北宋黨爭(zhēng)視角下的蘇軾詞傳播

⊙姜欣 ［北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100024］

關(guān)于蘇軾所作詞的研究，按王水照先生所言，源頭應(yīng)上溯到北宋蘇軾生活的時(shí)代。而在政治、經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)俗等諸多影響因素下，黨爭(zhēng)成為無(wú)法繞開(kāi)的話(huà)題。

“黨爭(zhēng)”，也即兩個(gè)或多個(gè)政治勢(shì)力之間的交鋒爭(zhēng)斗，在北宋體現(xiàn)得尤為明顯，甚至可稱(chēng)為其主要政治形態(tài)之一，史學(xué)家們對(duì)這一點(diǎn)也認(rèn)可。北宋重文力輕武功，詩(shī)人們用詩(shī)歌走上政壇，在儒家入世精神的指引下常發(fā)議論，這議論卻也會(huì)惹禍上身。前有烏臺(tái)詩(shī)案，后有車(chē)蓋亭詩(shī)案，繼而崇寧文禁，看似是文壇整肅，背后的新舊黨爭(zhēng)卻一直貫穿。同時(shí)，宋代官場(chǎng)主要由士大夫構(gòu)成。宋代的士大夫最主要的特點(diǎn)之一，是三位一體。他們是官僚，也是文人，更是學(xué)者。這直接導(dǎo)致士大夫們因?yàn)槠鋸?fù)合身份，容易在政治觀點(diǎn)不合的前提下，為擊敗對(duì)方而查究對(duì)方“文字”上的錯(cuò)處，甚至更為激烈地封禁對(duì)方的“文字”。

蘇軾作為典型的北宋文人士大夫，自然也有政治理想。他曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)《思治論》《進(jìn)策》力主改革，但卻同王安石的觀點(diǎn)分歧很大，因而不得重用。縱觀其一生，每遭文禁與貶謫影響，他的人生起伏總與兩個(gè)黨派掌權(quán)情況的變動(dòng)相呼應(yīng)。管中窺豹，蘇軾詞作的傳播過(guò)程中也體現(xiàn)著這種波動(dòng)。

北宋的新舊黨爭(zhēng)與文禁結(jié)合起來(lái)，經(jīng)歷過(guò)相對(duì)寬松的“熙豐新政”、風(fēng)向變化的“元祐更化”和皇帝紹圣后“紹述”這三個(gè)階段。

一、熙豐新政

熙豐新政時(shí)期的政治環(huán)境相對(duì)而言比較寬松。雖然新舊黨之間的矛盾逐步累積、日益激化，但以文字來(lái)攻擊敵黨、排除異己的極端做法還沒(méi)有成為主流。蘇軾毫無(wú)疑問(wèn)可以稱(chēng)為“文壇宗主”，在詩(shī)詞創(chuàng)作上已經(jīng)有一定名聲，開(kāi)始大量進(jìn)行詞的創(chuàng)作。

此時(shí)蘇軾的詞作主要通過(guò)兩條途徑傳播：文人酬唱和歌伎傳播。他與張先、陳述古等人交游，詞大多先在親戚朋友之間傳播，之后由歌伎充當(dāng)媒介演唱傳播，最后較大規(guī)模地為市井中人接受并流傳開(kāi)來(lái)。

要說(shuō)蘇軾詩(shī)詞真正意義上的廣為傳播，還是在“烏臺(tái)詩(shī)案”之后。作為其生命中的重大轉(zhuǎn)折，在這之后的三年里，蘇軾同時(shí)遭遇了政治上的落寞失意和創(chuàng)作上的靈感豐收。他在心理上發(fā)生了很大的變化，創(chuàng)作開(kāi)始由作詩(shī)轉(zhuǎn)向作詞，考據(jù)這段時(shí)間的編年詞，數(shù)量近百，超過(guò)他一生中其他的任何一個(gè)時(shí)期。雖然他遭到了政治打擊，但這種傷害也就僅停留在他的政治生涯上，在人生意義的追尋方面并未受到影響。許多極具影響力和知名度的名篇都產(chǎn)生于這一時(shí)期，如《定風(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）、《念奴嬌》（大江東去）、《卜算子》（缺月掛疏桐）、《滿(mǎn)庭芳》（蝸角虛名）等。

