文明交流互鑒的價(jià)值意蘊(yùn)、原則遵循和實(shí)踐路徑

呂曉斌

（1.西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710127；2.中共山西省委黨校 報(bào)刊社，山西 太原 030006）

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平全面分析了人類(lèi)文明發(fā)展的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，就文明交流互鑒作出重要論述，這是關(guān)于文明交往的最新馬克思主義理論成果，為人類(lèi)文明有序繁榮發(fā)展提供了精神指引和強(qiáng)大精神動(dòng)力[1]。深入研究這一重要論述，既有助于人類(lèi)整體文明的發(fā)展，也有助于人類(lèi)文明的多樣化進(jìn)步。

一、人類(lèi)文明的發(fā)展需要交流互鑒

唯物史觀認(rèn)為，人類(lèi)能夠創(chuàng)造出與其他動(dòng)物不同的生活，不僅是由于具有與生俱來(lái)的“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”的類(lèi)特性，而且還由于人類(lèi)能夠繼承歷史遺存和文化傳統(tǒng)并用來(lái)指導(dǎo)生活實(shí)踐。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”“并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[2]669。因此，“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。……每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境”[2]168。也就是說(shuō)，研究歷史就要把歷史視為一個(gè)有關(guān)聯(lián)的整體，這樣才能全面地認(rèn)識(shí)人類(lèi)的歷史。作為人類(lèi)歷史重要組成部分的文明史，也應(yīng)當(dāng)被視為一個(gè)既聯(lián)系又獨(dú)立的客觀存在，人們?cè)谘芯咳祟?lèi)文明史時(shí)，必須意識(shí)到人們創(chuàng)造自己的文明是立足于前人的基礎(chǔ)上，依靠繼承和不斷發(fā)展，人類(lèi)文明才形成了今天多姿多彩的景象，繼而為人類(lèi)文明不斷向前發(fā)展提供了基礎(chǔ)和動(dòng)力。

從宏觀上來(lái)看，人類(lèi)的社會(huì)形態(tài)總體經(jīng)歷了原始社會(huì)—奴隸社會(huì)—封建社會(huì)—資本主義社會(huì)—社會(huì)主義社會(huì)。從文明發(fā)展的角度看，人類(lèi)文明依次經(jīng)歷了原始文明—農(nóng)業(yè)文明—工業(yè)文明—生態(tài)文明。每一種文明都不是孤立存在的，而是彼此之間具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。新的文明是從舊的文明中脫胎出來(lái)的，既繼承舊的文明中有益的成分，又克服了舊的文明難以克服的問(wèn)題，還容納了新的因素。舊文明向新文明演進(jìn)的過(guò)程，是一個(gè)又一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，呈現(xiàn)出螺旋式上升的狀態(tài)。當(dāng)今的生態(tài)文明就是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。正因?yàn)槿绱耍?xí)近平旗幟鮮明地指出，“任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族都是在承先啟后、繼往開(kāi)來(lái)中走到今天的”[3]160。馬克思主義認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，它既具有普遍性也具有特殊性。人類(lèi)文明在發(fā)展過(guò)程中，從整體上看，按照以上幾種形態(tài)依次演進(jìn)，在沒(méi)有外來(lái)的影響、沖擊和干涉的情況下，各民族的文明發(fā)展也將經(jīng)歷這幾種形態(tài)，西歐絕大多數(shù)民族走的就是這樣一條典型道路。然而，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，雖然人類(lèi)文明大體可以劃分為四個(gè)階段，但是在不同階段上人類(lèi)文明具有不同的特點(diǎn)，而且，在同一階段上，不同的國(guó)家表現(xiàn)出的文明形態(tài)也不盡相同。因此，我們既要看到不同的人類(lèi)整體文明階段之間具有的特殊性，也要看到同一文明階段、不同國(guó)家之間具有的不同文明表現(xiàn)形式。對(duì)于整個(gè)人類(lèi)文明來(lái)說(shuō)，從縱向上來(lái)講，不同階段的人類(lèi)文明始終是新的人類(lèi)文明的基礎(chǔ)和條件，新的人類(lèi)文明一定是對(duì)舊的人類(lèi)文明的揚(yáng)棄和發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中不可避免地會(huì)有矛盾、沖突。從橫向來(lái)講，同一文明形態(tài)的表現(xiàn)，不是單個(gè)國(guó)家所表現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)，而是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)，比如原始社會(huì)，就是同一階段整個(gè)人類(lèi)社會(huì)文明處于原始狀態(tài)。

