鄉(xiāng)村社會(huì)治理與文化生態(tài)修復(fù)
——以民間手工藝為例

朱利峰

北京聯(lián)合大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，北京 100101

黨的十九大報(bào)告指出，要“健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”。在“自治、法治、德治”這三個(gè)維度之外，鄉(xiāng)村振興過程中的文化生態(tài)修復(fù)也是鄉(xiāng)村社會(huì)綜合治理體系構(gòu)建的重要維度。中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)百工與百業(yè)平衡發(fā)展的社會(huì)結(jié)構(gòu)，農(nóng)民掌握著全社會(huì)最為全面的生產(chǎn)勞動(dòng)技能，紡染織繡、編織扎制、雕刻塑造、剪紙刻繪、器具制作、食品烹制等豐富多彩的民間手工藝則是這百工百業(yè)中最為重要的技藝手段。民間手工藝以創(chuàng)新姿態(tài)介入當(dāng)下鄉(xiāng)村文化和經(jīng)濟(jì)的社會(huì)治理，是具有生態(tài)、環(huán)保屬性的有效手段，在產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織這五大鄉(xiāng)村振興的著力點(diǎn)上，能夠起到極為顯著的貫通作用，對(duì)于“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡泥l(xiāng)村振興總要求，具有四兩撥千斤的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

一、鄉(xiāng)村振興與文化生態(tài)修復(fù)

中華人民共和國(guó)成立至今，鄉(xiāng)村經(jīng)歷過三次較大的振興發(fā)展。第一次，是建國(guó)初期“耕者有其田”的土地改革引發(fā)的鄉(xiāng)村振興，探索出了一條真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)民基本土地權(quán)益的道路①陳茂玲、鞏前文：《農(nóng)村土地制度探索與改革的百年歷程》，《農(nóng)村經(jīng)營(yíng)管理》 2021年第7 期。；第二次，是1978年進(jìn)行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革引發(fā)的鄉(xiāng)村振興，建立了以家庭經(jīng)營(yíng)為主體的基本經(jīng)濟(jì)體制和相應(yīng)的組織系統(tǒng)①趙樹凱：《鄉(xiāng)村治理的百年探索：理念與體系》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2021年第4 期。；第三次是上世紀(jì)80年代中后期發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)引發(fā)的鄉(xiāng)村振興，奠定了城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)貿(mào)易互通的物質(zhì)基礎(chǔ)，加速了城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)融合②胡丹：《改革開放以來中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的歷程研究》，《理論觀察》2019年第8 期。。改革開放40 多年來，聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制及鄉(xiāng)村發(fā)展現(xiàn)代制造業(yè)，使農(nóng)村勞動(dòng)力得到釋放，開啟了改革開放初期的經(jīng)濟(jì)騰飛③《習(xí)仲勛主政廣東》編委會(huì)：《習(xí)仲勛主政廣東》，北京：中共黨史出版社，2007年，第242 頁。。目前正在進(jìn)入第四次鄉(xiāng)村振興的多元發(fā)展階段，以往的鄉(xiāng)村振興都取得了巨大的階段性成功，但盲目發(fā)展制造業(yè)也破壞了鄉(xiāng)村自然生態(tài)環(huán)境。城鄉(xiāng)融合的新趨勢(shì)下，傳統(tǒng)的百業(yè)農(nóng)民向?qū)Ｂ毊a(chǎn)業(yè)工人的身份轉(zhuǎn)換，出現(xiàn)了空巢老人和留守兒童等社會(huì)問題，也加速了鄉(xiāng)村人文傳統(tǒng)的消亡。在農(nóng)村，勞動(dòng)力資源依然豐富，但專職產(chǎn)業(yè)工人的流水線作業(yè)方式消弭了農(nóng)民本來多元化的生存勞動(dòng)技能，留守人群的轉(zhuǎn)移意愿也普遍偏低④齊嘉楠、劉鴻雁等：《農(nóng)村留守勞動(dòng)人口轉(zhuǎn)移意愿研究》，《人口與發(fā)展》2021年第1 期。。進(jìn)入鄉(xiāng)村建設(shè)新時(shí)代，鄉(xiāng)村內(nèi)外部環(huán)境發(fā)生了根本性改變，形成鄉(xiāng)村振興動(dòng)能的因素除經(jīng)濟(jì)外，還疊加了文化、生態(tài)、福祉和社會(huì)治理等多元要素⑤張軍：《深化改革，釋放鄉(xiāng)村振興內(nèi)生動(dòng)能》，《東岳論叢》2018年第6 期。。

如今的多元發(fā)展階段，城鄉(xiāng)融合、跨界融合、三產(chǎn)融合背景下，鄉(xiāng)村將更多承擔(dān)起人們精神家園的社會(huì)職能，更多地起到心靈棲息地的作用，從鄉(xiāng)村主體而非城市主體視角出發(fā)的生態(tài)文明重建就顯得尤為重要⑥李赫然：《鄉(xiāng)村振興中的生態(tài)文明智慧》，《人民論壇》2018年第26 期。。溫鐵軍指出：“生態(tài)文明是一種超越傳統(tǒng)工業(yè)文明、以多樣性為內(nèi)涵的、人類自覺回歸自然的文明形態(tài)”⑦溫鐵軍：《生態(tài)文明與文化創(chuàng)新》，《上海文化》2013年第6X 期。，這里的生態(tài)文明，不僅指鄉(xiāng)村的自然生態(tài)環(huán)境，還包括傳統(tǒng)村落最可寶貴的文化生態(tài)的傳承延續(xù)。隨著鄉(xiāng)村旅游的持續(xù)升溫，生態(tài)環(huán)境供給和獨(dú)特的文化資源服務(wù)正成為中國(guó)鄉(xiāng)村振興供給側(cè)改革的新趨勢(shì)⑧張繼曉：《北京鄉(xiāng)村振興的有力抓手》，《人民論壇》2018年第27 期。。二十一世紀(jì)以來，全國(guó)各地開始意識(shí)到傳統(tǒng)村落所承載的鄉(xiāng)土文化是可供利用的優(yōu)質(zhì)旅游資源，紛紛加入到鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的大潮之中。但由于我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)缺少相應(yīng)的策略規(guī)范，管理水平良莠不齊，致使鄉(xiāng)建規(guī)劃過程中模仿成風(fēng)。有些新農(nóng)村建設(shè)、城鄉(xiāng)一體化盲目發(fā)展的直接后果，是所有鄉(xiāng)村如出一轍的千村一面，民間傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)手工技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陷入傳承危機(jī)，文化生態(tài)的多樣性正在快速消失。

