歸初心，回歸夢想，是我們尋找自己的開始……