由于各個(gè)國(guó)家的文化、環(huán)境等不同，同一文明呈現(xiàn)出不同的具體樣態(tài)。這些具體文明在交往中不可避免地會(huì)出現(xiàn)矛盾和沖突。雖然有矛盾和沖突，但是由于人類(lèi)具有理性，不同的文明總體來(lái)說(shuō)是以學(xué)習(xí)、交流、融合和創(chuàng)新為主流。正是由于人類(lèi)在理性的支配下，為了避免因文明之間的區(qū)別而導(dǎo)致的沖突，文明交流互鑒方式才能出場(chǎng)。這種交往方式是人類(lèi)自覺(jué)生成的調(diào)整交往方式的方案。可以說(shuō)，正是文明的多樣性，使得人類(lèi)文明之間進(jìn)行交流互鑒的價(jià)值凸顯出來(lái)。以中華文明為例，她是根植于中國(guó)大地的文明，是人類(lèi)文明寶庫(kù)的重要組成部分。同時(shí)，她也是與其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。古代絲綢之路就是典型。中國(guó)的鑄鐵冶煉、鑿井等技術(shù)通過(guò)絲綢之路傳入西域，促進(jìn)了西域社會(huì)生產(chǎn)水平的提高和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；中國(guó)的四大發(fā)明、絲織技術(shù)、漆器工藝等也經(jīng)由絲綢之路傳向世界各地。西方的稀有動(dòng)物、植物、皮貨、藥材、香料、珠寶首飾等通過(guò)絲綢之路運(yùn)往中國(guó)，給中國(guó)的文化帶來(lái)了新的內(nèi)容。馬克思主義認(rèn)為，“時(shí)間等于空間”，空間等于時(shí)間。也就是說(shuō)，通過(guò)互相交流，各國(guó)的文明互相了解，使自身的文明獲得了新的發(fā)展空間，通過(guò)學(xué)習(xí)對(duì)方較為先進(jìn)的文明，可以提升自身的文明，節(jié)約時(shí)間。從古代絲綢之路的交流互鑒方面看，人們已經(jīng)在一定程度上認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。近代以來(lái)，我國(guó)與外國(guó)的交流互鑒，以向外國(guó)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)和先進(jìn)技術(shù)為主。但是由于國(guó)家貧弱和制度落后，中華文明一度落后于西方。新中國(guó)成立后，尤其是1978 年后，我國(guó)實(shí)行了改革開(kāi)放，中國(guó)和發(fā)達(dá)國(guó)家的交流互鑒又進(jìn)入一個(gè)新的階段，我們批判地吸收借鑒西方的文明，使我們?cè)诙潭痰?0多年間再次趕上世界文明的步伐，并為繁榮世界文明作出了中國(guó)的貢獻(xiàn)。正因如此，習(xí)近平在我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代后便有針對(duì)性和前瞻性地提出了“一帶一路”倡議，并指出要持續(xù)繁榮人類(lèi)的各種文明，必須繼續(xù)走人類(lèi)文明交流互鑒之路。