十八大以來，精準(zhǔn)扶貧和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的貫徹執(zhí)行，以及復(fù)興傳統(tǒng)文化提上日程，一定程度上對(duì)傳統(tǒng)村落的文化起到保護(hù)作用，非遺傳承和保護(hù)也成為當(dāng)下的熱點(diǎn)話題。但關(guān)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新利用因?yàn)榇迓涮厣那Р钊f別，開發(fā)現(xiàn)狀呈現(xiàn)出較為混亂的局面。文創(chuàng)開發(fā)首當(dāng)其沖，許多管理者和鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)者都寄希望于文創(chuàng)品牌和產(chǎn)品，動(dòng)輒打造鄉(xiāng)村IP。事實(shí)上，傳統(tǒng)村落是一個(gè)完整的生態(tài)體，是自然生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)內(nèi)容的有機(jī)融合。只關(guān)注自然環(huán)境開發(fā)的鄉(xiāng)村建設(shè)缺少文化特色的支撐，發(fā)展后勁不足；只注重文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售推廣，容易造成游客的審美疲勞。因此，傳統(tǒng)村落的保護(hù)、利用、資源轉(zhuǎn)化以及生態(tài)文明的重建，需要基于系統(tǒng)化的策略方法論和因地制宜、循序漸進(jìn)的策劃執(zhí)行手段，重點(diǎn)在自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)和文化生態(tài)內(nèi)容修復(fù)的整體論基礎(chǔ)上開展創(chuàng)新性活動(dòng)。涉及村落的整體發(fā)展戰(zhàn)略定位、自然生態(tài)保護(hù)涵養(yǎng)、文化生態(tài)修復(fù)與傳承、自然景觀和文化主題的挖掘呈獻(xiàn)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展定位、商業(yè)模式探索、村落環(huán)境景觀提升、品牌策劃營(yíng)銷、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)、產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)管理等方方面面。手工勞動(dòng)曾經(jīng)是農(nóng)耕時(shí)代傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的重要經(jīng)濟(jì)支柱，民間手工藝是農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)最為深厚的生產(chǎn)生活方式，探索鄉(xiāng)村文化生態(tài)修復(fù)的路徑與策略，民間手工藝產(chǎn)業(yè)振興可作為優(yōu)先選擇的切入點(diǎn)，并具有文化和經(jīng)濟(jì)治理功能的先天優(yōu)勢(shì)。

二、當(dāng)代中國(guó)民間手工藝參與鄉(xiāng)村社會(huì)治理

當(dāng)前，以民間手工藝為特色參與鄉(xiāng)村治理的群體主要包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、公益機(jī)構(gòu)和高校師生等幾類主體。從在地就業(yè)生產(chǎn)、培訓(xùn)人才手工技能、創(chuàng)新鄉(xiāng)土特色產(chǎn)品三個(gè)方面促進(jìn)鄉(xiāng)村組織、文化與生態(tài)的治理。

（一）民間手工藝鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展促進(jìn)在地就業(yè)生產(chǎn)

民間手工藝的企業(yè)化發(fā)展具有其從就業(yè)、生產(chǎn)到銷售這個(gè)較為完整的產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈條，是最具有在地性生命力的存在形態(tài)。因此發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興最直接的方式，能夠有效促進(jìn)在地就近就業(yè)和脫貧增收。

例如江蘇鎮(zhèn)湖為了保護(hù)當(dāng)?shù)貍鞒袃汕Ф嗄甑奶K繡傳統(tǒng)技藝文化生態(tài)，開發(fā)建設(shè)鎮(zhèn)湖繡品街，為當(dāng)?shù)財(cái)?shù)千名從事刺繡行業(yè)的繡娘（繡郎）規(guī)劃了專業(yè)的市場(chǎng)用房和集中固定的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所。出臺(tái)了入駐繡品街的多項(xiàng)優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)刺繡私營(yíng)業(yè)主購買或者租用店面，集中銷售刺繡產(chǎn)品，獲得了國(guó)家級(jí)的“蘇繡產(chǎn)業(yè)集群”稱號(hào)。其刺繡經(jīng)濟(jì)成為鎮(zhèn)湖農(nóng)民創(chuàng)業(yè)、就業(yè)、持續(xù)增收的重要載體。鎮(zhèn)湖刺繡從以往的農(nóng)民副業(yè)發(fā)展成支柱產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，解決了鎮(zhèn)湖農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的出路，為提高就業(yè)率、增加農(nóng)民收入作出了很大貢獻(xiàn)。

再如寧夏銀川高新技術(shù)開發(fā)區(qū)的巴鳥麻編手工坊，多年來在麻編技藝代表性傳承人、巴鳥麻編品牌創(chuàng)始人張璟的持續(xù)幫扶下，帶動(dòng)因生態(tài)保護(hù)移民而來的貧困人口、空巢老人、殘疾人和下崗?fù)诵菖みM(jìn)行麻編手工藝制作。寧夏的漢麻產(chǎn)量高，韌性強(qiáng)，手工坊在選材、染色方面都遵循生態(tài)原則，堅(jiān)持精工制作各類大眾能夠消費(fèi)的生活實(shí)用品。在地方政府的支持下，巴鳥麻編先后建立了手工坊傳承基地、手工創(chuàng)意工作室和移民扶貧就業(yè)工坊，帶動(dòng)了數(shù)百農(nóng)民的群體就業(yè)和脫貧致富，成為寧夏手藝扶貧的明星企業(yè)。

此外，北京懷柔區(qū)廟城鎮(zhèn)的高兩河彩繪廠以手繪彩瓷技藝帶動(dòng)周邊村民參與就業(yè)，村民可以一邊干農(nóng)活一邊到廠里畫瓷器。產(chǎn)品遠(yuǎn)銷東南亞等國(guó)家，給村民帶來切實(shí)的就近就業(yè)機(jī)會(huì)。除了做畫師，還可以當(dāng)研學(xué)旅游的指導(dǎo)教師，指導(dǎo)中小學(xué)生的研學(xué)體驗(yàn)。達(dá)到同樣效果的還有順義區(qū)張鎮(zhèn)的良山景泰藍(lán)廠，以靈活生產(chǎn)時(shí)間吸引村民從事景泰藍(lán)的掐絲、點(diǎn)藍(lán)等手工藝制作，遇有研學(xué)團(tuán)隊(duì)也變身成指導(dǎo)教師，每年能夠帶動(dòng)數(shù)十名村民人均增收5—8 萬元左右。

（二）公益機(jī)構(gòu)教育培訓(xùn)提高在地人才手工技能

一些行業(yè)協(xié)會(huì)、學(xué)會(huì)、基金會(huì)等公益組織對(duì)鄉(xiāng)村振興的介入，在幫助解決鄉(xiāng)村勞動(dòng)人口就業(yè)問題的同時(shí)，舉辦各種技能人才培訓(xùn)和技能競(jìng)賽，為增進(jìn)農(nóng)民的持續(xù)就業(yè)能力和手工技藝的傳承發(fā)展起到重要作用。

