當代大齡單身女性的婚戀選擇與隱性焦慮
——以“她綜藝”為視角

袁荷春

(華中師范大學 馬克思主義學院，武漢 430079)

一、問題提出

近幾年以女性題材為主的“她綜藝”呈現霸屏之勢。“她綜藝”也稱女性向綜藝，“是以女性作為主要表現對象，熱衷于講述女性的生活、工作、社交與情感狀態，著力探討女性的價值觀和生存方式，同時將女性作為主要目標受眾的綜藝節目。”[1]無論是聚焦流量的明星綜藝，還是力求展現多元形象的素人綜藝，適齡女性的情感訴求永遠是“她綜藝”的重要題材。遭受催婚的大齡單身女性的婚戀話題一直是社會關注的焦點，由此創作的《我家那閨女》《女兒們的戀愛》《怦然再心動》等明星戀愛觀察類綜藝和以熟齡素人為定位的《半熟戀人》《半熟之后》等系列節目掀起網絡熱潮。節目中大齡單身女性所呈現的整體形象，早已經打破社會“恨嫁”的刻板印象，她們掌握擇偶的主動選擇權，有著成熟且理智的婚戀觀。

媒介是折射社會現實的晴雨表，媒介所塑造的女性形象是各種思想互滲、觀念碰撞、文化沖突、價值并行的結果，媒介塑造著受眾對于性別的理解，受眾則使用媒介形象來構建其性別身份和社會關系。[2]縱觀我國媒介中的女性，二十世紀七八十年代廣告中的女性形象呈現出“賢妻良母”和“現代花瓶”兩個極端[3]，隨著改革開放的深入，影視敘事中的男性化或無性化的鐵姑娘形象逐漸淡出，代之而起的是智慧與美貌結合的女商人、女專家、女政治家、女企業家等職業麗人女性，拉開了“新時期”女性形象的多元再現。[4]但是也有研究表明，如今的媒介體系依舊被男性主導，對女性的傳統“刻板印象”依然存在。[5]其中，“剩女”就是對大齡單身女性在婚戀選擇中一種污名化的媒介形象。中國婚姻家庭研究會于2007年將“27歲以上未婚的女性”定義為“剩女”。[6]“剩女”在很長一段時間內成為晚婚女性，特別是大齡未婚女性的標簽。她們被認定為“越界”，這種輿論壓力進一步通過媒介聚焦、轉換、制造和營銷，不斷擴散，無形中增加了婚姻焦慮。[7]直至今日，一些媒介公共議題的性別話語背后仍內嵌著不平等的性別權力關系，大齡女性依舊存在著年齡焦慮。[8]

綜上所述，隨著社會的發展和女性地位的提高，一方面，21世紀女性開始掙脫“賢惠”“花瓶”的傳統標簽，在現代社會中積極尋找女性身份認同，逐漸呈現出多元且獨立的媒介形象。另一方面，男權話語依舊籠罩著大眾媒體，相關的報道和影視作品依舊對女性存在標簽化和“污名化”的定位取向，生活在自我質疑和社會排擠下的女性承擔著多重的輿論壓力，這些依舊是女性告別歧視、追求婚戀自由和平等路上最大的羈絆。基于此，本文將大齡單身女性定義為30-49歲，不在婚姻狀態，涵蓋獨居單身、離異單身等各種身份狀態的女性，同時通過“她綜藝”的視角，以明星和素人為鏡像深入分析近幾年大齡單身女性的婚戀選擇傾向，打破女性傳統婚嫁形象的同時，深入分析她們所處困境形成的原因。

二、視像化媒介下當代大齡單身女性婚戀傾向解讀

媒介的影像往往是現實的縮影，其所塑造的女性形象是當下社會語境的表達。攜帶著大齡、獨立等標簽的單身女性在自我主體性和社會規訓的影響下，通常整體上呈現出一種向往愛情但保持清醒的理性婚戀選擇傾向。

(一)堅定“不將就”的戀愛態度

美國著名心理學家艾瑞克·弗洛姆認為：“兩性之愛具有一種兄弟之愛和母愛都不具備的獨占性、排他性。”[9]愛情不同于親情、友情，是個人生命歷程中獨特的情感體驗，擁有成熟的兩性關系是人生的重要必修課。“30+”女性或單身，或離異單身，依舊需要在與他人進行情感互動中獲得自我需要的滿足，構建自我和社會的關系。在《怦然再心動》這款聚焦已婚離異女性的綜藝節目中，嘉賓們都袒露即使經歷過失敗的感情，依舊相信愛情的存在。“目前單身，是我選擇對自己誠實，就算滿身泥濘，仍然渴望直擊心靈的愛情。”(嘉賓J-37歲)同樣，隨著中國經濟的發展和女性受教育水平的提升，越來越多的女性進入勞動力市場，與男性獲得同等的經濟資本，逐步實現經濟和人格上的獨立。特別是高學歷和高收入的單身女性，她們在婚戀選擇中有著更為成熟的自我意識和自由的決策空間，比起締結婚姻的經濟動機，更加關注感情本身，這種婚戀偏好也讓她們在沒有遇見合適伴侶之時，傾向于主動推遲婚育年齡。

