《有閑階級論》中女性符號化及現代演變

⊙朱夢涵 ［貴州財經大學文學院，貴陽 550025］

鮑德里亞指出，凡勃倫在炫耀性浪費的分析中說明物的符號化問題。《有閑階級論》中的女人、仆人、大眾，與物一起發揮著相同的功能，他們都作為主人社會級別的展示者。因此，女性的價值并不僅在于其使用價值，或者說她們的勞動生產價值，而在于她們作為一種符號的社會價值。“個人總是通過符號來證明或宣布它的合法性，并通過符號來保證這種合法性。”①主人需要通過女性的符號價值，向社會展現自己的地位與榮耀。因此女性在這一價值展現的過程中，便形成一種“價值等級秩序”的存貯，這就是女性作為符號的意義功能。女性符號化并不只是滿足自身在父權體制下的認同感與歸屬感，更是讓她家庭所處的階級獲得社會的認可。在這里，女性這個個體被他人認為是一個符號。

一、女性符號化的基礎

男性與女性的階級屬性不同，有閑階級在演進過程中，男性憑借身體優勢成為有閑階級的起源，女性只能承擔日常的生產工作。同時，承擔的工作性質也不同，男性從事非生產工作與女性從事生產工作。

（一）勞動階級與上層階級

在未開化的文化中，盡管有閑階級還未真正形成，但凡勃倫將這一階段脫離于生產工作而從事非生產性工作的上層階級視為有閑階級的起源。在這一時期，上層階級中的男性從事受人尊敬的侵占性業務，通過強占與劫奪獲得的財富，他們擁有雄厚的經濟基礎，使有閑階級制度在這樣的物質條件下得到充分發展。有別于男性從事的非生產工作，以女性為主的底層人民經過戰爭，變為上層男性的奴隸，承擔下一階段發展的勞動工作。這些底層人民整日勞動卻無法獲得金錢與時間，她們便成為勞動階級形成的基礎。這就決定了男性為主的上層階級與女性為主的下層階級有一種天然的不平等。隨著社會進入未開化的較高發展階段，以女性為主的勞動階級與以男性為主的有閑階級形成，女性與男性的對立由此顯現出來。

（二）生產工作與非生產工作

這一時期是男性占據主導地位的父權制社會，強壯的男性主要從事一些帶有“侵略性”意味的工作，如戰爭、劫奪等，男性作為獵人存在，而不是作為勞動者存在。他們把這種能進行傷害的行為視作一項光榮的事業，認為女性和奴隸所從事的“粗鄙”的生產工作是不能作為一項工作而言的。因此男性對于他們所處的社會起著統攝作用，具有充分的話語權。而在生理結構上處于弱勢地位的女性，不能進行驚險的獵殺工作，轉而承擔日常工作，始終居于被動地位。與此同時，隸屬于高級階層的貴族婦女一般不參加勞動階級的生產工作，或者至少“免于從事較粗俗的體力勞動”，這些女性有別于勞動階級的女性，她們擁有充足的時間，也被視為有閑階級制度中的一員。但是在父權制下，她們必須絕對服從，同樣也不被允許參加“政治、戰爭、宗教信仰和運動比賽”等被視為光榮的非生產性工作。由此，女性和男性的對立基于工作形式的相異，且女性始終處于被統治的地位，她們依附于男性而生存，逐漸成為男性證明自己的“有閑”符號。

二、《有閑階級論》中女性的符號

凡勃倫用縱向歷史比較的分析方法，把從原始社會過渡到資本主義社會的女性符號意義變遷，采用男性主導的視角呈現出來。在此視角下，男性具有絕對的統攝地位，書中對男性的描述有大量的差異化分析，而女性則被消解了個體差異性，僅僅作為一個展現價值功用的附庸符號。這些符號的意義也就限定女性在社會中扮演的角色。

（一）作為戰利品的符號

凡勃倫在《有閑階級論》中指出，男性主導的所有權制度的確立，是從“男性對女性的所有權”開始的。脫離狩獵活動時代后，打獵活動帶有兩方面的性質，一方面是盈利的性質，另一方面是作為娛樂活動，僅僅是作為滿足掠奪沖動的活動。同勞動產品可以作為勞動生產的證據一樣，侵占性的掠奪和政治活動也需要證據來證明他們的業務成果，身體遠不如男性健壯的女性被迫成為同其他奴隸一樣的生產工具和戰利品。男性與女性的關系是主與奴的關系，她們對于男性的價值就存在于她們的勞役當中。如果是游牧部落，她們甚至被視作和牲畜一樣，和牲畜一同作為主人的資產，為主人生產財富。這就出現一個破壞性機制，當男性越展現出強大的破壞性時，他就越受到社會上其他人的尊重，擁有更多的財富。為了擁有更多私有財產和社會地位，他們的搶占活動日益猖獗。如此循環，女性從一個獨立的人，淪為與其他資產等同的物品，她們作為物品又成為男性戰利品的標簽，從而建立起女性符號化的制度。