第一，走好人類(lèi)文明交流互鑒之路，有助于以正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的文化。無(wú)論是整體的人類(lèi)文明還是個(gè)體的文明，都不是無(wú)根的浮萍、無(wú)影的明月。它們都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的支撐，并且受到傳統(tǒng)文化的束縛和限制。從文明的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，個(gè)體文明到整個(gè)人類(lèi)文明都從傳統(tǒng)文化中汲取了有益成果，為各個(gè)國(guó)家治理乃至全球治理提供寶貴的思想財(cái)富。習(xí)近平以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“國(guó)不以利為利，以義為利也”來(lái)強(qiáng)調(diào)在國(guó)際合作中，既要注重利，更要注重義。可以看出，習(xí)近平所秉承的義利觀是在馬克思主義指導(dǎo)下，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流的正確義利觀。他進(jìn)一步指出：“義，反映的是我們的一個(gè)理念，共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義國(guó)家的理念。這個(gè)世界上一部分人過(guò)得很好，一部分人過(guò)得很不好，不是個(gè)好現(xiàn)象。真正的快樂(lè)幸福是大家共同快樂(lè)、共同幸福。我們希望全世界共同發(fā)展，特別是希望廣大發(fā)展中國(guó)家加快發(fā)展。利，就是要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實(shí)現(xiàn)雙贏。我們有義務(wù)對(duì)貧窮的國(guó)家給予力所能及的幫助，有時(shí)甚至要重義輕利、舍利取義，絕不能惟利是圖、斤斤計(jì)較。”[4]這些論述是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性成果，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)全球治理提供重要的價(jià)值參考。所以，要走好文明交流互鑒之路，各國(guó)應(yīng)以正確的態(tài)度對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，善于把這些文化同現(xiàn)實(shí)的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一、緊密結(jié)合，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，才能為人類(lèi)文明的交流互鑒提供豐富的文化資源，才不會(huì)在眾多文明中迷失方向，進(jìn)而妄自菲薄、邯鄲學(xué)步。

第二，走好人類(lèi)文明交流互鑒之路，才能以正確的態(tài)度對(duì)待對(duì)外開(kāi)放，追求合作共贏。社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要途徑就是文明之間通過(guò)相互了解，取長(zhǎng)補(bǔ)短。文明之間相互學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、文化資源的共享，這對(duì)人類(lèi)整體文明和個(gè)體文明的進(jìn)步具有至關(guān)重要的作用。因?yàn)椋總€(gè)人、群體、民族或者國(guó)家在空間和時(shí)間上都有自身的局限性，比如受到自然條件的制約，一些較小的國(guó)家很難產(chǎn)生機(jī)器工業(yè)。如果在空間上始終保持自身封閉的狀態(tài)，一切的文明進(jìn)步都要靠自己獨(dú)立完成，那么就要付出漫長(zhǎng)的時(shí)間代價(jià)。從清朝乾隆年間到1840 年被迫打開(kāi)大門(mén)，在這一百年的時(shí)間，我們錯(cuò)過(guò)了蒸汽革命，導(dǎo)致中國(guó)在往后的一百多年間成為任由帝國(guó)主義欺侮的對(duì)象。直到1949年，新中國(guó)成立才徹底擺脫了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的壓迫，人民成為國(guó)家的主人。1978 年，改革開(kāi)放后，我們學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，通過(guò)社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，極大地提高了社會(huì)主義生產(chǎn)力水平，用短短四十多年的時(shí)間走完了西方一兩百年才走完的路程，成為當(dāng)今世界的第二大經(jīng)濟(jì)體。由此可見(jiàn)，走文明互鑒的道路是中國(guó)快速發(fā)展的一條重要經(jīng)驗(yàn)。

在當(dāng)代，人類(lèi)的聯(lián)系越來(lái)越密切，各國(guó)的利益深度融合，風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)突破了國(guó)家的范圍擴(kuò)展到全球。尤其是當(dāng)前世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，各種區(qū)域性或全球性的突發(fā)事件不時(shí)發(fā)生，給世界的穩(wěn)定與和平造成了很大的威脅。在面對(duì)危及人類(lèi)的各種風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，任何一個(gè)國(guó)家都不可能置身事外。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、他國(guó)文明都對(duì)本國(guó)文明的繁榮和發(fā)展提供著廣闊的空間，也能夠?yàn)楸緡?guó)文明的發(fā)展節(jié)省時(shí)間成本。正如馬克思所指出的，“一個(gè)國(guó)家應(yīng)該而且可以向其他國(guó)家學(xué)習(xí)”[5]83。也就是說(shuō)，在今天，推進(jìn)世界文明的發(fā)展依然需要繼承和交往。但是，在交流學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要特別注意：一是學(xué)習(xí)不是照搬照抄，而要堅(jiān)持獨(dú)立自主、以我為主的原則進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和他國(guó)文明與本國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，形成具有民族風(fēng)格、民族特色、民族氣派的文化成果。二是學(xué)習(xí)的目的是獲得有益的成果，而任何文明對(duì)該國(guó)文明的發(fā)展都有值得借鑒的地方，因此學(xué)習(xí)不應(yīng)該有古今中外之分。

