全人類共同價值：對西方價值體系的意識形態(tài)超越、建構原則及實踐路徑

李曉曈，陶 林

黨的二十大報告指出，要呼吁“弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，促進各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應對各種全球性挑戰(zhàn)”(1)習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022：63.。隨著全球一體化進程的推進，當今世界逐漸形成一個利益緊密相連、命運休戚相關的命運共同體。人類共同發(fā)展的價值訴求形成了普遍性的內在契合，但是西方價值體系試圖以非理性、反正義的方式消滅意識形態(tài)與價值差異，制約人類共同發(fā)展的進一步深化,由此導致了全球治理失靈的危機。從當代資本價值體系來看，西方價值體系是資產階級追求資本剝削與增殖，不斷建構資本主義社會體系的集體意識反映。它的核心是以資本邏輯為導向的現代社會價值體系，既包含著個人主義、自由主義、利己主義等資產階級現代價值觀念，又內含著作為資產階級整體實現擴張的生成與發(fā)展邏輯，本質上反映了資本進入世界市場實現全球增殖與資本剝削的戰(zhàn)略意圖。而全人類共同價值的基本內涵反映了在和平與發(fā)展的時代主題下，重構世界交往秩序與實現共同發(fā)展的普遍共識。和平與發(fā)展是人類普遍交往的基本前提，公平與正義是對資本邏輯剝削秩序的重構，民主與自由是人類共同追求的政治核心權利。本文從構建人類命運共同體的價值基礎與挑戰(zhàn)之雙向境遇的分析出發(fā)，充分探討了全人類共同價值對西方價值體系的意識形態(tài)超越；并基于馬克思主義價值論與世界一體化交往的時代要求，深入闡釋了全人類共同價值的建構原則及推進全人類共同價值實踐轉換的發(fā)展路徑。

一、 人類命運共同體的價值境遇：全人類共同價值與西方價值體系并存

在構建人類命運共同體的價值境遇中，存在著代表人類共同發(fā)展根本利益的全人類共同價值與代表資本剝削與全球擴張需要的西方價值體系這兩種價值方案，后者實質上是反人類共同發(fā)展的資本“虛假共同體”，表達著資本邏輯跨入全球治理領域中實現價值增殖與建構制度性資本主義體系的戰(zhàn)略目的。而建立在全人類共同價值基礎之上的人類命運共同體超越了資本邏輯的“中心-邊緣”世界治理模式的根本缺陷，做到在多樣性的利益差別中把握主流價值共識，科學彌合價值分歧、包容利益差別，實現平等秩序基礎上的共同發(fā)展。

(一) 全人類共同價值是構建人類命運共同體的價值基礎

“各國歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但各國人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值。”(2)習近平談治國理政：第4卷[M].北京：外文出版社，2022：425.唯物史觀認為，世界歷史的演進是各個分散的地區(qū)、國家、個體在一定共同性利益基礎之上逐漸走向相互依賴、普遍聯系的過程。一方面，全人類共同價值產生的歷史依據來自世界一體化發(fā)展。近代以來，在工業(yè)革命與產業(yè)升級的推動下，人類社會經濟交往逐漸跨越地理空間的限制，各地區(qū)的封閉狀態(tài)被打破，在資本主動擴張與舊式自然經濟被動解體的歷史進程中，世界一體化加速發(fā)展。因為生產力是全部社會生活與人類歷史的基礎，在生產力快速發(fā)展的歷史過程中，傳統(tǒng)自然經濟的生產方式難以滿足新型生產力的發(fā)展要求，必然受到生產力發(fā)展而帶來的經濟基礎革新的沖擊，因此打破封閉的自然經濟而走向了世界市場。在此過程中，歷史逐漸打破民族國家、區(qū)域地理的限制而走向世界歷史，人類命運也逐漸走向了普遍交往基礎上的共同聯接，從而為全人類共同價值的時代出場提供了歷史依據。另一方面，解決世界性難題與謀取共同發(fā)展體現了全人類共同價值產生的現實依據。在世界一體化發(fā)展的現實境遇中，任何國家與地區(qū)都無法脫離世界整體單獨去解決世界性問題，實現持續(xù)發(fā)展。當今世界在快速發(fā)展的同時，卻又處于劇烈的變革與調整之中，不穩(wěn)定性、不確定性日益凸顯，全球性問題亟待人類共同解決，任何民族和國家都不能置身事外。只有建立人類命運共同體，加強技術協作與文明交融，才能聚集人類合力克服難題，保衛(wèi)人類共有的地球家園，為實現共同發(fā)展提供安穩(wěn)適宜的發(fā)展環(huán)境。同時，共商發(fā)展、共謀合作帶來了超過局部發(fā)展之和的巨大實際效益，世界共同發(fā)展理念在實踐中愈發(fā)證明了自身科學性。基于此，立足于世界發(fā)展的大局，在充分把握歷史發(fā)展規(guī)律和凝聚世界發(fā)展共識努力構建人類命運共同體的基礎上，共同解決全球性問題、滿足共同發(fā)展的雙重價值需求，成為全人類共同價值產生的現實依據。

