黃河文化的紀(jì)錄價(jià)值與傳播意義
——以紀(jì)錄片《黃河人家》為例

⊙李瑞陽(yáng)［鄭州科技學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，鄭州 450008］

⊙莊立薇［福建水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 永安 366013］

⊙賈玉玲［西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715］

在中國(guó)，人與黃河的關(guān)系從不疏遠(yuǎn)。不論是古代文人騷客憑欄遠(yuǎn)眺黃河留下的或喜或悲，還是當(dāng)今所說(shuō)的“黃河文明”“黃河文化”，都是中國(guó)人耳熟能詳?shù)脑~句。在時(shí)空的維度上，奔騰不息的黃河已經(jīng)凝固成中華文化中一個(gè)固定的符號(hào)。作為母親河，中國(guó)人對(duì)黃河也有深厚的情感，它是徜徉于世世代代華夏子孫心中的一股暖流,無(wú)論在政治、文化、生態(tài)還是經(jīng)濟(jì)上，黃河都是需要被牢牢“凝視”的重要載體。黃河一路東流，不舍晝夜，生活在黃河流域的人們也從未停止匆匆步履，他們?yōu)樯睢橘|(zhì)樸的傳承、為肩上的責(zé)任躬行著“奮斗”二字。

八集電視紀(jì)錄片《黃河人家》講述了生活在黃河流域的“人”的故事，他們與黃河共生共存。在敘事策略和敘事視角的選擇下，我們看見(jiàn)那些居于“無(wú)盡遠(yuǎn)方”的“無(wú)數(shù)人們”，感受“黃河人家”的生活質(zhì)感，聆聽(tīng)他們和黃河之間的故事；在笑淚中，共情于他們的生活際遇，從中觸碰到鮮活的、充滿肌理感的黃河人情；同時(shí)也能目睹在新舊更替下，黃河流域高質(zhì)量發(fā)展帶來(lái)的日新月異。

一、大小相承中講述黃河故事

“黃河”，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)既熟悉又陌生、既親密又疏遠(yuǎn)的概念。大多數(shù)時(shí)候，“黃河”對(duì)于中國(guó)人而言承載的只是“符號(hào)意義”。要講好“黃河故事”，并不是一件容易的事情。八集電視紀(jì)錄片《黃河人家》聚焦生活在黃河流域的“人”的故事，將宏大的“黃河”概念具化到一個(gè)一個(gè)小家庭、小人物身上，呈現(xiàn)出對(duì)“黃河故事”的另一種書(shū)寫(xiě)。

首先，以大時(shí)代里的小人家作為呈現(xiàn)主體，通過(guò)“平民化”的講述，將鏡頭貼近普通人。作為一種敘事手法，以記錄生活本真為基本任務(wù)的電視紀(jì)錄片,所承負(fù)的使命之一,就是表現(xiàn)普通人的生活,并由此揭示其內(nèi)在價(jià)值。①《黃河人家》的平民化敘事關(guān)注黃河流域普通人的生活與生存際遇，從而便于將其所生活的時(shí)代本真全盤(pán)托出。遠(yuǎn)方篇中曲麻萊縣青梅一家、水土篇中寧縣袁海文一家、安瀾篇中張飛一家三代、家園篇中華生明一家、共生篇中扎瓊巴讓一家、守護(hù)篇中薛剛一家、納新篇中葉倩文一家、新生篇中謝書(shū)記一家，他們無(wú)一例外與傍黃河而居的千萬(wàn)小家無(wú)異，講述他們的故事，其實(shí)是展現(xiàn)出黃河流域一帶的發(fā)展歷程和建設(shè)成果。在片中，我們看到藏族的小伙子青梅是家中唯一傳承父親民族服飾制作手藝的孩子，為了精進(jìn)藏袍制作工藝，他從牧區(qū)到城市，腳下的傳統(tǒng)腳蹬縫紉機(jī)也更換成電動(dòng)縫紉機(jī)，隨后開(kāi)啟創(chuàng)業(yè)之路，在國(guó)家扶貧政策的扶持下，青梅傳承家業(yè)，得以在縫紉機(jī)上找到安穩(wěn)；袁海文在氣候惡劣的寧夏種植出高品質(zhì)的硒砂瓜，黃河揚(yáng)灌工程給予這方貧瘠的土地生的希望，西瓜品質(zhì)左右行情，讓瓜農(nóng)掌握硒砂瓜的交易主動(dòng)權(quán)，對(duì)于袁海文來(lái)說(shuō)，培育硒砂瓜不僅是生計(jì)，更是家族責(zé)任的延續(xù)；“遠(yuǎn)看賣(mài)炭翁，近看修防工”，長(zhǎng)年累月與黃河打交道的修黃工張飛在一次次漲潮落潮中摸清了黃河的脾氣和秉性，但也因?yàn)槿毕约液⒆拥某砷L(zhǎng)而感到遺憾，工作與家庭是他難以權(quán)衡的兩部分，為了母親河的長(zhǎng)治久安，他不得已舍小家護(hù)大家……他們的人生雖然沒(méi)有蕩氣回腸、跌宕起伏的史詩(shī)感，但給觀眾展現(xiàn)出另一種生活方式，填補(bǔ)了平民化敘事可能帶來(lái)的“空白”。