（二）有閑階級的代理符號

新的“準和平”階段，私有財產加劇家庭之間的歧視性對比。每個家庭為了獲得心理上的安慰，必須把他的財務保持在與同一級家庭相等的水平，當他的財務水平高于同一階層時，會產生滿足感，這種財務競賽需要通過“有閑”來體現。因此在財富的積累與權力的建立之外，還需要通過摒棄勞動以及時間、物質上的浪費來保持有閑階級的尊榮。在這一時期，擁有高貴門第的女性擺脫生產勞動，從她們父親那里繼承財富與權勢。這類女性擺脫戰利品的符號，或者說是普通奴隸的地位，她們就在一定程度上享有有閑的特權。但在此時，女性僅僅作為其丈夫或父親的動產，她們自身包括她們的財產全部隸屬于家庭中實際掌權的男性大家長。女性所處的地位自然不能與男性大家長相提，但是作為有閑階級的一分子，她們擁有作為男性的附屬而代理其展示的任務。代理有閑主要包括代理有閑和代理消費。凡勃倫認為“代理有閑和代理消費，是無自由的仆役的一個不變的標志”②。因此女性在此并沒有改變其附庸的境地。

首先，女性的代理男性有閑。在族長制時期，女性的代理有閑還是無所事事，虛度光陰。有閑階級形成后，女性為男性代理有閑使她們脫離生產勞動，但是同樣也要從事沒有附加值的家務勞動。為了展現階級的有閑，衍生出各種各樣隸屬于家務范圍內的家務活動，這些家務活動不是為尋求家庭美觀與裝飾功用，而是透露出一種“精準的道德”。它們本身是無用的，只是作為一種“炫耀性道德”而被要求呈現出來。做家務勞動的主婦被消耗時間與精力，使其也有符號意義——她有充足的時間去從事這些沒有利益而且沒有任何實用價值的工作，她作為家庭中大家長的代理有閑的符號向來客展示。而且，如果女性家中的男主人財力允許的話，她的家庭勞務的解除范圍將會進一步擴大，她會將她的代理有閑活動轉向社交活動。如果說家務勞動僅僅局限于家庭區域內，社交活動則將女性推向同一階級的微型社會。女性通過參加一個又一個的禮儀性宴會，向更多的人展示她主人的榮耀。

其次，女性代替男性的消費。消費作為財富的派生發展，當消費種類增多，各種名目的消費成為男性展現資本的強有力武器。追求刺激品與辨別名貴的消費品是有閑階級男性保持榮譽的途徑。男性僅憑自己的力量不能完成這種炫耀性消費，就需要家庭中的其他人代勞。女主人首先成為這一消費的代理人。并且隨著奴役制度的衰落，仆人的代理消費行為逐漸轉移到女主人身上。她們除生存必需的消費外，其他的消費都要被建立在為男性榮譽和享受思量的基礎之上。女性在服飾和家庭裝飾上的消費都屬于為男性服務，而不是單純為自己的享受而消費。她們的消費能力也會被大眾評估，從而成為階級劃分的依據。

（三）有閑生活的實際符號

下層中產階級，由于經濟能力的降低，已經不屬于有閑階級，但是他們迫于環境壓力仍然要維持有閑的生活。財產實力的削弱，男性想要維持現有的有閑階級生活，需要外出從事生產性活動，他的妻子替代他，成為有閑生活的實際符號。值得注意的是，女性在此期間的有閑與消費行為也體現家庭階級，她們把大多數時間花在家庭美化與清潔上，即使她們在自己身體上消耗時間、金錢，也是為了成為男性財富的象征，女性的消費行為被深深地打上社會階級的烙印。女性完成由有閑階級的代理符號到實際符號后，外界的眼光要探究男性的社會等級就要始終把眼光放在女性身上，透過女性的身體與形象以及她對家居布置的程度，解讀其丈夫的社會地位和職業身份。女性需要通過自我展現完成社會的“集體期待”，并用他人的評價來構建和重構自我。處在這一階級的女性維持表面上的有閑，實際上成為其丈夫的雇工，借有閑生活禮儀而消費是她們的義務。