習近平總書記提出的全人類共同價值順應了世界一體化發(fā)展的歷史要求及共謀合作、解決世界性難題的現實需要，為人類命運共同體的建構提供了根本的價值基礎。從內涵意蘊上看，“和平、發(fā)展”是當今世界的時代主題，表明了人類共同發(fā)展的普遍價值前提；“公平、正義”建構了當代世界交往體系與國際秩序的公共價值準則；“民主、自由”反映了世界現代性政治模式的基本價值追求。從出場實質來看，全人類共同價值是對社會主義核心價值觀的世界性表達與全球性升華，堅持以“現實的人”而非“抽象的人”為價值主體，是在吸收社會主義核心價值觀的合理因素的基礎上，以開放的姿態(tài)包容世界人民追求共同發(fā)展的多樣性利益訴求，以真理與價值相統(tǒng)一的普遍性原則適應以全人類為主體實現共同發(fā)展的基本價值取向，并形成了具有歷史開放性、普遍包容性、科學真理性、倫理正義性的價值體系。

(二) 以資本邏輯為導向的西方價值體系是構建人類命運共同體的價值挑戰(zhàn)

資本邏輯貫穿生產、交換、消費、分配的過程同整體資本主義政治文化與資本秩序緊密相連，資本借助系統(tǒng)性的資本秩序實現擴量增殖與制度建構，而不斷膨脹的資本體系反過來又為鞏固資本主義政治文化秩序提供了物質性統(tǒng)治基礎，因此資本邏輯不僅規(guī)制著資本主義經濟的發(fā)展，更突破國家的界限而滲透到全球治理體系中，規(guī)制著西方價值體系的實質內核與全球治理的實踐導向。“對資本邏輯的批判，本質上就是對資本邏輯支配人類這一現存世界秩序的批判。”(3)吳宏政.人類文明新形態(tài)在世界歷史進程中的基本定向[J].馬克思主義理論學科研究，2022(2):66-75.資本邏輯是以物化勞動追求剩余價值與資本增殖的資本主義主導性運行體系，引導資本不斷投入社會再生產的增殖過程，以物化勞動的壓迫、剝削方式實現對現實世界的支配，從而在市場權力無限擴大中實現資本主義整體性擴張，促使封閉自足的自然經濟向普遍交往基礎上的近現代經濟體系轉型。然而，隨著社會生產方式的變革，資本邏輯規(guī)制的全球一體化模式日益凸顯對人類共同發(fā)展真理性與正義性的遮蔽，其必然后果是走向自我否定。因此，只有以歷史主義的態(tài)度科學揚棄資本邏輯主導的西方價值體系，才能推動以資產階級為主導的世界歷史走向真正的人類歷史，破除構建人類命運共同體的資本現代性價值障礙。此外，根植于資本邏輯的西方價值體系，一方面通過世界市場攫取全球范圍內的剩余價值，另一方面則試圖通過霸權主義掃除阻礙資本擴張的一切經濟基礎與上層建筑。因此，在資本邏輯主導的現代世界，西方個人主義、消費主義、自由主義、利己主義構成了西方價值體系的基本內核，在其指引下，全球范圍內人類的共同發(fā)展便會建立在資本剝削秩序之上，而無法實現發(fā)展主體秩序之間的真正平等。這必然導致全球發(fā)展的兩極分化與階級對立，與構建人類命運共同體的價值導向背道而馳。審視世界范圍內的文化與價值沖突，雖然存在著不同形式，但究其本質，不同文化與文明之間的差異不是根本對立的，其中不僅存在著廣泛的合作發(fā)展空間，而且具備相互借鑒、互通共融的可能性。因此，不同文化之間本質上不存在必然沖突的特質，但是西方價值體系的非真理性、反正義性擴張卻成為制約構建人類命運共同體的價值障礙。