研究也指出：“單身女性具有積極而長久的人際關系,遠比大眾所認為的單身形象積極和正向。”[10]“30+”女性在渴望感情的同時，也更加注重個人的主體性，在戀愛中堅持“低質量的戀愛不如高質量的單身”的婚戀法則。“30歲的愛情是錦上添花，20多歲的戀愛講究的更多的是激情，想要的也更多，但30歲時自己的物質生活已經很好后，對待感情反而更純粹了。”(嘉賓W-34歲)對于“30+”的晚婚女性來說，豐富的人生閱歷讓她們對自我和未來規劃有著更清晰的認知。“越優秀的人，他的自我一定是十分豐盈的，他不需要另一個人來充實自己的精神世界，自己一個人也過得很好，一定是一個十分契合的人，才能走進他心里。”(嘉賓T-35歲)可見，獨立晚婚女性在進入新的親密關系之前，更重視自我情感的舒適度，她們會預測新的親密關系對原本生活秩序的干擾程度，在自我對這種違背“自由”狀態的接受程度和戀愛需求程度的權衡中作出最終抉擇。她們不愿意將就，用一種“去情感化”的理性態度降低情感支付風險，這讓她們在婚姻中的試錯率更小，容錯率也將更高。

(二)渴望三觀契合的“靈魂伴侶”

馬爾庫塞曾說，愛情并不是抽象的，是在各種因素的影響下建構起來的。它是愛及其要求的持久的、可靠的關系以性欲與情感的聯合為基礎，而這種聯合又是一個漫長的、殘酷的馴化過程的歷史結果。[11]愛情本身是一種荷爾蒙，文化、教育和家庭背景的差異會深深烙印在個體的認知結構中，兩個獨立的個體即使共同地走進一段親密關系也會產生很多沖突。就像提摩太·凱勒在《婚姻的意義》一書中所說：“我們逐漸忽略夫妻一體的真理，我們將本是一體的夫妻關系一撕兩半，各自以自我為中心生活，我們變得沒耐心，容易發怒，講話刻薄，缺乏恩慈，嫉妒、懷怨，而對方也以同樣的自我中心來回敬我們，夫妻關系就開始螺旋式下降，最終在自憐、憤怒和絕望中，感情被消磨殆盡。”[12]總之，“形同陌路”是大多數失敗關系最終的潦草收場狀態。而三觀契合下衍生出的理解、尊重、欣賞就是將短暫的情緒體驗轉變為穩定持久情感的關鍵。

因此，婚姻匹配的同質性理論認為：“人們在尋找配偶時傾向于選擇與自己年齡、教育、社會階層、價值觀、社會認同等相近的異性。”[13]“三觀一致”的伴侶在建立親密關系的過程中，能夠減少因觀念沖突導致的情感內耗，并且會積極主動地進行有效溝通，雙方都愿意在互動中提供情緒勞動，從而能夠獲得較高的幸福感和情感滿意度。“我理想的親密關系是兩個人從內心彼此欣賞、彼此愛護，我覺得人的生命都是孤獨的，你會覺得這個世界上有人理解你、支持你，你同樣理解和支持他。”(嘉賓Y-38歲)大齡單身女性正處在人生的成熟期，豐富的人生閱歷和情感經歷讓她們明白“契合的三觀”是一段穩定的兩性關系和較高的婚姻質量的前提。她們在親密關系中注重雙方情感的平等，而不是為了表達需要或者合乎規定的情緒進而壓抑自己的真實感受，更加重視自我在婚姻中的話語權。“在一段親密關系里，兩個人相處，就好比是兩臺調頻的對講機，只有頻率相同，才能清楚地聽到彼此。”(嘉賓B-37歲)