這一時(shí)期東坡詞的傳播呈顯性狀態(tài)。就其文人宗主地位而言，論及作品傳播范圍之廣、傳播速度之快，當(dāng)時(shí)無(wú)人能出蘇軾之右。除了他本人詞作的快速流傳，在創(chuàng)作風(fēng)格上，蘇門(mén)學(xué)士毫無(wú)疑問(wèn)也大量受到他的影響。以著名的“蘇門(mén)四學(xué)士”為例，黃庭堅(jiān)對(duì)于蘇詞的直接評(píng)論和感受不多，但他評(píng)蘇軾的《卜算子》（缺月掛疏桐）時(shí)說(shuō)：“語(yǔ)意高妙，似非吃煙火食人語(yǔ)，非胸中有萬(wàn)卷書(shū)，筆下無(wú)一點(diǎn)俗塵氣，孰能至此？”①與豪放派不同的婉約一派則以秦觀為代表，我們很難找到秦觀對(duì)蘇詞的直接評(píng)價(jià)，但蘇軾此時(shí)已經(jīng)有了“以詩(shī)為詞”的意識(shí)，他常常將秦觀與柳永并舉，甚至譏諷道：“不意別后，公卻學(xué)柳七作詞！”②其實(shí)是認(rèn)為此時(shí)的秦觀詞風(fēng)偏于浮艷濃麗，與自己差異較大。

在封建集權(quán)國(guó)家，皇帝的態(tài)度也直接影響文人作品的傳播與接受程度。好在這時(shí)宋仁宗和宋神宗對(duì)蘇軾及其詩(shī)詞都非常欣賞，曹太后對(duì)蘇軾亦是非常信任。他們的支持態(tài)度在某種程度上促進(jìn)了蘇軾詞作的傳播與接受。

鲖陽(yáng)居士在《復(fù)雅歌詞》中記載:“元豐七年，都下傳唱此詞。神宗問(wèn)內(nèi)侍外面新行小詞，內(nèi)侍進(jìn)呈。讀至‘又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒’，上曰:‘蘇軾終是愛(ài)君。’乃命量移汝州。”③引述材料中的詞指蘇軾在熙寧九年（公元1076 年）創(chuàng)作的《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）。這則事例來(lái)源于詞話(huà)而非史料，故常被認(rèn)為是后人編纂而真實(shí)性存疑。但一首詞創(chuàng)作后的第八年，依然能夠被廣泛傳唱而非拋擲腦后，足可見(jiàn)北宋當(dāng)朝人對(duì)蘇軾詞的喜愛(ài)。當(dāng)時(shí)詞的流行度可以說(shuō)盛極一時(shí)，神宗本人又頗為喜愛(ài)詞，因而這首作品能被傳到宮廷至帝王耳中也未必是訛傳。元豐七年正月東坡量移汝州，第二年年底就奉召回京，受到重用，其實(shí)也側(cè)面印證了這一點(diǎn)。

這個(gè)階段，蘇軾因?yàn)檎物L(fēng)波影響，所以在詩(shī)文創(chuàng)作上從以詩(shī)歌為主，變成了大力發(fā)展詞作。而他的作品因?yàn)楸晃娜穗A層認(rèn)可，也為在位帝王欣賞，無(wú)論在宮中，還是在民間，都有正面、直接的傳播，可以稱(chēng)得上是蘇軾詞創(chuàng)作和傳播上的黃金時(shí)期。

二、元祐更化

這一時(shí)期自元祐八年始，哲宗主政，而蘇軾的政治生涯越發(fā)不順，一再遭遇貶謫，遷謫地也益發(fā)偏遠(yuǎn)，如惠州、瓊州。這段時(shí)間詞的創(chuàng)作數(shù)量減少，即便創(chuàng)作出來(lái)，也由于地處偏遠(yuǎn)、環(huán)境閉塞，傳播程度大幅減弱。