在構建人類命運共同體的現實實踐中存在著由于意識形態(tài)不同而導致的合作難題，表現為追求資產階級特殊利益的西方價值體系與追求人類共性發(fā)展利益的全人類共同價值之間的價值對抗性矛盾。盡管在不同歷史階段，西方價值體系與全人類共同價值的沖突表現為或激揚或緩和，但本質上反映了資本主義與社會主義的意識形態(tài)價值觀的根本分歧，這種價值對立不是天然存在的，而是根源于西方意識形態(tài)的理論非真理性與倫理非正義性。這一矛盾的解決需要構建以全人類共同價值為基礎的人類命運共同體，實現對資本邏輯主宰的西方現代性全球秩序的重構。

二、 價值校準：全人類共同價值對西方價值體系的意識形態(tài)超越

本節(jié)基于意識形態(tài)“認知-解釋層面、價值-信仰層面和目標-策略層面”(4)何懷遠.意識形態(tài)的內在結構淺論[J].江蘇行政學院學報，2001(2):13-17.的內在結構，論證全人類共同價值的科學性、正義性與和平發(fā)展對西方價值體系虛假性、剝削性和霸權主義的意識形態(tài)超越，為其整合多元價值沖突，破除構建人類命運共同體的價值障礙提供了馬克思主義價值遵循。

(一) 全人類共同價值以科學性的理論特質實現了對西方價值體系虛假性的意識形態(tài)超越

全人類共同價值體現了科學的意識形態(tài)的哲學基礎。西方價值體系下的“自由民主”政治制度只是資產階級特殊利益的實現，這種建立在資產階級抽象人性論上的價值觀念并非對人類主體普遍發(fā)展利益的科學整合，而是資本統(tǒng)治與擴張的意識形態(tài)謊言，體現了哲學理論上的虛假性。全人類共同價值堅持唯物史觀，從“現實的人”而非“抽象的人”出發(fā)，在歷史動態(tài)中把握多元化人類發(fā)展的共性價值訴求；而資本邏輯中“抽象的人”的前置議題是將人理解為一種孤立的永恒個體，因而使人的本質“只能被理解為‘類’，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人自然地聯系起來的普遍性”(5)馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009:501.。歷史唯物主義以“歷史”為依據與解釋原則，認為實踐與世界總是處在變動與發(fā)展之中，價值的適用必須結合一定社會歷史發(fā)展境遇，人類價值需要也呈現為一個歷史發(fā)展而非抽象永恒的過程。全人類共同價值是在當前世界一體化加速前進、人類共同發(fā)展成為必然趨勢的歷史進程中對人類生存與發(fā)展需要的階段性與總體性整合。同時，“現實的人”表現出多樣性的發(fā)展主體與多元化的利益訴求，存在空間差異性與歷史變動性，因此決定了建立在“現實的人”基礎上的全人類共同價值需要克服西方價值體系抽象封閉的僵化語境，在歷史實踐中不斷豐富反映人類生存與發(fā)展之基本需要的價值內涵。

審視世界歷史，西方推翻了封建王權與宗教神權對社會生產方式革新的束縛，從而建立了資本主義所謂的“自由民主”社會。然而資本主義社會體系建立之后，真實的階級剝削關系揭開了資本主義意識形態(tài)的虛假面紗，資本統(tǒng)治的實現與發(fā)展建立在對廣大無產階級的壓迫與剝削之上，他們擺脫了王權與神權的束縛，卻又異化于資本統(tǒng)治秩序之中。“資產者的假仁假義的虛偽的意識形態(tài)用歪曲的形式把自己的特殊利益冒充為普遍的利益”(6)馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960:195.，資本主義意識形態(tài)形式上宣稱人人平等，但實質上法律與形式上的平等掩蓋了階級關系事實上的不平等，由此奠定了資本主義意識形態(tài)虛假性的基調。列寧指出，意識形態(tài)是一種描述性概念，本身不具有虛假性，資本主義為遮蔽資本統(tǒng)治的剝削根源而制造了虛假性意識形態(tài)，但是社會主義意識形態(tài)卻是超越虛假性的“科學的意識形態(tài)”。全人類共同價值作為社會主義意識形態(tài)在世界維度的創(chuàng)新性表達，反映了社會主義意識形態(tài)真理性與價值性的科學統(tǒng)一，即在順應社會歷史發(fā)展規(guī)律的基礎上，真實反映人民群眾不斷實現自由全面發(fā)展的共產主義解放訴求，實現了意識形態(tài)內容宣傳與實質維護的統(tǒng)一。從理論層面上揭示西方意識形態(tài)虛假性與全人類共同價值科學性的對立，可以發(fā)現這種有意的虛假性遮蔽根源于其維護資本統(tǒng)治與剝削的需要，實際上構成了其自身理論闡述的不徹底性缺陷：即偏離科學與真理的規(guī)制方向，走向了科學的對立面。因此，基于社會主義意識形態(tài)的全人類共同價值以科學性的理論特質，實現了對西方價值體系虛假性的意識形態(tài)超越。