(三)認可“務實雙贏”的合作關系

《2021中國女性婚戀觀白皮書》的調查顯示，比起激情之愛和占有之愛，單身女性更加向往務實之愛，認為面包是愛情的基礎。[14]單身女性希望雙方的收入差距在合理的范圍之內，能夠在一段關系中進行合理的資源交換，不存在依附金錢的附屬關系，傾向選擇一段具有較高生活滿意度和情感滿意度的婚姻。對比年輕女大學生，大齡單身女性尤其如此。一項對大學生婚戀觀的研究調查發現，近半的在校大學生在內在空虛和外在攀比的驅動下，會積極主動選擇一段關系，將愛情和婚姻剝離，重視戀愛的經歷和體驗，對戀愛的結果并不在意。[15]而大齡單身女性在選擇另一半的時候，在適婚的語境下，比起即時滿足，她們更傾向于選擇穩定且有保障的婚姻關系。“我們的婚姻生活，可以缺少感情，但絕對不能缺少面包。因為沒有感情，頂多生活乏味，而沒有面包，那么生活都不能繼續。”(嘉賓Z-32歲)

社會交換理論也認為,選擇伴侶是一種兩性之間的資源交換行為。男女雙方都在充分權衡自己及對方所擁有的資源,并根據自己交換中的主要目的和資源補償的可能性來決定對方的可選度。[16]男性更傾向于女性的外貌、生育能力等特征，而女性則注重男性的個人能力、社會地位等社會化符號以及情感忠誠度。在傳統觀念下，男女雙方在家庭內外承擔不同的社會角色，勞動性別分工體現為“男主外，女主內”的固化模式。隨著女性意識的覺醒和女性勞動技能的提升，女性走出家庭進入職場，在社會經濟發展中所占的地位越來越高，這讓她們在協調兩性關系中更加理智，不僅將另一半的經濟實力納入擇偶標準之中，更希望雙方共同維護家庭系統的正常運作以獲得在家庭中的話語權，而不是為了家庭放棄事業。“馬上要結婚了，但我不知道自己是否準備好了。我很愛我的先生，但我很清楚，到了這個年紀，結婚就意味著要生孩子，養孩子，照顧整個家。但是，我還有自己在職業上想要的夢想，我不希望成為我先生的附屬品，喪失經濟自由。”(嘉賓A-34歲)女性渴望擺脫婚姻包袱，更加注重自己的成長，同時也希望得到另一半的肯定和支持，捍衛自己獲得發展的權利。

三、自我與社會雙重建構下的隱形婚戀焦慮

隨著女性力量的崛起和社會包容性的增強，當代女性在婚戀選擇中呈現出個體化和多元化的傾向。但是被價值化的兩性差異、傳統社會的刻板印象依舊存在，這加深了女性在自我定位和自我建構中的困惑與迷茫。

(一)“等不起”：身體機能的自然衰退

“中年危機”是漂浮在“30+”女性頭頂上空揮之不去的陰霾。早有研究發現，在陽光照射及自然老化情況下,女性皮膚中膠原蛋白的流失速度要快于男性。這說明在自然狀態下，女性皮膚要比男性皮膚的老化速度快。即使是光鮮亮麗的女明星也一樣逃不過容貌焦慮。不僅如此，隨著年齡的增長，女性的生育也會被無情地剝奪。研究顯示，女性的最佳生育年齡為18-32歲，隨年齡增加，女性不孕癥發生率增加，生育能力降低，表現為妊娠率降低，流產率增加，生育的平均間隔時間延長，孕育子代染色體異常概率增加，活產率降低。[17]這就表明隨著生理年齡的增長，女性的生育能力在不斷下降。雖然權利的行使和實現離不開個體的意志自由，《婦女權益保障法》也明確規定婦女有生育子女的權利和不生育的自由。但是年齡卻成為了阻礙女性生育權利實現的關鍵因素，已然成為現實中父母“想生生不了”的催婚催育常用口頭禪。即使現在科技發達，凍卵技術逐漸成熟，但試管受孕率仍會隨著年齡增長而降低，它的風險遠遠高于女性的自然受孕。

不僅如此，社會性別理論認為，身體被社會文化所規定，是“規訓力量”的“場所”。客觀地看，女性的衰老其實是一個自然的生理現象，具有不可抗拒性，但在當代社會，女性對男性的吸引力總是與年齡或外表聯系在一起。部分人持有對女性年齡的刻板印象，將個體的價值和生理年齡聯系起來，將女性隨著時間的自然老化現象賦予個體價值弱化的意義。這導致老化過程中的男性和女性呈現出兩級分化的個體形象，女性變成了“老姑娘”“齊天大剩”，而男性則是“經濟適用男”“鉆石王老五”等褒義性向的詞。進化心理學家巴斯也提出，繁衍后代的需要促使男性在擇偶時更傾向于具有較強生育能力的年輕女性。[18]不可否認，“30+”的女性在婚戀市場中處在一個尷尬的地位，比起同齡男性，她們更容易被適齡對象排除在外。