例如北京工藝美術(shù)學(xué)會(huì)多年來依托北京市科協(xié)的科技扶貧項(xiàng)目，對(duì)京郊鄉(xiāng)村開展精準(zhǔn)扶貧和對(duì)口支援，每年為偏遠(yuǎn)山區(qū)和低收入村農(nóng)民提供手工藝實(shí)用技能幫扶培訓(xùn)。組織非遺傳承人、工藝美術(shù)大師和專家開展絹花、絨花、剪紙、草編、中國(guó)結(jié)、面塑、泥塑、兔爺、宮扇繪制、陶藝等手工藝技能授課，培訓(xùn)對(duì)象包括低收入村文化員和婦聯(lián)主任、村辦企業(yè)員工、非遺體驗(yàn)工坊員工以及幼兒園青年教師等，由淺入深地開展初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)系列培訓(xùn)。在有意愿發(fā)展手工藝產(chǎn)業(yè)的鄉(xiāng)村建設(shè)“鄉(xiāng)土文化專家工作站”，提供系統(tǒng)的北京民間手工藝制作、鄉(xiāng)土文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)和市場(chǎng)推廣等文化素質(zhì)和技能培訓(xùn)，進(jìn)一步提升當(dāng)?shù)剞r(nóng)民持續(xù)發(fā)展的文化素養(yǎng)和致富技能。這些培訓(xùn)和工作站建設(shè)對(duì)郊區(qū)農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)提升與實(shí)用技能掌握起到了極大的幫助和促進(jìn)作用，取得了較好的精準(zhǔn)幫扶效果。

全國(guó)婦聯(lián)的婦女發(fā)展基金會(huì)也是國(guó)內(nèi)極為重要的公益機(jī)構(gòu)之一。近年來，由婦女發(fā)展基金會(huì)推出的媽媽制造手工工坊、天才媽媽夢(mèng)想工坊兩個(gè)專項(xiàng)基金項(xiàng)目，陸續(xù)在全國(guó)各地建設(shè)了近百家非遺工坊。為保障項(xiàng)目的良好運(yùn)作，提升各工坊帶頭人和骨干的綜合素質(zhì)，加強(qiáng)工坊間的交流溝通，定期舉辦手工藝女性培訓(xùn)活動(dòng)。通過組織賦能計(jì)劃，邀請(qǐng)同行業(yè)創(chuàng)始人、新媒體運(yùn)營(yíng)專家、平臺(tái)負(fù)責(zé)人、非遺文創(chuàng)專家等方式開展培訓(xùn)，多維度提升帶頭人跨領(lǐng)域?qū)I(yè)水平，為手工藝產(chǎn)品品質(zhì)不高、市場(chǎng)化艱難的現(xiàn)狀提供解決思路或創(chuàng)新解決方案。如今，在全國(guó)各地尤其是少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)的如云南大理的扎染、德宏的掇花繡、貴州黔東南臺(tái)江的苗繡和銀飾、丹寨的蠟染、河北豐寧的布糊畫、內(nèi)蒙古呼倫貝爾的皮雕、赤峰翁牛特旗的耳枕、吉林遼源的農(nóng)民畫、海南白沙的黎錦等媽媽制造手工工坊、天才媽媽夢(mèng)想工坊都已經(jīng)成為當(dāng)?shù)嘏跃蜆I(yè)扶貧的典范。

公益機(jī)構(gòu)的培訓(xùn)因其中立屬性受到廣大農(nóng)民的歡迎，但同時(shí)，因?yàn)闆]有共同利益驅(qū)動(dòng)的幫扶普遍帶有臨時(shí)性的特點(diǎn)，純公益的培訓(xùn)指導(dǎo)在失去上一級(jí)項(xiàng)目與資金的支持之后，往往容易陷于停頓。因此，當(dāng)前的公益培訓(xùn)除了財(cái)政項(xiàng)目的支持外，也開始廣泛尋求實(shí)力雄厚的商業(yè)品牌加盟，以公益和商業(yè)品牌的聯(lián)合實(shí)現(xiàn)雙向賦能。

（三）高校教師參與探索創(chuàng)新鄉(xiāng)土特色產(chǎn)品

在鄉(xiāng)村建設(shè)的熱潮中，民間手工藝往往作為藝術(shù)鄉(xiāng)建的急先鋒得以呈現(xiàn)，高校教師的研究性團(tuán)隊(duì)成果較為突出。

如較早開展藝術(shù)鄉(xiāng)建的安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院左靖老師，于2011年在皖南黟縣的碧山村發(fā)起“碧山計(jì)劃”，嘗試將藝術(shù)引入鄉(xiāng)村，挖掘碧山的鄉(xiāng)村文化資源并融入現(xiàn)代藝術(shù)元素。該項(xiàng)目邀請(qǐng)到諸多藝術(shù)家、建筑師、設(shè)計(jì)師、作家等文化藝術(shù)領(lǐng)域的群體駐居鄉(xiāng)間，共同參與保護(hù)鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)，以公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的方式為鄉(xiāng)村建設(shè)賦能，試圖打造一個(gè)藝術(shù)烏托邦來避免鄉(xiāng)村的城市化。其中左靖帶領(lǐng)學(xué)生開展對(duì)黟縣傳統(tǒng)手工藝的調(diào)研并聯(lián)合村中匠人發(fā)起的百工計(jì)劃，對(duì)當(dāng)?shù)仞B(yǎng)蠶、榨油、艾葉餅、徽州木雕、織麻布、彈棉花、做火桶、打斗笠等民間手工藝資源挖掘與特色文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)形成重要影響。左靖編輯了鄉(xiāng)土手工藝書籍《黟縣百工》，并于2017年將碧山村老供銷社改造為集出版、展覽、零售、餐飲、住宿、駐村、手工藝體驗(yàn)等多項(xiàng)內(nèi)容的綜合文化空間“碧山工銷社”。提出碧山工銷社的“百工十條”理念，即“良品良工、百工習(xí)得、地域印記、日用之道、傳統(tǒng)家園、當(dāng)代美學(xué)、城鄉(xiāng)聯(lián)結(jié)、社區(qū)服務(wù)、環(huán)境友好、公平貿(mào)易”，努力探索立足于中國(guó)本鄉(xiāng)本土的百工復(fù)興之路，并逐漸完善出一整套城鄉(xiāng)互動(dòng)的方法和體系，努力構(gòu)建一個(gè)互哺型的城鄉(xiāng)共同體①顧濤：《工的黃金時(shí)代》，選自《百工》，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2016年，第14—35 頁。。