(二) 全人類共同價值以正義性的倫理內核實現了對西方價值體系剝削性的意識形態(tài)超越

全人類共同價值體現了馬克思主義意識形態(tài)的正義要求。從目的上看，諸如西方“和平演變”的全球戰(zhàn)略不是為了解決人類共同發(fā)展的價值差異難題，而是為資本剝削與增殖消除障礙，迫使廣大發(fā)展主體處于被資本統(tǒng)治的不平等地位，從而不斷滿足資產階級特殊利益，體現了西方價值倫理的剝削性。全人類共同價值謀求建立合理公正的國際新秩序，促進共同建設的義務與共同發(fā)展的權利相統(tǒng)一。馬克思主義認為，社會歷史中不存在“天然的正義”，正義建立于一定歷史階段的社會經濟關系上。西方解決價值分歧的方案受制于資本邏輯的傳統(tǒng)霸權主義思維，而全人類共同價值對人類發(fā)展利益的普遍性、歷史性源于以馬克思主義為指導的核心價值追求，集中體現在顛覆非正義秩序的社會主義本質中。全人類共同價值是對社會主義本質的世界性延伸，即通過破除世界范圍內資本霸權舊秩序的非正義性，消除其剝削壓迫的秩序基礎，從而促進共同發(fā)展成果公平分配，在發(fā)展主體的平等秩序與發(fā)展成果的公平惠及兩方面彰顯全人類共同價值的倫理正義。

全人類共同價值實現了對西方價值體系剝削性的意識形態(tài)超越。階級意識是意識形態(tài)的核心內容，表現為特定階級維護自身根本發(fā)展利益、表達未來發(fā)展意愿的普遍性價值體系。當今時代，資本主義發(fā)生新的變化，資本剝削秩序走向隱匿化與深入化，資本也逐步向全球秩序擴張以尋求新的增殖形式。但是，資本以物化的方式實現無限增殖的價值本性沒有發(fā)生變化，正如法國著名經濟學家托馬斯·皮凱蒂在《21世紀資本論》中用翔實的數據論證了當代資本增殖的速度遠高于經濟與工資的收益，指出在西方價值體系的推動下“那些長期存在的促進不穩(wěn)定和不平等的力量并不會自動減弱或消失”(7)托馬斯·皮凱蒂.21世紀資本論[M].巴曙松，等，譯.北京：中信出版社，2014:22.。西方價值體系指引下的全球治理體系必然導致不平等主體秩序之上的剝削現象。在政治與文化領域，美蘇冷戰(zhàn)之后，美國并沒有放棄冷戰(zhàn)思維，反而繼續(xù)加強對中國特色社會主義的思想演變，發(fā)動一系列的“顏色革命”，企圖破壞中國和諧穩(wěn)定。而這種國際性意識形態(tài)的對抗，本質上同樣源自于階級意識的根本性對抗。正如英國學者布萊恩·巴里所說：“任何正義理論的核心問題都是對人與人之間不平等關系的辯護。”(8)布萊恩·巴里.正義諸理論[M].孫曉春，譯.長春：吉林人民出版社，2004:3.中國堅持消滅剝削與兩極分化、實現共同富裕的馬克思主義階級意識與資本主義實現資本價值增殖、維護資本統(tǒng)治秩序的階級意識是根本對立的。在和平發(fā)展的時代背景與國際環(huán)境下，中國的馬克思主義階級意識表現為構建人類命運共同體，打造新型平等國際關系，從而實現人類共同發(fā)展與自身解放，在本質上體現了實現正義的高階要求，實現了對西方價值體系剝削性的意識形態(tài)超越。

(三) 全人類共同價值以和平發(fā)展的實踐導向實現了對西方價值體系霸權主義的意識形態(tài)超越

全人類共同價值追求和平發(fā)展的意識形態(tài)實踐導向符合現代世界一體化發(fā)展的歷史規(guī)律。隨著歷史走向世界歷史，在世界一體化的潮流中，和平與發(fā)展是當代世界的鮮明主題，彰顯了各個地區(qū)人類基本的生存權與發(fā)展權。生產方式的日益革新使得世界范圍內普遍交往變得更加暢通高效，網絡化、信息化技術的全球性覆蓋為地域性的生產提供了廣闊的世界空間，由此，追求互利共贏的和平發(fā)展已經成為世界人民的普遍價值定位，反映了現代世界命運相關、發(fā)展互聯的本質態(tài)勢。