二、文明交流互鑒要在真實(shí)平等基礎(chǔ)上把握文明融通性

人類(lèi)的各種文明在交往中應(yīng)秉持平等的價(jià)值前提。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)。不同的物質(zhì)會(huì)形成不同的意識(shí)形態(tài)。人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中，由于各個(gè)地方的環(huán)境不同，對(duì)客觀事物就形成了不同的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而在長(zhǎng)時(shí)間的傳承中形成了不同的文化。每種文化對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)都有正確與錯(cuò)誤、深刻與淺顯的區(qū)別，正確而深刻的認(rèn)識(shí)是這種文化對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)。由于受到客觀環(huán)境和認(rèn)識(shí)水平的限制，一些文明表現(xiàn)出先進(jìn)的一面，適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，而另一些文明則表現(xiàn)得較為不太適應(yīng)。但是無(wú)論是哪種文明，都是人類(lèi)文明寶庫(kù)的重要組成部分，不應(yīng)該有高低優(yōu)劣之分。所以習(xí)近平指出，“各種人類(lèi)文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無(wú)是處的文明，文明沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分”[6]。這些重要論述闡明了我國(guó)在推動(dòng)文明交流互鑒時(shí)秉持的一條重要的基本原則：堅(jiān)持相互尊重，平等相待。

但是這種平等的價(jià)值原則不是西方所主張的平等價(jià)值觀念。西方的平等觀僅僅是政治上的平等，雖然通過(guò)法律進(jìn)行了規(guī)定，但由于資本主義經(jīng)濟(jì)體制下存在對(duì)生產(chǎn)資料占用的不平等，因而這種平等只是形式上的平等，事實(shí)上是一種脫離現(xiàn)實(shí)的平等，是一種抽象的平等，是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的虛假平等，在現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。長(zhǎng)期以來(lái)，西方國(guó)家憑借先發(fā)優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，為其意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)像“歷史終結(jié)論”“自由、平等、博愛(ài)”作了有力論證和支撐，進(jìn)而對(duì)文明的認(rèn)識(shí)形成了根深蒂固的西方中心主義。它們通過(guò)“普世價(jià)值”的外衣來(lái)販賣(mài)包括平等在內(nèi)的多種價(jià)值，其實(shí)是在渲染西方文明優(yōu)越論。它們企圖以硬經(jīng)濟(jì)實(shí)力為手段對(duì)其他文明進(jìn)行改造甚至強(qiáng)行同化。其根本目的是以虛假的公共價(jià)值實(shí)現(xiàn)西方國(guó)家的私利，更確切地說(shuō)是實(shí)現(xiàn)西方資本家的私利，而非全人類(lèi)的共同利益。西方國(guó)家在全世界以各種手段推行其價(jià)值理念，發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、煽動(dòng)“阿拉伯之春”等這些都說(shuō)明了西方的價(jià)值并不“普世”。如果有誰(shuí)威脅到了資產(chǎn)階級(jí)利益的時(shí)候，它們會(huì)扯下平等和民主的面具，以多種手段對(duì)真正的平等和民主發(fā)起進(jìn)攻。習(xí)近平深刻洞察到這些，所以他再次指出：“人類(lèi)只有膚色語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”[7]