其次，宏大背景的微敘事策略。《黃河人家》采用微敘事的敘事策略，為紀(jì)錄片敘事提供了必要性的碎片化補(bǔ)充。單集25 分鐘左右的片長(zhǎng)體量較為微小，其中包含的故事內(nèi)容卻不顯單薄，既有對(duì)當(dāng)?shù)貧v史與自然環(huán)境的簡(jiǎn)要介紹，也有對(duì)這些小人家們生活和工作細(xì)節(jié)的展現(xiàn)，當(dāng)然，故事的主體對(duì)象依舊是“人家”，“遠(yuǎn)方”“水土”“安瀾”“納新”“共生”等篇節(jié)的取名，凝練地概括了每個(gè)故事的主題。節(jié)氣敘事的加入暗示時(shí)間更迭，同時(shí)也展現(xiàn)了黃河的“脾氣”及其流域季節(jié)性的自然風(fēng)光。黃河人家的工作生活與黃河的季節(jié)性變化息息相關(guān)，安瀾篇中，小暑時(shí)節(jié)，黃河迎來(lái)汛期，秋分時(shí)節(jié)，修防工們摸排被潮汛沖垮的壩底，冬至?xí)r節(jié)，黃河進(jìn)入凌汛期，修防工們才與黃河一同平靜下來(lái)，獲得暫時(shí)的放松，微敘事呈現(xiàn)出了細(xì)節(jié)，鏡頭描述細(xì)微，拍攝治黃人磨破的雙手，正是以細(xì)節(jié)彰顯了黃河人的精神。

值得注意的是，《黃河人家》每一集都以習(xí)近平主席的語(yǔ)錄做單片注腳，用新聞播報(bào)做背景交代。伴隨著習(xí)近平語(yǔ)錄和新聞播報(bào)展開(kāi)每一集的故事，在短時(shí)間內(nèi)盡可能地為故事敘述提供足夠的信息量，以充盈故事的時(shí)間背景和政策背景。但是這樣的開(kāi)篇并不會(huì)讓觀眾只看到“大”的政治話語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)，反而通過(guò)片中制作藏袍的基本要求和精細(xì)的手工流程、漁民們夜行出海的細(xì)節(jié)描繪、古紗燈精湛而考究的制作工藝等這些小處的縫補(bǔ)，讓富有地域特色的生活細(xì)微和“黃河”這個(gè)“大”話題銜接了起來(lái)。微敘事策略的參與，讓“大主題”有了細(xì)枝末節(jié)的質(zhì)感，讓敘事更加入微入心。

二、笑淚交織里洞見(jiàn)黃河人情

講好“黃河故事”，就要明確“為誰(shuí)而講”和“講什么”的問(wèn)題。《黃河人家》的落腳不是宏大的政治宣傳和空泛的口號(hào)，它將敘事視角貼近人民群眾，以情感共鳴提高情感認(rèn)同，將“黃河故事”講得質(zhì)樸又真誠(chéng)，讓觀眾在笑淚交織里洞見(jiàn)黃河人情。

在《黃河人家》的每一集中，我們幾乎都能看見(jiàn)鏡頭記錄下的歡笑與淚水：手藝人因古紗燈被重新點(diǎn)亮而紅了眼圈，因老宅子搬遷而熱淚盈眶；華生明笑著在黃河邊給兒子介紹植樹(shù)造林，因?yàn)橼A了蘋(píng)果大賽而放聲歡笑；高喜偉為了村子與家庭疏離而流下了委屈之淚，但又在“農(nóng)民豐收節(jié)”露出了笑臉；共生篇中拍攝了若爾蓋草原上牧民們憨厚淳樸的笑、巴讓母親看見(jiàn)兒子治理的草原后的欣慰笑容；還有山東營(yíng)口葉倩文帶貨直播時(shí)爽朗的笑、漁船豐收時(shí)的笑、展示成績(jī)時(shí)驕傲的笑，以及出海與留守兒子通電話時(shí)自責(zé)的淚；安瀾篇里有黃河開(kāi)封段的水壩坍塌，張飛讓新保險(xiǎn)員露出磨爛的手的憨笑；再有青梅藏袍獲獎(jiǎng)后羞澀的、自豪的、滿足的笑……這些笑和淚將人們受地域環(huán)境制約而存在的差異彌補(bǔ)縫合，讓觀眾隨著片子里的情緒而心緒起伏。《黃河人家》通過(guò)對(duì)拍攝對(duì)象表情的直接呈現(xiàn)，有力地將情緒傳達(dá)給熒幕前的觀眾，是強(qiáng)化共情張力和感染力，從而勾起觀眾情感共鳴和獲得觀眾認(rèn)同的有效手段。