經(jīng)過“碧山計(jì)劃”的前沿探索之后，中國(guó)鄉(xiāng)村大地上興起了藝術(shù)鄉(xiāng)建的風(fēng)潮，更多的藝術(shù)家參與到鄉(xiāng)村振興的浪潮之中。但目前藝術(shù)鄉(xiāng)建多是以藝術(shù)家為主體的“藝術(shù)下鄉(xiāng)”行動(dòng)，雖時(shí)常組織一些文化藝術(shù)活動(dòng)，在特定的節(jié)慶活動(dòng)中也偶有傳統(tǒng)技藝傳承人或工藝美術(shù)大師的技藝展演，但僅局限于藝術(shù)家、傳承人和部分村民的參與，沒有借助當(dāng)?shù)氐拿耖g手工藝資源形成成熟的旅游體驗(yàn)產(chǎn)品。藝術(shù)家們的單方面熱情沒有與當(dāng)?shù)卮迕窠⑵鹎楦械墓缠Q，難以得到村民們的支持和理解。一些調(diào)研活動(dòng)和理論思考的實(shí)踐轉(zhuǎn)化不足，未能帶動(dòng)當(dāng)?shù)孛耖g手工藝形成產(chǎn)業(yè)并持續(xù)發(fā)展，也沒有為村民創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，村民渴望共同富裕的愿景并未由此改觀。因此，新時(shí)代的鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)結(jié)合鄉(xiāng)村資源稟賦和旅游規(guī)劃，因地制宜開發(fā)具有吸引力的旅游產(chǎn)品和體驗(yàn)內(nèi)容，逐步修復(fù)鄉(xiāng)村整體的文化生態(tài)，藝術(shù)才能在鄉(xiāng)村更具生命力。

自2019年開始，中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院叢志強(qiáng)老師通過技能驅(qū)動(dòng)的方式，在浙江寧海葛家村開展鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)實(shí)踐研究。與以往的藝術(shù)下鄉(xiāng)模式不同，叢志強(qiáng)帶領(lǐng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)通過深入調(diào)查揭示出鄉(xiāng)村建設(shè)中普通農(nóng)村家庭空間閑置、供給方式單調(diào)化、供給內(nèi)容同質(zhì)化、供給主體碎片化的突出問題，針對(duì)農(nóng)村工匠文化的困境，探索其創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的策略路徑。最終經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐，確定低價(jià)微改、技能驅(qū)動(dòng)、能力拓展的家庭資源共享設(shè)計(jì)路徑，從家庭空間、家庭文化、家庭成員三個(gè)角度實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的供給側(cè)改革。在其所深度挖掘的家庭文化資源中，著力于充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民信手拈來的縫紉、刺繡、木雕、草編、竹編、砌筑、美食加工等手工藝技能。首先鼓勵(lì)村民利用所會(huì)技能自主改造，材料優(yōu)先選用帶有家庭記憶的老物件和廢舊材料，進(jìn)行老物改造和新物再造。同時(shí)通過技能驅(qū)動(dòng)的體驗(yàn)活動(dòng)設(shè)計(jì)，為游客開發(fā)了體現(xiàn)家庭文化特色的手工體驗(yàn)課程包、手作材料包、半成品物件和作品構(gòu)件等，讓游客建立起與鄉(xiāng)村共享家庭的情感連接。最后，針對(duì)家庭成員的能力拓展，高校團(tuán)隊(duì)采取駐村陪跑的方式，培育并提升村民的自主創(chuàng)造力。如今，該探索的實(shí)踐研究已經(jīng)在全國(guó)多地鄉(xiāng)村展開，培育了一百余位帶頭人，實(shí)現(xiàn)家庭平均增收二十余萬元，為這些地方實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)②叢志強(qiáng)、黃波等：《鄉(xiāng)村家庭資源共享設(shè)計(jì)研究——來自浙黔兩省的鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)實(shí)踐》，《裝飾》2022年第4期。。

這種從系統(tǒng)性整體觀出發(fā)的鄉(xiāng)村建設(shè)，不僅僅停留在以創(chuàng)意設(shè)計(jì)賦能幫助鄉(xiāng)村創(chuàng)立品牌，創(chuàng)新鄉(xiāng)土特色產(chǎn)品的范疇，而是在就近就業(yè)、生產(chǎn)勞動(dòng)、設(shè)計(jì)賦能之外還再現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐纳罘绞舰圩缶福骸恩鹂h百工》，北京：金城出版社，2014年，第425 頁。，為修復(fù)鄉(xiāng)村的文化生態(tài)、激活村民內(nèi)生動(dòng)力做出了積極的嘗試。真正做到了挖掘民間手工藝的珍貴價(jià)值，通過激活村民內(nèi)生力、發(fā)展村莊吸引力的科學(xué)機(jī)制，強(qiáng)化民間手工藝在鄉(xiāng)村中的重要作用，助力鄉(xiāng)村文化振興。

三、以內(nèi)生力和吸引力平衡發(fā)展修復(fù)鄉(xiāng)村文化生態(tài)多樣性

綜合上述案例可知，當(dāng)代鄉(xiāng)村發(fā)展，內(nèi)生力和吸引力是全面振興的核心要素。應(yīng)通過挖掘特色內(nèi)容、開拓在地品牌、激活內(nèi)生動(dòng)能、修復(fù)文化根脈，從多元視角重建鄉(xiāng)村各具特色的生活方式，全面修復(fù)鄉(xiāng)村文化生態(tài)的多樣性。

（一）挖掘在地文化藝術(shù)資源促進(jìn)文化自覺，增強(qiáng)文化內(nèi)生力

鄉(xiāng)村文化生態(tài)的脆弱性主要源于城市化、市場(chǎng)化、全球化的沖擊。商業(yè)社會(huì)的工業(yè)化生產(chǎn)直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生活方式改變，農(nóng)民背井離鄉(xiāng)外出務(wù)工，這種狀況之下難以生成文化自覺。此外，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的手工生產(chǎn)耗工耗時(shí)且市場(chǎng)狹窄。特別是我們所謂的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，經(jīng)常是城市設(shè)計(jì)師對(duì)鄉(xiāng)村文化元素采取拿來主義，通過符號(hào)、母題的設(shè)計(jì)重構(gòu)，用工業(yè)化的方式生產(chǎn)制造，以廉價(jià)材料和低端產(chǎn)品充斥市場(chǎng)。雖然一定程度上起到了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳播作用，卻剝奪了手藝人勞動(dòng)的權(quán)利和手工生產(chǎn)的微薄收益。如果鄉(xiāng)村手藝人僅有的市場(chǎng)都難以保證，民間手工藝的傳承就無從談起。因此，修復(fù)鄉(xiāng)村的文化生態(tài)，首先需要建立底線思維，保證農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)利益不受損害。不論是經(jīng)營(yíng)者還是制造商，都應(yīng)盡可能充分地挖掘在地的文化藝術(shù)資源，幫助守護(hù)鄉(xiāng)村手藝人賴以謀生的基本生存底線。在地資源的挖掘轉(zhuǎn)化，需要經(jīng)營(yíng)者和設(shè)計(jì)師駐村進(jìn)行長(zhǎng)期調(diào)查研究，在充分理解在地文化的基礎(chǔ)上用創(chuàng)意設(shè)計(jì)提升鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的時(shí)尚轉(zhuǎn)化率，做出令當(dāng)代人能夠接受的特色產(chǎn)品。根據(jù)不同需求的群體，開發(fā)文創(chuàng)衍生品，突出在地的歷史文化價(jià)值、民生經(jīng)濟(jì)價(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值，從文化自信、價(jià)值認(rèn)同、新知識(shí)融入、活化傳承幾方面觸發(fā)鄉(xiāng)村自身造血功能，逐步引導(dǎo)村民的文化自覺意識(shí)，增強(qiáng)村民的文化內(nèi)生力。