習(xí)近平不僅深刻認(rèn)識(shí)到不同文明真實(shí)平等的內(nèi)涵，而且還深刻認(rèn)識(shí)到要實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展，必須把普遍性和特殊性統(tǒng)一起來(lái)。其一，任何文明的終極目標(biāo)都是要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的有序生活。無(wú)論是在原始社會(huì)、有階級(jí)的社會(huì)，還是社會(huì)主義社會(huì)，直到共產(chǎn)主義社會(huì)，這都是追求的目標(biāo)，這一目標(biāo)在不同國(guó)家所形成的文明中，承載的一些價(jià)值內(nèi)涵在一定程度上符合全人類(lèi)的共同利益。其二，個(gè)體的文明由于受到歷史、現(xiàn)實(shí)的客觀條件影響，會(huì)形成不同的內(nèi)容，這些內(nèi)容使得文明又具有了特殊性。個(gè)體文明的獨(dú)特性讓人類(lèi)文明呈現(xiàn)出百花齊放的現(xiàn)象。所以，習(xí)近平指出：“文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力。每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類(lèi)的精神瑰寶。”[8]對(duì)文明的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也不是以某一文明為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)當(dāng)首先以“是否符合本國(guó)國(guó)情，能否獲得人民擁護(hù)和支持，能否帶來(lái)政治穩(wěn)定、社會(huì)進(jìn)步、民生改善，能否為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)作出貢獻(xiàn)”為標(biāo)準(zhǔn)。只有以真實(shí)平等的態(tài)度來(lái)對(duì)待不同文明，才能正確地對(duì)待不同文明對(duì)客觀存在的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而在交流中尋找到相通的內(nèi)容。

如何尋找和把握不同文明之間的相通屬性呢？第一，“堅(jiān)持美人之美，美美與共”。文明是上層建筑，是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)達(dá)到一定程度后出現(xiàn)的，是文化中的積極方面。比如政治文明，只有在生產(chǎn)力發(fā)展到了資本主義時(shí)代才能出現(xiàn)。無(wú)論是哪個(gè)領(lǐng)域的文明，如物質(zhì)文明、精神文明，還是哪個(gè)國(guó)家的文明，如古希臘文明、古埃及文明，都是對(duì)美好事物的向往，都是人類(lèi)文明寶庫(kù)的重要組成部分。這些美好事物是有相通之處的。正如習(xí)近平所說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，與包括美國(guó)夢(mèng)在內(nèi)的世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想相通。從習(xí)近平的論述中可以看出，人類(lèi)文明之所以能存在相通之處，是因?yàn)槿祟?lèi)一直在追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的價(jià)值目標(biāo)，雖然這些目標(biāo)的內(nèi)涵由于階級(jí)性的存在而有著本質(zhì)的不同，但是對(duì)全人類(lèi)來(lái)說(shuō)，這就是共同價(jià)值存在基礎(chǔ)，即便是具有階級(jí)性的價(jià)值，也必須以共同價(jià)值的形式出現(xiàn)。因此，在人類(lèi)文明的寶庫(kù)中，我們就可以看到，無(wú)論是東方文明，還是西方文明，自由、民主、平等都是最核心的價(jià)值追求，都在為實(shí)現(xiàn)這些文明作出積極探索，這一點(diǎn)是不能否定的。習(xí)近平指出：“我們要本著對(duì)人類(lèi)前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，做全人類(lèi)共同價(jià)值的倡導(dǎo)者，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家人民對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，把全人類(lèi)共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國(guó)人民利益的實(shí)踐中去。”[9]2022 年10 月，習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中再次呼吁：“世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)。”[10]63誠(chéng)然，我們?cè)谔岢祟?lèi)共同價(jià)值的同時(shí)，必須警惕“普世價(jià)值”，即西方極力主張的“自由、平等、博愛(ài)”，這種價(jià)值觀在推動(dòng)資本主義文明形成的過(guò)程中曾起了積極作用，但是這不應(yīng)該是人類(lèi)文明的終極追求，而是要被共同價(jià)值所超越的。因?yàn)椤捌帐纼r(jià)值”是西方的價(jià)值理念，是建立在西方發(fā)展道路基礎(chǔ)上的。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家妄圖以其價(jià)值觀念改造，甚至強(qiáng)行同化其他國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，這是建立在文化優(yōu)越論的基礎(chǔ)之上的，是立足西方的發(fā)展歷史，鼓吹西方中心論，而貶低其他國(guó)家文明的一種文化霸權(quán)。全人類(lèi)共同價(jià)值決不能和“普世價(jià)值”混為一談，人類(lèi)文明的共性決不能被一種特殊文明的個(gè)性代替。全人類(lèi)共同價(jià)值是中國(guó)共產(chǎn)黨為世界提供的一種超越資本邏輯，實(shí)現(xiàn)全球善治的大智慧[11]。亨廷頓說(shuō)：“在多文明的世界里，建設(shè)性的道路是棄絕普世主義，接受多樣性和尋求共同性。”[12]369尊重彼此的文明價(jià)值，才能在互相交流中尋找到共通之處，進(jìn)而形成共同價(jià)值，從而推動(dòng)人類(lèi)文明的發(fā)展。