人本主義創(chuàng)始人卡爾·蘭塞姆·羅杰斯（Carl Ransom Rogers）提出共情（empathy）是“深入他人內(nèi)心去體驗(yàn)對(duì)方的情感與思維”，也就是感同身受。由此，我們可以得知，共情的發(fā)展是基于個(gè)人與他人之間的情感反應(yīng)與分享。霍夫曼分析了共情的兩種定義：一種是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人心理狀態(tài)的感知，另一種是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人替代性的情感反應(yīng)，也就是我們所說(shuō)的“共鳴”“身臨其境”。也有學(xué)者指出，共情的產(chǎn)生包含“情緒感染”（emotional contagion）、“觀點(diǎn)采擇”（perspective taking）和“共情關(guān)注”（empathic concern）三種成分或三個(gè)階段。“愛(ài)”是共情的基礎(chǔ)，溝通能夠促進(jìn)共情，共情因?qū)ο笠蚯榫扯儭＂谧鳛橐粰n主旋律的電視紀(jì)錄片，《黃河人家》的傳播目的毫無(wú)疑問(wèn)是“文化認(rèn)同與共情”。盡管它的拍攝手法較為傳統(tǒng)，但對(duì)拍攝內(nèi)容和細(xì)節(jié)的選擇呈現(xiàn)不失為一種藝術(shù)性的表達(dá)。尤其是對(duì)笑和淚的細(xì)微表情的捕捉，構(gòu)成了本片的一種微敘事特色，也是引發(fā)共情產(chǎn)生的第一階段運(yùn)作——情緒感染。這些笑與淚中都蘊(yùn)含著不同的情緒，但都是簡(jiǎn)單直接的情感表露，略顯單調(diào)的直面性鏡頭，雖然沒(méi)有精心挑選的拍攝角度和刁鉆的攝影機(jī)運(yùn)動(dòng)調(diào)度，但卻有著天然樸素的情緒感染力。當(dāng)然，這些情感流露的鏡頭看似自然，實(shí)則卻滲透著攝影師的主觀性，試圖通過(guò)捕捉這些瞬間的表情，強(qiáng)化共情張力。當(dāng)片中人物難以名狀的情愫具象為笑淚呈現(xiàn)在畫(huà)面上時(shí)，其實(shí)勝過(guò)了精心編排的旁白和畫(huà)外音，彌散著質(zhì)樸的人情味，生動(dòng)詮釋了黃河人情。經(jīng)歷了第一階段的“情緒感染”之后，才會(huì)潤(rùn)物無(wú)聲地讓觀眾對(duì)本片的主題思想和“觀點(diǎn)”進(jìn)行“采擇”，最終實(shí)現(xiàn)“共情關(guān)注”。

三、新舊更迭下譜寫(xiě)黃河華章

黃河不僅僅是一條大河，其更多的是作為一種文化符號(hào)，將人類(lèi)的生活經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)通過(guò)象征符號(hào)傳遞出來(lái)，構(gòu)建人民基于對(duì)黃河文化情感認(rèn)同的共通的意義空間，從而引領(lǐng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。③在時(shí)代的更迭之下，黃河文化也迎來(lái)了新的內(nèi)涵，新與舊的碰撞在這片沃土上激蕩出陣陣熱浪。《黃河人家》中展現(xiàn)出的十個(gè)家庭的人生軌跡與黃河息息相關(guān)，透過(guò)黃河岸邊的這些“人”，我們?cè)阽R頭里也看見(jiàn)了老環(huán)境創(chuàng)造的新生機(jī)，感受到了老傳統(tǒng)與新思想的碰撞，更聽(tīng)到了老文化的新表達(dá)，它們共同書(shū)寫(xiě)著新舊更迭下的新的“黃河華章”。

新與舊，首先是關(guān)乎“時(shí)間”的概念。逝者如斯，不舍晝夜。“節(jié)氣敘事”是《黃河人家》作為電視紀(jì)錄片的一個(gè)顯著特征——以中國(guó)傳統(tǒng)文化衍生的獨(dú)特時(shí)間為我們譜寫(xiě)了“光陰的流逝與延宕”：“它以四時(shí)、節(jié)氣、節(jié)日為時(shí)間節(jié)點(diǎn)進(jìn)行敘事，同時(shí)它更遵從時(shí)空合一的民族思維，將時(shí)間匯入物象、物候、地域等藝術(shù)意象之中，在完成敘事需要的同時(shí)，構(gòu)建出民族化的美學(xué)風(fēng)格。”④其次，《黃河人家》的紀(jì)錄對(duì)象是“黃河”，更是“黃河人”，“新與舊”除了是對(duì)時(shí)間的書(shū)寫(xiě)，更落到了“人”這一主體上。這種關(guān)乎時(shí)間與人的紀(jì)錄，在本片中呈現(xiàn)出了明顯的更迭狀與延宕感。