(二)“愛無能”：家庭心理創傷的后遺癥

馬斯洛需求理論談到每個人都有愛與歸屬的需要，親密關系對我們的重要性不言而喻。良好的親密關系能給人一種支持感、幸福感和歸屬感。反之，親密關系的缺乏則會使人陷入“愛無能”等一系列情感困境之中。“愛無能”也指“回避型依戀”，即在成長過程中，其依戀需求長期得不到滿足，因而為了避免因遭到依戀對象拒絕而引發痛苦的內心沖突，回避型依戀者逐漸發展出對親密感的抑制和回避行為。[19]通俗理解就是在生活中指向因為怕受到傷害，害怕自己的愛得不到回報，所以不敢付出，不敢去愛這樣一群人。研究稱，回避型人格依戀這個特質的形成和個人的成長分不開，童年創傷經歷會損傷成年后與人形成親密關系的能力。[20]即一旦個體在原生家庭中受過傷，這種經驗會伴隨著個體的情感歷程，到成年之后，他們對于親密關系更沒有信心，與正常家庭的子女相比，他們更不愿意結婚，即使結婚了也更不愿意生孩子。[21]

隨著社會的發展和包容性的增強，大眾的婚姻觀念不斷地發生改變，晚婚、離婚的數量不斷增加。民政部統計數據顯示：1987—2020年，我國離婚登記對數從58萬對攀升至373萬對；1987—2019年粗離婚率從0.5‰攀升至3.4‰。[22]這從另一個側面也說明，離異家庭子女也在成比例增加。而這些離異、單親家庭子女作為父母婚姻破裂的見證者和受害者，會從父母的相處模式中復刻了親密關系的處理模式，無法學習到處理兩性關系的正確方法，甚至在父母的爭吵中，對待戀愛和婚姻的態度也趨于消極。“有些時候我會責怪他們(父母)，我從小沒有看到過幸福的家庭，你為什么要逼著我去組建一個家庭，我根本不知道如何經營一個幸福的家庭。”(嘉賓W-35歲)“(父母)離婚會讓你對婚姻恐懼，對感情不那么相信。”(嘉賓Z-33歲)這實際上也是很多大齡單身人士內心的真實寫照，父母婚姻的失敗讓他們潛意識地形成一種對親密關系的排斥感，更加傾向于一個人生活，對他者表現出極大的不信任。

(三)“高壓力”：女性不友好的社會地位

無論是媒介污名化下的“剩女”還是“老姑娘”，實際上都反映了女性單身背后所面臨的壓力和困境。在職業發展中，女性較于男性通常處在弱勢地位，普遍認為女性的工作能力低于男性，同時她們也因婚育問題更容易受到不公正的待遇。部分女性為了獲得經濟自由，擺脫就業歧視，往往會錯過最佳婚戀年齡，變成了人生時間表錯位的“剩女”。而女性一旦結婚后，就被期待將重心轉移到家庭，甚至被要求退出勞動力市場，家庭和事業的兼顧是女性面臨的兩難選擇。

除去工作壓力，來自家庭的不理解和社會的單身歧視也是女性婚戀焦慮的重要原因。在傳統視角下，女性所呈現的是賢妻良母的形象，顯然“大齡單身”違背了父母和家庭的期待。特別是普遍獨生子女的家庭，父母會把代際傳承的壓力過渡在子女身上，認為子女結婚是對中國傳統價值孝道的傳承，當期望落空，父母會對子女進行過度干預，安排各種形式的相親等一系列的催婚活動，直接造成代際之間的情感沖突。這一點在綜藝《我家那閨女》中父親們對女兒們結婚問題的一段談話中體現得淋漓盡致：“你不結婚、不生小孩，你就遺憾，你就人生不完美”(嘉賓J父親)，“早一點結婚，早一點生子，這是一種孝”(嘉賓Y父親)。社會對其社會成員在不同年齡應該完成的事情有預設和判斷標準，這個標準雖然不是強制性的，但如果社會成員違背了這一標準，往往會受到來自社會公眾的壓力。[23]無論是單身歧視、年齡歧視還是離婚歧視，社會對女性一直存在著一套刻板的建構。