第二，善于把握不同文明體之間相通的一些思想觀念。三星堆遺址出土的金面具殘片、巨型青銅面具、青銅神樹(shù)等500多件文物，令人驚喜贊嘆。文物專(zhuān)家指出，三星堆遺址出土的青銅神樹(shù)與瑪雅遺址出土的木棉圣樹(shù)有異曲同工之妙，表明兩種文明可能擁有相近的宇宙觀。人類(lèi)文明具有一些相通屬性，習(xí)近平為把握這一屬性做出了很好的示范。習(xí)近平在中法建交50 周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中說(shuō)道，法國(guó)有一句諺語(yǔ)：“一點(diǎn)又一點(diǎn)，小鳥(niǎo)筑成巢。”中國(guó)也有一句古語(yǔ)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。”以此說(shuō)明中法友誼是兩國(guó)人民辛勤耕耘的結(jié)果，也間接表明了中法文明中有相通的地方。在形容中國(guó)和埃及風(fēng)雨同行時(shí)，習(xí)近平說(shuō)道，阿拉伯諺語(yǔ)講“獨(dú)行快，眾行遠(yuǎn)”，中國(guó)人常講“朋友多了路好走”。在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式上的演講中習(xí)近平說(shuō)，中國(guó)古語(yǔ)講“不積跬步，無(wú)以至千里”，阿拉伯諺語(yǔ)講“金字塔是一塊塊石頭壘成的”，歐洲也有句話是“偉業(yè)非一日之功”，以此說(shuō)明“一帶一路”倡議是一步一個(gè)腳印推進(jìn)實(shí)施的，一點(diǎn)一滴抓出來(lái)的成果。這樣的例子不一而足，充分說(shuō)明了習(xí)近平重視對(duì)文明相通屬性的把握，也表明了中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，以一種平等交流的態(tài)度對(duì)待他國(guó)文明，并要在交流的過(guò)程中形成人類(lèi)的共同價(jià)值，進(jìn)而為人類(lèi)的共同發(fā)展創(chuàng)造廣闊的空間。

三、推進(jìn)文明交流互鑒的實(shí)踐途徑

習(xí)近平指出：“我們應(yīng)該用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動(dòng)力、激活文明進(jìn)步的源頭活水，不斷創(chuàng)造出跨越時(shí)空、富有永恒魅力的文明成果。”[7]因此，文明交流互鑒不能只停留在理論層面的研究，還要落實(shí)到具體的行動(dòng)中。堅(jiān)定文化自信，尊重他國(guó)文明，加強(qiáng)國(guó)與國(guó)之間的溝通交流，發(fā)揮民間往來(lái)的優(yōu)勢(shì)，有助于推進(jìn)文明交流互鑒。

（一）堅(jiān)定文化自信，筑牢文明交流互鑒的精神基石

文化自信是文明交流的基礎(chǔ)，沒(méi)有文化自信，在文明交流過(guò)程中就可能隨風(fēng)擺動(dòng)。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。要知道，新征程上，“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”[10]42-43。要實(shí)現(xiàn)文明交流互鑒，內(nèi)在地要求對(duì)文化充滿自信。對(duì)中國(guó)而言，就是要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化充滿自信。