（二）開拓在地文化品牌，提升文化吸引力

由于我國(guó)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)剛剛起步，各方主體的經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)有限，對(duì)品牌建設(shè)缺乏深度認(rèn)識(shí)。導(dǎo)致鄉(xiāng)村特色旅游項(xiàng)目的文化滲透功能未能充分發(fā)揮，很多鄉(xiāng)村盲目跟風(fēng)開發(fā)旅游資源，在經(jīng)營(yíng)中缺乏有效策劃①曹世燕：《我國(guó)農(nóng)村特色旅游品牌建設(shè)的問題與對(duì)策》，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》2018年第3 期。。特別在手工藝產(chǎn)業(yè)的項(xiàng)目開發(fā)、宣傳推廣與服務(wù)等方面均缺乏有效定位，吸引力成效不顯。

反觀日本，在上世紀(jì)60年代推行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，大力打造品牌農(nóng)業(yè)，將農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)服務(wù)與當(dāng)?shù)靥赜械淖匀?、歷史、風(fēng)土、文化和社會(huì)元素有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)農(nóng)產(chǎn)品的地方特色，建立健全農(nóng)業(yè)品牌規(guī)劃，實(shí)行規(guī)?；c品質(zhì)化生產(chǎn)②賈磊、劉增金、張莉俠等：《日本農(nóng)村振興的經(jīng)驗(yàn)及對(duì)我國(guó)的啟示》，《農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究》2018年第3 期。。以農(nóng)產(chǎn)品加工和鄉(xiāng)村旅游為突破口，推行“一村一品”、“一村一藝”運(yùn)動(dòng)，作為連接城市和鄉(xiāng)村的橋梁，廣泛宣傳傳統(tǒng)民俗文化在國(guó)民日常生活中的作用，強(qiáng)調(diào)民間手工藝與工業(yè)文明并存互利的重要性，激發(fā)了日本現(xiàn)代手工藝的大幅度飛躍③周靜：《日本傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)和發(fā)展》，《藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論）》2011年第7 期。。例如日本茨城縣笠間市從日本江戶中期開窯燒制陶瓷，至今已有兩百多年歷史，“笠間燒”是這里唯一的產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式均為手工制作，且多為個(gè)人制作的單件產(chǎn)品。1974年日本政府頒布《傳統(tǒng)工藝品振興法》之后，“笠間燒”產(chǎn)業(yè)得到快速發(fā)展，窯址數(shù)目大幅度提升，從1950年的12 個(gè)躍升至2000年的330 個(gè)。產(chǎn)品種類也日益豐富，除了生活實(shí)用器皿的制作，還擴(kuò)展到陳設(shè)陶瓷、現(xiàn)代陶藝、壁飾、壁畫等方面?，F(xiàn)在，“笠間燒”已成為繼愛知縣的瀨戶燒、常滑燒，福井縣的越前燒，兵庫縣的丹波立杭燒，岡山縣的備前燒，滋賀縣的信樂燒這日本六大古窯之后又一個(gè)制陶業(yè)代名詞，成為集陶瓷產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)、工匠日用陶瓷制作、藝術(shù)家陶藝創(chuàng)作、業(yè)余愛好者學(xué)習(xí)體驗(yàn)的一個(gè)綜合性陶瓷品牌①趙云川：《傳統(tǒng)手工藝“活態(tài)”生存的可能性——日本“笠間燒”田野考察及啟示》，《民藝》2019年第2 期。。

臺(tái)灣地區(qū)效仿日本經(jīng)驗(yàn)，也在鄉(xiāng)村手工藝振興方面獲得了高速發(fā)展。起源于19世紀(jì)初的臺(tái)灣三義木雕，在日據(jù)時(shí)期苗栗縣三義鄉(xiāng)的村民將山林中廢棄的樟木頭撿回加以修飾制成浮雕工藝品，被日本人大量購買。后來木雕手工藝人學(xué)習(xí)了日本雕刻技法與原有技法相融合，將浮雕轉(zhuǎn)變?yōu)榱Ⅲw木雕。二戰(zhàn)后，三義木雕在日本市場(chǎng)之外又開拓了美國(guó)市場(chǎng)，木雕商品主要銷往美日兩國(guó)。之后臺(tái)灣手工藝人聘請(qǐng)福州木雕技師傳授雕刻技藝，再度提高了產(chǎn)業(yè)水平，生產(chǎn)規(guī)模也得到較大提升，當(dāng)?shù)鼐用窦s一半以上都以木雕業(yè)為生。1976年后隨著全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)到來，銷量下降，出口轉(zhuǎn)向內(nèi)銷，從業(yè)者將木雕產(chǎn)品推向藝術(shù)品范疇。1995年三義建立木雕博物館，用以提高品牌知名度，提升技藝和創(chuàng)新題材，三義木雕的雕刻題材開始加入鄉(xiāng)土特色內(nèi)容。隨著臺(tái)灣旅游業(yè)的發(fā)展，為了擴(kuò)大木雕藝術(shù)紀(jì)念品市場(chǎng)，當(dāng)?shù)貜臉I(yè)者跟隨時(shí)代潮流為進(jìn)入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)而做出改進(jìn)，將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，通過技能培訓(xùn)不斷提高制作水平，以更好地適應(yīng)市場(chǎng)需求，使產(chǎn)品可以更好地融入旅游市場(chǎng)。臺(tái)灣中正路上雕刻店林立，三義木雕成為臺(tái)灣民間手工藝的著名品牌②郭逸飛、鐘蕾：《從臺(tái)灣三義木雕看傳統(tǒng)手工藝的傳承與保護(hù)》，《包裝工程》2016年第20 期。。

因此，中國(guó)的民間手工藝介入鄉(xiāng)村振興，修復(fù)民間文化生態(tài)，在地品牌的開拓具有至關(guān)重要的作用。特別是傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源的產(chǎn)業(yè)化管理，更需要樹立良好的、鮮明的品牌形象。除了有利于品牌識(shí)別、優(yōu)化旅游形象、提升服務(wù)水平，還能大幅提升鄉(xiāng)村旅游的吸引力，調(diào)動(dòng)在地從業(yè)主體促進(jìn)品牌增值的積極性，保護(hù)村民與消費(fèi)者的利益，利于品牌傳播。