在此基礎上，全人類共同價值追求和平發(fā)展的意識形態(tài)實踐導向超越了霸權主義的全球化模式。從“天下為公”“天下大同”到“美美與共”，中國一直以來都有追求和平發(fā)展與共同繁榮的歷史傳統(tǒng)，中國特色社會主義在新的歷史條件下融合這種歷史底蘊，為全人類共同價值追求和平發(fā)展奠定了文化基調。然而，西方資本主義從產生到發(fā)展卻歷來伴隨著霸權主義的指引。資本主義發(fā)展初期，通過對外侵略與掠奪實現了初期積累，伴隨著工業(yè)革命帶來的生產方式的升級，資本主義生產體系得以建立與發(fā)展，資本通過榨取剩余價值帶來非正義增殖。盡管當代資本主義發(fā)生了新變化，勞資關系與階級矛盾得以緩和，但與資本主義“發(fā)跡史”歷來伴生的“叢林法則”“弱肉強食”和“零和博弈”等霸權主義思想依然根深蒂固，融入進西方資本主義意識形態(tài)的血液之中，成為資本邏輯擴張的歷史性指導思維。霸權主義的歷史傳統(tǒng)造成了西方對中國和平崛起的不信任，并以自身歷史發(fā)展的狹隘性審視中國，認為中國發(fā)展必將同樣走向霸權主義道路，進而威脅西方的資本統(tǒng)治地位。東歐劇變之后，試圖將歷史的終點引向資本主義制度的“歷史終結論”甚囂塵上，美國依然秉持冷戰(zhàn)思維，以新自由主義為意識形態(tài)武器，發(fā)動經濟貿易戰(zhàn)、價值文化滲透、局部軍事戰(zhàn)略威脅等一系列措施對中國特色社會主義進行打壓與抵制。美國通過資本主義意識形態(tài)擴張實現了對蘇東的“和平演變”與“顏色革命”，這種成功實踐在一定意義上提高了美國繼續(xù)堅持冷戰(zhàn)思維與意識形態(tài)價值觀外交的發(fā)生動力。事實也已經證明，伴隨著中國對外開放程度的日益提高，一些隱匿于“普世價值”“憲政民主”幌子下的資產階級價值觀趁機發(fā)起了種種意識形態(tài)侵略，試圖終結社會主義意識形態(tài)。然而，當今時代主題與國際背景已發(fā)生了深刻變化，新一輪科技革命促使人類生產方式與生活方式朝著信息化、智能化方向發(fā)展，信息科技的升級與普遍交往的深化相對縮小了人類交往的時空界限，各個地區(qū)人民命運休戚相關，而凝聚人類發(fā)展共識、追求全人類共同價值成為基本共識。全人類共同價值和平發(fā)展的實踐導向與霸權主義形成了歷史性矛盾，實質上反映了它在實踐層面對西方價值體系全球治理的超越。

三、 人類命運共同體視域下建構全人類共同價值的基本原則

在世界百年未有之大變局的當今世界，作為構建人類命運共同體的價值基礎，全人類共同價值需要始終堅持先導性、批判性、使命性的基本原則，在構建人類命運共同體的社會歷史過程中不斷發(fā)揮價值引領、批判與維護功能。