此時(shí)蘇軾在仕途上已經(jīng)經(jīng)歷了大起大落，這種飄搖使其詞作創(chuàng)作多帶有對(duì)人生的思考及總結(jié)的性質(zhì)，但生活態(tài)度仍舊是達(dá)觀、豁達(dá)的。這一時(shí)期的典型作品譬如《定風(fēng)波》（常羨人間琢玉郎）的下片：“萬(wàn)里歸來(lái)顏愈少，微笑，笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。”便帶有一種無(wú)與倫比的超脫。他并不會(huì)回避自己人生中的坎坷經(jīng)歷和消極一面，但是卻用更加超脫的態(tài)度去看待他們，這讓他的詞作更多了一些悲涼與滄桑。超脫曠達(dá)與慷慨滄桑相互結(jié)合交織，讓這一時(shí)期的蘇詞創(chuàng)作更添風(fēng)味。

因此，這一時(shí)期的文壇對(duì)蘇詞的接受也出現(xiàn)了變化和轉(zhuǎn)型。蘇門(mén)學(xué)士們此時(shí)在政治上也各有遭遇，但這些挫折反而在增進(jìn)人生閱歷的同時(shí)，助推他們進(jìn)一步接受其師蘇軾的作品。或許蘇軾詞作中所蘊(yùn)含的那種屬于士人的積極向上的昂揚(yáng)精神，和即便身處困境依然保持勃勃生機(jī)的生活態(tài)度，打動(dòng)了也有相似經(jīng)歷的眾門(mén)人。以李之儀為例，他的《臨江仙·登凌臺(tái)感懷》內(nèi)容和題材都明顯開(kāi)闊，在慨嘆貶謫的悲哀、人生的無(wú)常之中風(fēng)韻別致，這正是蘇軾所提倡的“以詩(shī)為詞”，把以往詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容用詞寫(xiě)就。

秦觀也在自己的作品中“稍以加坡”，甚至在有些具有豪放特色的詞篇中，還可以具體尋到一些蘇詞影響的痕跡，如《念奴嬌·過(guò)小孤山》：

長(zhǎng)江滾滾，東流去，激浪飛珠濺雪。獨(dú)見(jiàn)一峰青崒?shí)?dāng)住中流萬(wàn)折。應(yīng)是天公，恐他瀾倒，特向江心設(shè)。屹然今古，舟郎指點(diǎn)爭(zhēng)說(shuō)。

岸邊無(wú)數(shù)青山，縈回紫翠，掩映云千疊。都讓洪濤恣洶涌，卻把此峰孤絕。薄暮煙扉，高空日煥，諳歷陰晴徹。行人過(guò)此，為君幾度擊楫。

這首詞和蘇軾名作《念奴嬌·赤壁懷古》選用了同樣的詞調(diào)，這顯然不是一個(gè)偶然事件。詞中描繪的小孤山，與蘇軾的赤壁十分相似，甚至在某種程度上可以被認(rèn)為是一首致敬之作。

從李之儀和秦觀的身上，我們可以典型地看出，這一時(shí)期文壇中的婉約詞人們，對(duì)蘇詞的態(tài)度出現(xiàn)了明顯轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)主動(dòng)揣摩、學(xué)習(xí)的情況。

宋徽宗時(shí)期已經(jīng)發(fā)布詔令，要求禁絕蘇學(xué)，相比父親與弟弟，蘇軾由于名氣更大，糾察更嚴(yán)，其作品的木刻、石刻版本都被銷(xiāo)毀，更遑論其詞傳播。有記載說(shuō)：“蘇軾嘗與泗州太守游南山，作《行香子》一詞，刻于山上，時(shí)禁元祐文字，也被鐫去。”④