四、拒絕與賦權：當代大齡單身女性婚戀焦慮的解脫之道

男女之間的性別差異是普遍存在的，如何把性別差異認知控制在合理的范圍之內，是女性實現婚戀自由的關鍵。女性一方面要接納自我，與歲月和解，拒絕他者凝視；另一方面要踴躍發聲，獲得女性婚戀自由權，構建良好的兩性生態秩序。

(一)接納自我，拒絕他者凝視

約翰·伯格在《觀看之道》中講述了女性接受著來自自我和他者雙重的凝視：“對于女性來說，這內在于自我的凝視實際上也是為了吸引那外在的男性的凝視,以給男性好的印象。這就決定了男女在凝視上的不平等。男性觀察女性，而女性注意自己被別人觀察，這決定了大多數的男女關系。”[24]在傳統“女主內，男主外”的婚姻觀中，“賢惠、顧家”是社會賦予女性的角色期待。在這種刻板的規訓中女性畫地為牢，放棄自己的社會價值，將自己局限于私人的家庭領域，并以得到丈夫和他人的贊美作為人生價值建構的源泉。其實，除去自我和男性的凝視，女性同樣面臨著同性和各種媒介的凝視，越來越多的女性希望修正自己的身體以符合他者標準，主動迎合“被看”，很容易引發錯誤的身體形象認知，皺紋、肥胖等“不完美”會使女性在親密關系維系中產生強烈的自我否定。

當代的大齡單身女性在自我的發展過程中，要敢于拒絕來自自我和他人的凝視，清楚地認識到傳統的兩性價值觀實際上暗示著一種來自男女不對等下的權力壓迫，并且女性自身也是這種權力的執行者。首先，在現代社會，工作對女性來說不僅是其獲得經濟獨立，也是她們積極融入社會的方式。單身女性要不斷地完善自身技能，和社會保持同頻發展，獲取社會資本，從而讓自己無論是在工作中，還是在兩性關系中擁有更多的話語權。其次，大齡女性要接納自己容貌隨著時間的改變，學會和自己的皺紋和解，拒絕容貌焦慮和年齡焦慮，認識到歲月沉淀下的談吐、知識涵養遠比外在容貌更重要，更能帶來持久的滿足感。最后，單身女性要有成熟穩定的價值體系，反對將世俗的標準作為唯一的審美尺度。

(二)踴躍發聲，重構女性婚戀價值規范

“剩女”“剩斗士”“老姑娘”等一系列對女性污名化詞語的存在就暗含了女性實際上是男權話語體系下的受害者。有學者指出，只要受害者和幸存者還繼續承受社會羞辱、指責和不信任，女性沉默就會是一個系統性的存在。[25]女性必須拒絕這種標簽化的形象，倡導女性和男性同等的價值評判標準，賦予女性婚戀自由。

大齡單身女性要踴躍發聲，拒絕女性污名化詞語；勇于反抗工作中的性別歧視，維護自己的合法權益；理智看待父母道德壓力下的催婚催育行為，并就自己的婚戀觀積極與父母溝通交流，緩解代際之間的婚戀沖突。尤其要借助網絡平臺，構建共識，打破沉默螺旋效應。其中，在應對媒介焦慮時，年輕一代的女性可以揚長避短，主動掌握媒介話語權，借助市場媒介瞄定女性需求，選取具有反思和討論價值的素材，在女性群體中逐漸形成一種團結的集體意識。讓婚姻成為個體的自由選擇，晚婚、不婚也不再受到他者的審視和評判。比如，一些廣受好評的“她綜藝”就是最好的例子，女性向議題的設置能夠引起屏幕背后觀眾的反思，無論是男性還是女性受眾都能以此為鏡像，反思自己的生活狀態和價值取向。同時，也要勇于承受輿論壓力，大膽地揭露當代女性真實的生存現狀，打破普通女性被規訓的慣性思維，由少數帶動多數，形成聯動效應，真正實現女性婚戀自由這一目標。

五、結語

在“她綜藝”的鏡頭下，獨立的熟齡女性穩定地向外界輸出自己對愛情和婚姻的看法，傳遞出當下單身女性較為真實的婚戀態度。她們并非婚戀困難戶，豐富的閱歷、經濟的自由和人格的獨立讓她們形成了獨特的婚戀偏好，比起婚育的年齡，她們更加重視婚姻的質量。這不僅引導社會對大齡單身女性形成更加客觀的認知，也為女性受眾更加理性地看待人生階段、接納自我提供思考和啟發，更對新時代女性媒介形象的建構具有重要意義。為此，當代大齡單身女性要敢于掙脫年齡枷鎖，打破世俗的婚戀標準，一起走出“婚戀焦慮”的怪圈。