(一) 堅持占據真理與道義制高點的先導性

馬克思主義始終“占據著真理和道義的制高點”(9)習近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017:329.。理論走向徹底才能說服人，而價值只有占據真理與道義的制高點、在科學把握歷史發(fā)展規(guī)律的基礎上，才能真實反映人民共同發(fā)展的普遍性訴求。首先，促進全人類共同價值占據真理制高點需要保證其存在基礎與發(fā)展過程的科學性。在存在論意義上，全人類共同價值要始終建立在“現實的人”而不是“抽象的人”的基礎上，反映在現實世界里，就必須以全人類為主體而不是以特殊群體為主體凝結共同需求，以保證利益實現主體的真實性。“全人類共同價值的價值主體是全人類，價值客體是反映全人類共同利益、共同愿望的價值表達。”(10)王公龍.馬克思世界歷史理論語境中的全人類共同價值[J].學術月刊，2022(7):5-17.在發(fā)展過程上，全人類共同價值不是一個封閉僵化的價值抽象，而是一個根植人類主體需求變動以保持開放發(fā)展的價值語境，既要凝結總體價值共識，又在人類實踐發(fā)展的歷史動態(tài)中與時俱進，不斷更新自身有機價值內涵，從而彰顯其發(fā)展科學性。其次，促進全人類共同價值占據道義制高點需要克服西方價值體系的專制話語，主動設置議題，引導公平發(fā)展。西方融入世界一體化的價值邏輯塑造了異化的全球交往秩序，其本質上是一種霸權主義秩序，“一切活動都是從個人利益的基點出發(fā)，從而使人與人之間全面而豐富的倫理關系異化為單純的利益關系，以其維持階級差別，并最終導致階級之間的沖突”(11)王新生.馬克思政治哲學研究[M].北京：科學出版社，2018:197-198.。這種異化的國際秩序忽視了人類發(fā)展總體的倫理正義要求，體現了資本剝削秩序的世界性延伸。面對西方資本統(tǒng)治秩序對人類命運共同體的挑戰(zhàn)，亟待變革全球治理的舊式資本秩序，構建“平等相待、互商互諒的伙伴關系”(12)習近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017:523.；亟待批判西方霸權主義實踐，營造公平正義的人類經濟、政治、文化、社會普遍性交往的安全發(fā)展生態(tài)，充分展示全人類共同價值關于人類發(fā)展的美好藍圖，牢牢掌握主流意識形態(tài)國際話語權，提升全人類共同價值的道義說服力與實踐感召力。

(二) 堅持抵御錯誤思潮與有害價值的批判性

中國主流意識形態(tài)的與時俱進體現了馬克思主義的自我創(chuàng)新與發(fā)展，而決不能在面對“非意識形態(tài)化”“全面西化”的多樣性沖擊中迷失自身。因此，全人類共同價值理應堅持抵御與防范各種“西化”思潮，加強理論批判與價值批判，保障人類命運共同體的安全發(fā)展。西方有害思潮是資產階級自由化的思想表現，本質上是要反對社會主義制度，虛無馬克思主義意識形態(tài)，從而引導社會主義的“全盤西化”。鄧小平在反對資產階級自由化時指出，“所謂資產階級自由化，就是要中國全盤西化，走資本主義道路。”(13)鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993:207.和平與發(fā)展的時代背景下，資產階級自由化思潮不僅沒有退出歷史舞臺，還增添了新的內容與滲透形式。以“普世價值”“新自由主義”“意識形態(tài)終結論”“歷史虛無主義”為代表的西方有害思潮試圖染指中國的社會主義主流價值觀，謀取西方價值體系的世界性壟斷地位，從而獲取基于剝削而產生的剩余價值。歷史與現實的經驗教訓表明，意識形態(tài)領域一旦出現問題必將導致顛覆性問題。“一個政權的瓦解往往是從思想領域開始的。”(14)十八大以來重要文獻選編：上[G].北京：中央文獻出版社，2014:465.思想防線尤其是主流意識形態(tài)領域一旦松懈，就會讓自由主義思想有機可乘。長期以來，面對西方“和平演變”“顏色革命”等滲透戰(zhàn)略，全人類共同價值需要堅持批判性，堅持回擊錯誤思潮與主動構建話語體系的統(tǒng)一，在構建人類命運共同體的實際成效中體現價值批判性與建構性，在價值與實踐的統(tǒng)一中提升主體能動性，揭穿西方有害思潮的政治不良目的，避免落入西方意識形態(tài)陷阱，始終維護好中國主流價值安全。