在《黃河人家》中，寧夏中寧縣從“最不適宜人類(lèi)生存的地方”變成硒砂瓜的著名產(chǎn)地，讓身體有缺陷的瓜農(nóng)都可以脫貧致富；新生篇中張振祥搬離老宅喬遷新居，新舊思想碰撞迸發(fā)出了新的成果；在家園篇中華國(guó)華與父親華生明發(fā)生了理念上的沖突，他執(zhí)意植下自己的蘋(píng)果樹(shù)，帶領(lǐng)村民建起了蘋(píng)果園，辦起了蘋(píng)果大賽，父親華生明也傳承老一輩的精神而繼續(xù)水土治理工作，讓村子從被稱(chēng)為“地球癌癥”的砒砂巖發(fā)展成生機(jī)勃勃的綠水青山；守護(hù)篇中水文站技術(shù)員調(diào)崗潼關(guān)站是追隨了老站長(zhǎng)的足跡，而新的一批大學(xué)生入職水文站是接續(xù)技術(shù)員的責(zé)任；共生篇中扎瓊巴讓種草治沙，作為后輩的巴讓的侄子則回到草原用新媒體傳播草原保護(hù)；安瀾篇中張飛繼承姥爺、舅舅的事業(yè)，繼續(xù)保衛(wèi)黃河；新生篇記錄了傳統(tǒng)文化的新時(shí)代表達(dá)，老城墻變成了網(wǎng)紅打卡地；納新篇中直播賣(mài)貨的漁民夫妻堅(jiān)守著大海的饋贈(zèng)，也懂得用新媒體將大海的禮物送往全國(guó)各地。這些傳承與創(chuàng)新為新時(shí)代黃河流域的高質(zhì)量發(fā)展賦能，黃河在一戶戶黃河人家的奮斗下迎來(lái)新面貌。

在節(jié)氣的變換之下，黃河故事也在輪轉(zhuǎn)。值得注意的是，《黃河人家》在每一集結(jié)尾都有即時(shí)vlog 更新時(shí)間節(jié)點(diǎn)，除了是對(duì)時(shí)間的賡續(xù)，也是形式上的創(chuàng)新。vlog 以主人公的鏡頭展現(xiàn)生活的現(xiàn)狀，顯得親切真實(shí)。這也是這檔紀(jì)錄片的用心之處，普通人的命運(yùn)故事絕不止于紀(jì)錄片的“他紀(jì)錄”鏡頭，而是將鏡頭交還給這些普通人，以他們的“自拍”作為章節(jié)的結(jié)束。在電視紀(jì)錄片里，鏡頭意味著“權(quán)力”，它呈現(xiàn)畫(huà)面，有選擇權(quán)和決定權(quán)，《黃河人家》的鏡頭從專(zhuān)業(yè)的攝制組交還給這些“黃河人”，是一種突破，更是一種尊重，讓普通人成為自己人生的“主宰”。

大河?xùn)|去，步履不停。大河既特指黃河，也寓意漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，黃河流域的風(fēng)光在《黃河人家》大全景的航拍鏡頭下盡顯旖旎。黃河奔騰，黃河岸上那一戶戶小人家在創(chuàng)新與傳承之路上從未止步。《黃河人家》為我們展開(kāi)了黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的全景圖，在黃河人家的日常中，黃河流域“大漠孤煙”的荒蕪形象也揉進(jìn)了一絲溫情的煙火氣。紀(jì)錄片開(kāi)篇說(shuō)，黃河的第一滴水從發(fā)源地約古宗涌出，穿過(guò)華夏大地匯入世界。而如今，那些處于無(wú)盡遠(yuǎn)方的無(wú)數(shù)人們依舊在譜寫(xiě)黃河新的故事。

①王一鳴：《展現(xiàn)平凡中的價(jià)值蘊(yùn)含——電視短紀(jì)錄片的平民化視角》，《記者搖籃》2007年第7期。

② 吳飛：《共情傳播的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐路徑探索》，《新聞與傳播研究》2019第5期。

③馬治軍：《黃河文化的形象演繹與精神生態(tài)的道德救贖：評(píng)李佩甫長(zhǎng)篇新作〈河洛圖〉》，《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究》2020第4期。

④ 王海洲、丁明：《“逝者如斯夫”：中國(guó)電影的時(shí)間敘事觀》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022年第3期。