既然明面上不可傳唱，蘇軾詞就此開(kāi)始了暗中傳播的時(shí)期。

蘇軾文名極盛，從市井聽(tīng)眾，再到文人貴族，甚至宋徽宗本人都對(duì)蘇軾的詩(shī)文詞有所喜好，因而蘇軾的詞創(chuàng)作，是從未被禁止的。因?yàn)橛谐绨萏K軾的社會(huì)風(fēng)氣，所以雖然政策上打壓蘇詞，但實(shí)際上頒布的這些禁令作用十分有限，在民間蘇軾詩(shī)詞作品依然被廣泛傳播。

同時(shí)蘇軾的一些門(mén)生及友朋也并不遮掩對(duì)蘇軾的敬仰，除了上文提到寫(xiě)作中的致敬之外，還有晁補(bǔ)之直接以行動(dòng)如隱退來(lái)昭示自己心中的不滿(mǎn)，他有詞《鹽角兒·亳社觀梅》，借歌頌梅花，表達(dá)自己的堅(jiān)定崇高。

三、紹述時(shí)期

新舊兩黨雖然因取舍不同、主張有異，而多有摩擦，但歸根究底均為救國(guó)。最初都還能在彼此評(píng)價(jià)時(shí)盡量公正，如司馬光:“介甫文章節(jié)義，過(guò)人處甚多，但性不曉事，而喜逐非。”⑤肯定王安石是個(gè)“拗相公”，一心向國(guó)。

但情況在第三時(shí)期以后發(fā)生了變化。紹圣之后，高太后離世，哲宗登基后自此方實(shí)施親政，他再次啟用熙豐新黨，而重掌權(quán)柄的新黨手段已不復(fù)溫和，報(bào)復(fù)成為主要目的，驅(qū)逐元祐黨人，此為“紹述”。這段時(shí)間，元祐黨人即便重新回到政治中心，也維持不久，很快面臨再度流放，朝政基本由新黨把持。政治上已是不和，文化上迫害尤甚，除了元祐黨人碑，當(dāng)時(shí)還有許多禁書(shū)案，“元祐學(xué)術(shù)”面臨被全面禁毀的局面。

崇寧元年年末，下詔禁止元祐黨人學(xué)說(shuō)流行，尤其禁止他們教導(dǎo)學(xué)生、收納門(mén)人。第二年四月，明確列出名單，禁止三蘇、張耒、秦觀等八人的各類(lèi)作品流傳。宣和期間，禁錮再次升級(jí)，《宋史》卷二十二《徽宗紀(jì)》錄有詔文:“有收藏習(xí)用蘇、黃之文者，并令焚毀，犯者以大不恭論。上述二詔所禁，主要是蘇軾、司馬光、黃庭堅(jiān)三人文集。”⑥不僅僅是分享傳播，甚至連私人收藏、閱讀蘇軾的作品，都會(huì)被歸為違法行為。

在這種嚴(yán)令禁止下，蘇軾所作文章詩(shī)詞，大多被破壞、焚燒，不僅在傳播上遇冷，甚至許多人都沒(méi)有膽量再與之書(shū)信往來(lái)。文誠(chéng)之《丹淵集拾遺卷跋》記載：“間有詩(shī)與坡往還者，輒易其姓字。……詩(shī)中凡及子瞻者，率以子平易之。蓋當(dāng)時(shí)黨禍未解，故其家從而竄易，斯文厄至于如此，可勝?lài)@哉！”⑦

盡管風(fēng)險(xiǎn)程度如此之高，蘇軾詞的暗中傳播仍在繼續(xù)。《梁溪漫志》里記載一則軼聞，在宣和年間對(duì)蘇軾作品查禁如此嚴(yán)重的情況下，仍然有位士人偷偷帶著蘇軾的作品集試圖出城，但不幸被抓獲，遭到了相關(guān)部門(mén)的審問(wèn)處罰。雖然沒(méi)有明確寫(xiě)明出城目的，但想來(lái)應(yīng)是為與他人分享。