(三) 關照人類總體發(fā)展與命運的使命性

馬克思批判了資本主義社會中人的異化問題，指出超越“物役性”(15)張一兵.馬克思歷史辯證法的主體向度[M].北京：北京師范大學出版社，2017:6.的主體顛倒秩序，從而重建關照每個人與所有人發(fā)展的“自由人聯合體”。構建人類命運共同體需要超越西方階級主體狹隘性，從歷史主義的角度探索實現人類共同發(fā)展所需要確立的人類主體的多維需要，從而使人類主體“共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富”(16)馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009:52.，保證人類命運共同體中全人類的價值主體地位，實現了“人民性和人類性的統(tǒng)一”(17)陶林，車軑玨.理解人類命運共同體的五重維度[J].江蘇大學學報(社會科學版)，2020(4):43-53.，彰顯以人民為中心的世界性價值理念。“差異性是多元文化和價值觀的一種特性，但并不是其唯一的特性，文化及價值觀的差異性與文化及價值觀的共享性并不沖突。”(18)孫春晨.全人類共同價值是構建人類命運共同體的倫理基礎[J].馬克思主義與現實，2022(1):27-32.全人類共同價值具有鮮明的問題導向與現實意識，包容非對抗性價值差異的多樣性文明，超越西方價值體系的主體性價值偏見，始終堅持關照人類總體發(fā)展與命運的使命性。在人類命運共同體的視域下，全人類共同價值的價值戰(zhàn)略體現在促進人類總體發(fā)展與歷史命運的有機統(tǒng)一。在總體發(fā)展層面，以歷史唯物主義為指導，科學審視作為普遍交往基礎上的“聯合體”的人類在歷史發(fā)展中的地位與作用，理性促進人類歷史發(fā)展、現實需要、未來目標的三維統(tǒng)一，在科學把握人類發(fā)展規(guī)律與歷史發(fā)展潮流的基礎上指引人類總體發(fā)展方向。在人類命運層面，全人類共同價值建構需要始終保持全人類的主體地位，反對任何特殊階級謀求剝削利益、特殊利益的行徑，以命運共存引領共同發(fā)展，實現人類生存與發(fā)展的根本統(tǒng)一。在此基礎上，以多樣性個體利益的不斷滿足，促進人類命運總體的價值實現，以人類的共同發(fā)展為個體發(fā)展提供更高的發(fā)展空間與平臺，實現兩者的有機統(tǒng)一。總之，全人類共同價值作為馬克思主義價值體系，超越了西方價值體系全球治理模式，即要在超越資本邏輯的基礎上重構合作共贏、平等協商的價值體系，以全人類共同價值的深入傳播與理念表達為構建人類命運共同體提供真理與價值相統(tǒng)一的馬克思主義價值基礎。

四、 當代中國推進全人類共同價值的實踐路徑

全人類共同價值作為中國全球治理價值體系的觀念表達，需要首先立足于當代“兩個大局”的現實需要與實踐要求，在構建人類命運共同體、實現人類共同發(fā)展的總體思路下，重構全球治理體系，以中國之治促進世界發(fā)展；其次加強對外交往組織建設，發(fā)揮國際組織作用，積極構建人類共同發(fā)展的實踐平臺；最后加強全人類共同價值的國際傳播，優(yōu)化話語敘事，形成國際普遍的價值認同。

(一) 提供中國之治：積極參與全球治理體系改革和建設

世界一體化進程中的人類面臨著共同的生存與發(fā)展挑戰(zhàn)，全球新冠疫情肆虐，世界經濟復蘇乏力，生態(tài)環(huán)境、貧富差距、恐怖主義等問題成為制約人類共同發(fā)展的普遍性問題。因此，面對世界百年未有之大變局，解決西方全球治理危機，亟待積極推進全人類共同價值的實踐轉換，充分發(fā)揮中國之治的理論智慧與實踐效能，積極破除西方主導的舊式國際關系格局，踐行共商共建共享的全球治理觀，積極參與全球治理體系改革和建設。世界的和平進步與共同發(fā)展必須依托于一定的全球治理體系，盡管由西方主導的世界治理體系在超越傳統(tǒng)社會束縛、構建現代生產方式與現代性意識方面曾經起到過巨大的革命性作用，然而隨著社會歷史條件的發(fā)展，資本通過剝削實現增殖的基本邏輯與全人類共同發(fā)展的價值需要與實踐需要形成了根本性矛盾。植根于資本邏輯的舊式國際關系格局本質上依舊是西方帝國主義在全球治理的體系滲透，它以少數特殊階級的特殊性利益遮蔽了作為整體人類發(fā)展的共同利益，因此必須推翻舊式不合理的國際關系格局，打造以共商共建共享為基礎的新型全球治理體系。“共商”要求世界各個主體實現平等交流，充分尊重不同主體的發(fā)展意愿與價值需要；“共建”要求共同參與世界治理與共同發(fā)展，堅持權利、責任、義務的基本統(tǒng)一，積極承擔世界治理責任，共同解決世界性難題，集眾人之力推動共同發(fā)展。“共享”是在“共商”“共建”基礎上的世界分配格局，要求基于平等正義的分配觀念實現共同發(fā)展利益的普遍性惠及，反對零和博弈、叢林法則的弱肉強食體系，充分保障各參與主體的切身利益。