（三）使用鄉(xiāng)土材料在地制造激活內(nèi)生動(dòng)能

鄉(xiāng)土材料是民間手工藝制作的物質(zhì)保證。我國(guó)各地物產(chǎn)資源各不相同，特定區(qū)域內(nèi)的物產(chǎn)資源是傳統(tǒng)工藝地域性特征形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。民間手工藝品的制作原料大多采用天然材料，講究就地取材，用傳統(tǒng)的手工方式制作而成③家偉編著：《中國(guó)手工藝文化》，北京：時(shí)事出版社，2019年版，第1 頁。。許多具有地方特色的手工藝正是因?yàn)楫?dāng)?shù)赜泻线m的材料才產(chǎn)生的，如入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的竹紙制作技藝、祁門紅茶制作技藝、宜興紫砂制作技藝等。地理與氣候等自然環(huán)境因素決定了各地有著迥異的社會(huì)風(fēng)俗，由特殊的習(xí)俗催生的民間手工藝自然有著鮮明的地域性。許多手工藝對(duì)于地理與環(huán)境的要求非常的嚴(yán)格，如只有貴州赤水河地區(qū)的氣候與水土環(huán)境中才能夠釀造出茅臺(tái)酒；佛山地區(qū)生產(chǎn)的香云紗，是用廣東地區(qū)特有的中草藥植物“薯莨”塊莖汁液多次浸漬、晾曬后，使織物附著一層黃棕色的膠狀物，再用佛山地區(qū)含有鐵離子的灰黑色塘泥均勻涂敷于織物表面，反復(fù)多次晾曬、水洗后制成正面黑色、底面咖啡色的面料，被視為中國(guó)絲綢的上等佳品④王逸格：《以美與執(zhí)著，撐起莨綢的天空》，《創(chuàng)意世界》2017年第6 期。。再如廣西環(huán)江縣毛南族花竹帽，是采用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的金竹和墨竹篾子編織而成，其工藝精致、花紋美觀、帽形大方、結(jié)實(shí)耐用。竹材生長(zhǎng)周期短且耐用，作為鄉(xiāng)土生態(tài)材料非常適宜產(chǎn)品開發(fā)。掌蔑和剖絲工序力氣活偏多，主要由家庭的男性成員完成，編織工序需要更多的技巧和審美，則主要由家庭中的女性成員完成。家庭成員在制作技藝上的分工配合成為當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的表征，勞動(dòng)過程也具有鄉(xiāng)村旅游的觀賞性和體驗(yàn)性特征。在從事生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中，民間手工藝人通過生態(tài)材料、手工技能到旅游商品的價(jià)值轉(zhuǎn)換，通過收益激發(fā)了從業(yè)的熱情，從而產(chǎn)生勞動(dòng)的積極性和內(nèi)生動(dòng)力。

就地取材是降低生產(chǎn)成本的最佳方式。鄉(xiāng)村蘊(yùn)藏著最為多樣性的鄉(xiāng)土材料，但許多生態(tài)材料和生產(chǎn)工具被工業(yè)化時(shí)代的塑料、鋼鐵和陶瓷替代，這也是鄉(xiāng)村文化生態(tài)多樣性缺失的重要因素之一。因此，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的振興，必須要強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土材料的運(yùn)用。田間地頭的鄉(xiāng)土材料隨手可得，直接節(jié)省運(yùn)輸和購買成本，減少環(huán)境污染。關(guān)于鄉(xiāng)土材料，手工藝從業(yè)者和設(shè)計(jì)師需要做的主要有兩方面工作，一是為在地特色材料量身定做創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的產(chǎn)品，例如北京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)院張繼曉老師主持的“北京生態(tài)涵養(yǎng)區(qū)林雜木材料工藝品創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)”項(xiàng)目，通過公益培訓(xùn)引導(dǎo)在地手藝人利用林雜木開展特色旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新；二是在缺乏特色材料或項(xiàng)目的情況下，充分挖掘平凡的材料進(jìn)行藝術(shù)再造，開發(fā)出具有特色的創(chuàng)新型材料，使廢舊或無用的材料獲得重生。俗話說“授人以魚不如授人以漁”，輸血式的扶貧不具有持續(xù)性，爭(zhēng)當(dāng)貧困戶的現(xiàn)象是對(duì)鄉(xiāng)村文化生態(tài)的進(jìn)一步破壞。因此，鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)制造過程，應(yīng)盡可能貫徹以鄉(xiāng)土材料在地制造的原則，充分調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)村勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性，使新型產(chǎn)業(yè)農(nóng)民在生產(chǎn)勞動(dòng)中獲得收益和尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值認(rèn)同，激活鄉(xiāng)村的自身造血能力和內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力。唯有如此，鄉(xiāng)村手藝人才能實(shí)現(xiàn)自己的文化傳承和生態(tài)的修復(fù)。

（四）以手工藝體驗(yàn)修復(fù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化根脈

鄉(xiāng)村手工藝是中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，是以農(nóng)耕文化為本質(zhì)，以農(nóng)民為主體的融價(jià)值觀、家族文化、生活環(huán)境、生活方式、民俗風(fēng)情、民間藝術(shù)等物質(zhì)和精神文明為一體的綜合性文化①朱啟臻：《留住美麗鄉(xiāng)村——鄉(xiāng)村存在的價(jià)值》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第3 頁。。通過打造看點(diǎn)，推介土特產(chǎn)，政府、社會(huì)和村落成功地將觀看人潮轉(zhuǎn)化為消費(fèi)群體，獲得巨大的社會(huì)效應(yīng)與經(jīng)濟(jì)效益②馬光亭：《現(xiàn)代時(shí)間制度：理解非遺項(xiàng)目生產(chǎn)的一個(gè)角度——以青島田橫祭海節(jié)為例》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2020年第10 期。。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)的最主要表現(xiàn)是重視傳統(tǒng)文化教育，亦是鄉(xiāng)村自治體系中家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)文明的理論基礎(chǔ)。在實(shí)踐過程中，許多以文化旅游為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村為游客和新村民提供的手工藝非遺體驗(yàn)服務(wù)，逐漸成為修復(fù)傳統(tǒng)民俗文化的有效途徑。這些體驗(yàn)服務(wù)以挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化特色的生活方式體驗(yàn)為導(dǎo)向，對(duì)村莊原住民、游客和新村民樹立正確的價(jià)值觀、文明家風(fēng)和良好行為規(guī)范作用顯著，在新鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。在挖掘傳統(tǒng)特色內(nèi)容的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中，“主題文化”挖掘和“手工非遺體驗(yàn)”能夠在鄉(xiāng)村的品牌建設(shè)、文旅體驗(yàn)、產(chǎn)品研發(fā)等方面發(fā)揮出強(qiáng)大的動(dòng)能。