《曲淆舊聞》卷八云：“崇寧大觀間，（東坡）海外詩(shī)流行、后生不復(fù)有言歐公者。是時(shí)朝廷雖嘗禁止，賞錢(qián)增至八十萬(wàn)。禁逾嚴(yán)而傳愈多，往往以多相夸。士大夫不能誦坡詩(shī)，便自覺(jué)氣索，而人或謂之不韻。”宋人周煇的《清波雜志》中同樣可以考證到這條記載，可見(jiàn)旺盛的好奇心與求知欲古今相同，被朝廷禁絕詩(shī)詞的傳播，這對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)是件顯而易見(jiàn)的壞事，但因其名聲在外，此時(shí)的文禁反而促進(jìn)了蘇軾詞的暗中傳播。

這對(duì)蘇軾的創(chuàng)作心態(tài)自然會(huì)產(chǎn)生影響。蘇軾的世界觀始終是矛盾的，他是一個(gè)達(dá)觀知命的樂(lè)天派，同時(shí)也展現(xiàn)出悲觀的態(tài)度。吟嘯徐行是蘇軾，彈鋏悲歌亦是蘇軾，晚年還遭遇牢獄之災(zāi)，他難免有了些許畏禍心態(tài)，對(duì)作品傳播的態(tài)度也越發(fā)審慎起來(lái)。

比如蘇軾年輕的時(shí)候，常常隨手把自己題詞的畫(huà)作贈(zèng)予友人，但自他被貶嶺南之后，再不敢如此。李之儀有言為證：“東坡嶺外歸，所作字多他人詩(shī)文，似是有所避就然也。”⑧又比如蘇軾曾經(jīng)表示“大者鏤之金石，以傳久遠(yuǎn)”。說(shuō)明潛意識(shí)里，蘇軾是更看重石刻的，認(rèn)為這種傳播更優(yōu)越。但后期卻會(huì)對(duì)友人表示“寄示石刻，暴揚(yáng)鄙拙，極為驚怍”，“昨日詩(shī)發(fā)一笑爾，慎勿刻石”。⑨

縱觀蘇軾詞在北宋的傳播，雖然從未斷絕，但隨著黨爭(zhēng)新舊勢(shì)力的此消彼長(zhǎng)，其傳播的難易程度、傳播范圍和傳播心態(tài)都受到了影響。從顯性傳播轉(zhuǎn)為隱性傳播，暗中傳播或多或少違背了蘇軾作為詞作者本來(lái)的愿望，但如果沒(méi)有這些傳播，后人又怎能得見(jiàn)諸多佳作？

究之根源，是作者在政治斗爭(zhēng)中遭受排擠，使得作品被牽累。北宋文禁的根源是黨爭(zhēng)，文禁與黨爭(zhēng)緊密相連。

縱觀歷史，政治對(duì)文學(xué)始終存在著影響。無(wú)論有意無(wú)意，不僅創(chuàng)作上存在制約，作品的傳播和接受上，也被深深影響著。

①〔宋〕黃庭堅(jiān)：《豫章黃先生文集》，上海商務(wù)印書(shū)館1936年版，第26卷。

② 龍榆生：《唐宋名家詞選》，上海古籍出版社1980年版，第143頁(yè)。

③唐圭章：《詞話(huà)從編》，中華書(shū)局1986年版，第59頁(yè)。

④ 〔宋〕胡仔：《苕溪漁隱從話(huà)后集》，人民文學(xué)出版社1981年版，第9頁(yè)。

⑤ 〔宋〕李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，中華書(shū)局2004年版，第3374頁(yè)。

⑥ 〔元〕脫脫等撰：《宋史》，中華書(shū)局1975年版，第414頁(yè)。

⑦ 〔宋〕文同：《丹淵集（四部叢刊初編本）》，上海商務(wù)印書(shū)館1922年版，第拾遺2卷。

⑧ 〔清〕紀(jì)昀：《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，上海古籍出版社1987年版，第447頁(yè)。

⑨〔宋〕蘇軾：《蘇軾文集》，中華書(shū)局1996年版，第1802頁(yè)。