三、女性符號的現代演變

在《有閑階級論》中，凡勃倫把女性作為完全被操持的物來看待，分析她們對于男性和家庭的使用價值與交換價值，不免將男性在社會中的主體地位過度放大，否定女性作為個體社會成員的獨立存在，而且這種對女性符號化的認識無疑使女性的社會角色更加單一，導致她們始終充當為家庭生活服務的角色。其實早在《有閑階級論》誕生之前的17 世紀，霍布斯與洛克一方面試圖維護人類自由，另一方面又試圖消解這種傳統自由所帶來的破壞性。為削減自由帶來的破壞性，霍布斯與洛克首先提出人類生而平等、自由的觀點。他們捍衛這一觀點，從根本上改造父權理論，打破男性的絕對領導權，一定程度上改變男女不平等的局面，提升女性的地位。女性一改之前未嫁之前順從父親、出嫁以后喪失公民權的境地。父權主義的土崩瓦解，把女性從為取悅家長、展現階級地位的繁復的家務勞動中解放出來。這種無法被計入國民生產總值的勞動，曾經是女性被輕視的原因。波伏娃在《第二性》中提出“他者”的概念來指那些處于被支配地位、失去獨立人格而被異化的人。作為“他者”的女性需要在“第一性”的贊賞中獲得自我價值的肯定，她們才會認為自己作為社會成員的身份被承認，也就是說她們的存在完全由男性下定論。此外，在自然論與神定論下產生的父權主義更將女性牢牢禁錮在家庭中。現代女性開始走向社會，尤其是生產勞動不再受到鄙視以后，女性更愿意投入到學業和生產勞動中，擁有獨立的物質和精神基礎，她們擁有的物質和精神財富不再是為男性服務，更大程度地彰顯她們作為與男性處于同一地位的社會成員的自身價值。這些新時代女性成為現代女性主義贊賞的對象，她們在現代女性主義者的筆下成為現代女性獨立的符號。

現代女性成為消費的主力軍很大程度上受到之前有閑階級的影響。她們在服飾審美上擁有著長久積累而來的敏銳嗅覺。特別是女性在走向社會中的生產勞動后，她們不需要男性為她們的消費提供經濟支持，豐厚的勞動報酬給她們的自由消費提供物質基礎，使女性擺脫男性對于她們消費種類的限制。出于生活和工作禮儀的需要，女性能夠為自己的身體消費，來保持現代社會的社交禮儀。消費市場感受到女性巨大的消費潛力，改變之前只為有閑階級男性服務的模式，通過推出多樣化的購物平臺，拓展消費形式，播出有吸引力的廣告等方式，形成具有現代女性特色的消費導向。受到女性主義的影響，以及需要對自身女性獨立符號進行構建，女性更愿意滿足自己的需求而消費，而不是根據男性的需要制定自己的消費項目。媒介傳播中女性意見領袖的引導也刺激她們能更好地服務于自己，微博、微信等平臺的眾多自媒體可以為各種各樣的女性提供針對性的消費方案。

女性成為現代女性獨立的符號以后，女性所經歷的一些事情會上升為社會事件，從而把社會事件又變成男女雙方的矛盾問題。人們對事件發表評論又會被認為代表女性主義或者反對女性主義，盡管一些時候他們并沒有這樣的想法，女性主義的符號在此處就被放大。此外，作為符號的女性很容易被另外的符號所掩蓋。網絡事件一旦被視為女性主義的符號，擁有話語權的媒體人用另一種符號遮蓋住這個事件，從而遮蔽事件的本質，把觀眾引導到與事件本質無關的表象上去。相對于挖掘事件的真實意圖而言，媒體呈現給大眾的娛樂化表象更能被快速捕捉信息的網民所接受，本質在表象的遮蔽下就被遺忘。

在《有閑階級論》中，女性從戰利品符號到附屬于有閑階級男主人的代理符號，現在又成為現代女性主義的符號。作者善于用特定的符號來掩蓋真實的自我主體，而女性自己和她們賴以存在的現實生活則被忽略，這時她們僅僅服務于符號或者是充當符號在場，真正的本人卻在此缺席。她們被冠以這些符號封閉自我，被人觀看，成為與主體對立的“他者”。尤其在網絡空間內的意識符號，是大眾通過網絡媒介對女性的自我進行的閹割。這些符號經由媒介傳播又使大眾對于女性的固化認識繼續加深，女性在符號傳播過程中潛移默化地接受這些符號的宰制。另外，那些在話語底層沉默著的女性就被掌握社會話語導向的人代表，大部分沒有話語權的女性的意見，被小部分發聲者建立的符號淹沒。

四、結語

舊時有閑階級的女性符號影響女性在社會中的地位，并且進一步固化一部分人對于女性的既定認識，這種固有印象甚至一直持續到現代社會。究其原因，都可以在《有閑階級論》里找到蹤跡。符號化的女性在被表征的過程中作為“在場的缺席者”經常被忽視其個性化，被放大用以激化事件矛盾點或者掩蓋其本質。但是同樣值得注意的是，女性提高經濟地位和爭取意識多樣化表達的行為，都是女性逐漸擺脫固有符號所做的努力，她們也在爭取擁有對其主體自由定義的權利。

①〔法〕讓·鮑德里亞：《符號政治經濟學批判》，夏瑩譯，南京大學出版社2009年版，第16頁。

② 〔美〕凡勃倫：《有閑階級論》，凌復華、彭婧珞譯，上海譯文出版社2019年版，第32頁。