以民宿為例，民宿是鄉(xiāng)村社區(qū)的共享空間載體。中國(guó)的民宿數(shù)量與日俱增，但同質(zhì)化問題突出，能夠良性運(yùn)轉(zhuǎn)的民宿屈指可數(shù)，歸根究底是文化特色的缺失。針對(duì)這一現(xiàn)象，鄉(xiāng)村的特色民宿建設(shè)通過主題文化的設(shè)計(jì)策劃提升宜居環(huán)境的內(nèi)在文化品質(zhì)，能夠在文化生態(tài)修復(fù)方面起到示范作用。民宿環(huán)境營(yíng)造，要兼顧原生態(tài)文化的保護(hù)③龍澤江、曾羽：《原生態(tài)文化的保護(hù)與開發(fā)模式》，《民族論壇》2012年第4X 期。、民間非遺的教育傳承、文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新再設(shè)計(jì)、鄉(xiāng)村旅游的主題文化挖掘。即充分挖掘鄉(xiāng)村在地文化的附加值，適度將具有地方特色的主題文化植入鄉(xiāng)村景觀和民宿的室內(nèi)環(huán)境，并結(jié)合傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)、產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售，使傳統(tǒng)的博物館展示教育功能，旅游紀(jì)念品的銷售功能，與鄉(xiāng)村民宿的居住體驗(yàn)功能有機(jī)融合。加入了特色文化主題的民宿空間，在適度運(yùn)用主題元素營(yíng)造環(huán)境藝術(shù)氛圍的基礎(chǔ)上，還能夠?qū)⑹肿黧w驗(yàn)、教育培訓(xùn)、產(chǎn)品銷售等環(huán)節(jié)自然融入，圍繞民間手工藝非遺主題，經(jīng)營(yíng)非遺的文化創(chuàng)新。通過一系列文化主題為吸引標(biāo)志，追求從環(huán)境體驗(yàn)、特色服務(wù)到產(chǎn)品銷售等方面的整體創(chuàng)新，從產(chǎn)品、氛圍到服務(wù)都圍繞一個(gè)精心挑選的主題展開。由此，鄉(xiāng)村民宿不再是一個(gè)就住論住、就吃論吃的地方，而是傳統(tǒng)主題文化與時(shí)尚生活方式的結(jié)合，讓人們?cè)诿袼薜娜粘Ｉ钪凶匀欢坏伢w驗(yàn)到鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)民風(fēng)民俗①潘富：《生態(tài)文化旅游視角下的民宿旅游發(fā)展策略》，《時(shí)代經(jīng)貿(mào)》2018 第18 期。，從而通過民宿這一載體，將傳統(tǒng)民俗文化的生態(tài)修復(fù)過程融入其中，也通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)服務(wù)重新塑造鄉(xiāng)村的生活方式與沉浸體驗(yàn)。

從整體發(fā)展策略的角度，基于鄉(xiāng)村已有的旅游基礎(chǔ)，挖掘村落傳統(tǒng)文化特色，就鄉(xiāng)村的建設(shè)發(fā)展和文化提升，包括整體戰(zhàn)略定位、業(yè)態(tài)分析、品牌資產(chǎn)管理、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)、未來的發(fā)展維度等綜合考量。對(duì)于旅游市場(chǎng)已經(jīng)趨于飽和的鄉(xiāng)村而言，為游客和村民制定一套創(chuàng)新型的文化提升戰(zhàn)略，強(qiáng)化品牌意識(shí)，完善生活業(yè)態(tài)，配套文化體驗(yàn)，打造特色品牌，引導(dǎo)正向傳播，是至關(guān)重要的。

激發(fā)鄉(xiāng)村多元主體的文化自信和自覺，充分挖掘和整合鄉(xiāng)村的文化藝術(shù)資源，合理重構(gòu)鄉(xiāng)村的集體記憶，能夠有效推動(dòng)產(chǎn)業(yè)興旺、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，重建鄉(xiāng)村共同體的精神家園②魯可榮、胡鳳嬌：《以竹為生:鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝的集體記憶建構(gòu)及價(jià)值傳承》 ，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2018年第5 期。。民間手工藝文化元素挖掘以及系統(tǒng)生活方式的構(gòu)建，使原有的鄉(xiāng)村旅游實(shí)現(xiàn)消費(fèi)品質(zhì)的升級(jí)成為可能，既改善了鄉(xiāng)村旅游的商業(yè)模式，又修復(fù)了村落的傳統(tǒng)文化根脈。通過手工藝創(chuàng)新方法的介入以及整體策略的實(shí)施，具有理論上的可持續(xù)性和實(shí)踐層面的可實(shí)現(xiàn)性。

四、手工藝產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展參與鄉(xiāng)村治理的路徑

民間手工藝的創(chuàng)新發(fā)展，是推動(dòng)鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)自治的有效手段之一。具體的做法是通過手工藝產(chǎn)業(yè)振興，助力鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村的文化復(fù)興和精準(zhǔn)扶貧，鞏固脫貧攻堅(jiān)成果。鄉(xiāng)村手工藝資源能夠通過鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)者、駐村設(shè)計(jì)師與手工合作社跨界聯(lián)手組成的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)構(gòu)建傳承創(chuàng)新的通道，打通都市與鄉(xiāng)村的文化發(fā)展脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的城鄉(xiāng)融合。具體的實(shí)踐步驟可以歸納為“鄉(xiāng)村文化藝術(shù)創(chuàng)新六步法”③陳雨婷：《非遺設(shè)計(jì)怎么做》，《創(chuàng)意世界》2017年第6 期。。

第一步，創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)首先要駐村進(jìn)行田野走訪和調(diào)查，通過學(xué)習(xí)地方知識(shí)和文化發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣推款i問題。如民族特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活狀況、技藝水平、使用材料、市場(chǎng)渠道、營(yíng)收情況、特色內(nèi)容、審美能力、創(chuàng)新能力、從事手工活動(dòng)對(duì)生活的影響等，記錄手工作品、技法、色彩搭配方式、材料使用和主題內(nèi)容。結(jié)合文獻(xiàn)調(diào)查，通過歷史文獻(xiàn)、地方志、口述史、博物館、文化館、收藏家等資料的收集匯總，掌握全面的地方性知識(shí)和文化。

第二步，進(jìn)而采取互動(dòng)交流的方式，與手工藝傳承人溝通傳統(tǒng)與時(shí)尚的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)彼此理解。并經(jīng)常進(jìn)行常規(guī)研討，對(duì)日常發(fā)現(xiàn)的問題和對(duì)策及時(shí)討論，新知識(shí)集體學(xué)習(xí)，重要內(nèi)容及時(shí)做出總結(jié)。在階段研究和探討基礎(chǔ)上，確定一系列手工產(chǎn)品的再設(shè)計(jì)主題和研發(fā)方向。