(二) 構建實踐平臺：加強全球交往組織建設

作為人類普遍交往的價值指引，全人類共同價值從理念形態(tài)轉向現實的過程需要依托于具體的交往組織平臺。在人類命運共同體框架的總體指引下，依據特定地域、現實條件的發(fā)展需要，就人類經濟發(fā)展、文化交流、科技合作、生態(tài)環(huán)境、醫(yī)療健康等共同性領域構建專門性的實踐平臺，積極發(fā)揮中國解決世界共同性問題的制度優(yōu)勢與實踐能力。面對這些共同性的生存與發(fā)展難題，亟待中國充分發(fā)揮自身制度優(yōu)勢與舉國之力，為構建和平安穩(wěn)、交往有序、發(fā)展順暢的世界環(huán)境提供中國力量。例如中國積極對外輸送醫(yī)療救治隊伍、疫情防控物資、新冠疫苗，就為世界疫情治理做出了重大貢獻。在解決世界經濟復蘇乏力、貧富差距的問題上，中國帶頭倡議建立了亞洲基礎設施投資銀行這一世界多邊金融機構，積極支持發(fā)展中國家的基礎設施建設與經濟社會發(fā)展，在世界發(fā)展格局中發(fā)揮著重要作用。當前，亞投行以促進基礎設施建設為關鍵抓手，有力促進了各區(qū)域之間的經濟社會合作，在化解金融危機風險、提升經濟發(fā)展能力、經濟發(fā)展創(chuàng)新水平上做出了巨大貢獻。中國提出“一帶一路”的偉大倡議，旨在中國發(fā)展與世界發(fā)展的良性互動中，為全球共同發(fā)展、實現共同價值提供中國智慧。“一帶一路”倡議提出九年多來，中國在促進就業(yè)、提高財稅收入、貫通融資體系與貿易體系方面做出了諸多努力，與沿線國家合作機制不斷豐富，合作水平不斷提升，共同應對挑戰(zhàn)能力顯著提高。因此，推動“一帶一路”建設，打通沿線國家的經濟貿易、思想文化、軌道交通等全方位的合作關系，為解決世界金融危機、促進世界經濟復蘇與發(fā)展提供了重要實現平臺。在世界聯系日益密切的當下，中國積極參與全球交往組織建設，積極發(fā)揮國際組織在協調交往關系、貫通融資體系、促進文化交融、保障政治安全、保護生態(tài)環(huán)境等層面的支撐性作用，為構建人類命運共同體，打造新型人類共同發(fā)展平臺，實現全人類共同價值提供了公平正義、交往順暢、科學有效的實踐平臺。

(三) 形成國際認同：加強國際話語敘事傳播

面對西方價值體系的專制話語，必須創(chuàng)新全人類共同價值的傳播策略，主動加強對外傳播的體系與機制建設，在促進價值理念認知、價值標準認可、價值目標認同的過程中，為全人類共同價值的實踐轉換提供有利的輿論場域與主體性支持。其一，加強對全人類共同價值的學理性闡釋。馬克思指出，“理論只要徹底，就能說服人。”(19)馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009:11.這種徹底性就是要抓住事物的本質、明晰其規(guī)律性，從認識的主客觀統(tǒng)一、理論與實踐統(tǒng)一、科學性與真理性統(tǒng)一的層面闡釋全人類共同價值的學理性依據。尤其要在批判西方價值體系的過程中，從揭露其主體特殊性、利益剝削性、抽象人性論的基礎上對全人類共同價值的全人類主體、共同利益追求以及現實基礎做出科學闡釋，為提升全人類共同價值的共性認同提供學理性支撐。其二，創(chuàng)新全人類共同價值對外傳播的敘事策略。習近平總書記指出，“要著力推進國際傳播能力建設，創(chuàng)新對外宣傳方式，加強話語體系建設，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音，增強在國際上的話語權。”(20)習近平關于社會主義文化建設論述摘編[G].北京：中央文獻出版社，2017:197-198.全人類共同價值的國際傳播涉及不同地域、民族的經濟社會發(fā)展水平、文化習俗差異，受眾主體既具有價值觀念認知的普遍性可能，也面臨著對全人類共同價值認知與認同的文化與傳播策略障礙。因此，要堅持價值傳播普遍性與特殊性的統(tǒng)一，在堅持全人類共同價值核心理念的基礎上因地、因時、因事制宜，既要提煉貫通中外的共性價值觀念與文化標識，也要充分利用科技手段創(chuàng)新傳播方式，利用互聯網、國際組織、新聞媒介、國際會議等形式系統(tǒng)宣傳全人類共同價值的文化根脈、學理基礎、主體構成、價值理念、目標形態(tài)等內容，打造全人類共同價值對外傳播的系統(tǒng)陣地，促進外部世界更加真實、客觀、全面地認知、理解、認同全人類共同價值。