第三步，從業(yè)者與駐村設(shè)計(jì)師共同進(jìn)行鄉(xiāng)土品牌和產(chǎn)品的文化產(chǎn)業(yè)策劃，結(jié)合地方特色深入挖掘可進(jìn)行再設(shè)計(jì)的元素，提取傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源中值得借鑒的內(nèi)容，如特色形態(tài)、圖案、肌理、色彩搭配方式、專屬構(gòu)圖、典型遺產(chǎn)、民族特色產(chǎn)品、工藝技巧、特色飲食、傳統(tǒng)醫(yī)藥、歷史故事、著名人物等等。將挖掘出的傳統(tǒng)元素結(jié)合現(xiàn)代時(shí)尚元素，進(jìn)行二次創(chuàng)作，改進(jìn)（或恢復(fù)）鄉(xiāng)土低成本材料、工藝，創(chuàng)新品類、造型和構(gòu)圖，幫助當(dāng)?shù)匮邪l(fā)系列化產(chǎn)品。研發(fā)設(shè)計(jì)應(yīng)不局限于原生元素的單一使用方式，而是運(yùn)用開放性跨界思維，提升產(chǎn)品的豐富性、時(shí)尚感，尤其強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的實(shí)用性，并注重在地傳承人群的可操作性。

第四步，創(chuàng)新品牌和產(chǎn)品經(jīng)策劃設(shè)計(jì)之后，還應(yīng)整合優(yōu)質(zhì)教育資源和創(chuàng)客的創(chuàng)新設(shè)計(jì)力量，以集中教育的方式實(shí)施在地培訓(xùn)，指導(dǎo)在地從業(yè)人員理解傳統(tǒng)與時(shí)尚相結(jié)合的創(chuàng)作方法，培訓(xùn)必要的創(chuàng)新技能。重點(diǎn)培養(yǎng)一批有創(chuàng)新能力的手工藝傳承人和駐村設(shè)計(jì)師，有條件的要爭(zhēng)取參加各級(jí)傳承人群研修培訓(xùn)計(jì)劃，解決在地創(chuàng)新問題。創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)要通過駐村管理與服務(wù)的方式不間斷地給予持續(xù)指導(dǎo)，以免原創(chuàng)缺失和品質(zhì)下滑。

第五步，教育培訓(xùn)的同時(shí)，由管理者組織手工藝人帶動(dòng)村民建立鄉(xiāng)村手工藝合作社，進(jìn)行樣品的制作生產(chǎn)。深入挖掘地方性產(chǎn)業(yè)資源，將“科技與文化、傳統(tǒng)與時(shí)尚、藝術(shù)與實(shí)用”①宋慰祖：《“大洋全”與“小土巧”——談工藝美術(shù)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)》，《流行色》2018年第5 期。相結(jié)合作為基本方針，以“在地制造”為基本原則，對(duì)適于市場(chǎng)推廣的產(chǎn)品批量生產(chǎn)，通過文化旅游以及鄉(xiāng)村電子商務(wù)的建設(shè)，為傳承人群創(chuàng)造穩(wěn)定的生產(chǎn)訂單。還要幫助傳承人或合作社打造品牌，及時(shí)進(jìn)行工商注冊(cè)和作品版權(quán)登記，進(jìn)行專利申請(qǐng)，提前保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

第六步，逐步將具有特色的手工藝產(chǎn)品投放市場(chǎng)，開設(shè)線上線下專營(yíng)渠道和非遺工坊，打造鄉(xiāng)村旅游手作體驗(yàn)中心，用綜合手段實(shí)現(xiàn)營(yíng)銷推廣。對(duì)各級(jí)非遺代表性傳承人、鄉(xiāng)村文化和旅游能人、鄉(xiāng)村工匠等評(píng)選優(yōu)秀帶頭人，以鄉(xiāng)賢力量帶動(dòng)民間手工藝的可持續(xù)發(fā)展。

通過這一路徑，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者和駐村設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新策劃設(shè)計(jì)能夠?yàn)猷l(xiāng)村手工藝的發(fā)展帶來新的面貌和綜合消費(fèi)渠道，在地制造能夠給鄉(xiāng)村勞動(dòng)者帶來切實(shí)的福利，以手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)在地手藝人自我造血，吸引外出務(wù)工農(nóng)民返鄉(xiāng)就業(yè)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)的發(fā)展，成為更加多元化的新型產(chǎn)業(yè)化農(nóng)民。彼此的融合能夠促進(jìn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)與制造品質(zhì)的升級(jí)，也有效增加了銷售實(shí)體的特色創(chuàng)新產(chǎn)品。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源特別是民間手工藝資源，經(jīng)過設(shè)計(jì)研發(fā)、生產(chǎn)組織、產(chǎn)品銷售，通過當(dāng)代創(chuàng)新性設(shè)計(jì)藝術(shù)的解構(gòu)和重構(gòu)，使鄉(xiāng)村漸趨一致的文化生態(tài)模式重新煥發(fā)活力，并服務(wù)于當(dāng)代的城市文化生活和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，做到傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)修復(fù)傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)，重建鄉(xiāng)村生態(tài)文明秩序。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)的進(jìn)步對(duì)于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)有著巨大的促進(jìn)作用①郝愛民：《城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)的門檻效應(yīng)》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2018年第1 期。，同時(shí)也是鄉(xiāng)村文化和經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)自下而上、自我治理的強(qiáng)有力手段。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出：“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)”②費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京：人民出版社，2015年，第21 頁。，依靠著“差序格局”的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)維系著鄉(xiāng)村的道德治理③費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京：人民出版社，2015年，第34 頁。。對(duì)于新時(shí)期的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略而言，不論以哪個(gè)維度參與到鄉(xiāng)村生態(tài)文明的建設(shè)中來，對(duì)于重建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的生態(tài)秩序，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。手工藝產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源挖掘只是其中的一部分內(nèi)容，鄉(xiāng)村振興的路徑可以有更多的選擇。只要運(yùn)用系統(tǒng)性的方法論和正確的實(shí)踐步驟，平衡好創(chuàng)客與農(nóng)民之間、文化與商業(yè)之間的關(guān)系，建立健全鄉(xiāng)村的治理體系，鄉(xiāng)村振興是不難實(shí)現(xiàn)的。系統(tǒng)化的策略方法論使得鄉(xiāng)村建設(shè)有章可循，不至于局部開發(fā)導(dǎo)致村落發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)不良；因地制宜、循序漸進(jìn)的操作步驟和措施使得每一個(gè)傳統(tǒng)村落在開發(fā)過程中還能夠保有其原本獨(dú)具特色的自然生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)內(nèi)容不致斷裂，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。總之，中國(guó)鄉(xiāng)村的創(chuàng)新發(fā)展或者產(chǎn)業(yè)開發(fā)，都應(yīng)該遵循系統(tǒng)化和因地制宜的大原則，使鄉(xiāng)村的綜合治理回歸到自覺、自信發(fā)展的軌道上來。