一是堅(jiān)定對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族的傳承和發(fā)展來(lái)說(shuō)具有根本性意義，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。中華文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華民族在歷史上曾創(chuàng)造了令世人矚目的文明成就，在眾多的領(lǐng)域都取得了驕人的成績(jī)，其中非常顯著的就是農(nóng)業(yè)、建筑、數(shù)學(xué)、天文、歷法、美術(shù)、音樂(lè)領(lǐng)域，留下了許多寶貴的精神和物質(zhì)財(cái)富，不僅如此，還形成了一套獨(dú)特的哲學(xué)思想體系，它們成為人類(lèi)文明寶庫(kù)的重要組成部分，其中一些重要思想在當(dāng)代依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在幾千年的歷史流變中，中華民族從來(lái)不是一帆風(fēng)順的，遇到了無(wú)數(shù)艱難困苦，但我們都挺過(guò)來(lái)、走過(guò)來(lái)了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，這為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民不僅進(jìn)行物質(zhì)建設(shè)，而且也進(jìn)行文化建設(shè)，在這一過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用，積極推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不僅對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)的有序運(yùn)行、國(guó)家的穩(wěn)定、文化的安全有著深刻的影響。因此，黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步指出，在新時(shí)代，要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)中華文化更好走向世界，增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，使其在新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揮價(jià)值指引和凝心聚力的作用。在具體的實(shí)踐中，一要對(duì)傳統(tǒng)文化予以分析識(shí)別，取其精華，去其糟粕；二要根據(jù)時(shí)代的需要對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其在新的歷史環(huán)境中具有新的生機(jī)和活力；三要堅(jiān)持在馬克思主義指導(dǎo)下，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和發(fā)展與中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展相符合，不偏離社會(huì)主義方向，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展始終保持民族性提供支撐。

二是堅(jiān)定對(duì)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕進(jìn)行著不懈努力，在這個(gè)過(guò)程中鑄就了革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，二者對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展具有巨大推動(dòng)作用。堅(jiān)定革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信，是我們面對(duì)世界百年未有之大變局時(shí)依然能夠從容不迫解決新問(wèn)題，使中國(guó)式現(xiàn)代化道路越走越寬的精神基石。任何時(shí)候都不能否定革命文化，否定社會(huì)主義先進(jìn)文化，而要對(duì)其旗幟鮮明地大力弘揚(yáng)。在新時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化的高度概括，凝結(jié)著全體人民在革命、建設(shè)和改革過(guò)程中共同的價(jià)值追求，所以，必須大力弘揚(yáng)革命文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨中央借助建黨100 周年的重大節(jié)點(diǎn)，大力開(kāi)展學(xué)黨史活動(dòng)，使人民對(duì)革命過(guò)程有了更深入的了解，增強(qiáng)了文化的自信，今后要繼續(xù)進(jìn)行黨史學(xué)習(xí)，同時(shí)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把這一價(jià)值觀貫通到人民的日常生活中，使人民能夠自覺(jué)踐行，進(jìn)而對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化增強(qiáng)認(rèn)同感，提升對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信，自覺(jué)抵制西方資本主義意識(shí)形態(tài)的侵蝕。

（二）尊重并學(xué)習(xí)他國(guó)文明，樹(shù)立文明交流互鑒的正確態(tài)度

習(xí)近平指出，“不同國(guó)家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無(wú)高低優(yōu)劣之分”[13]。這就說(shuō)明，各國(guó)雖然存在不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)道路和發(fā)展模式，但這不應(yīng)該成為人類(lèi)文明交流的阻礙。因?yàn)楦鶕?jù)物質(zhì)決定意識(shí)的原理，不同的客觀存在在不同的實(shí)踐中會(huì)形成不同意識(shí)，而對(duì)物質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)，為人類(lèi)全面深刻認(rèn)識(shí)物質(zhì)創(chuàng)造了機(jī)會(huì)和條件。因此，不同的文明是現(xiàn)實(shí)的人對(duì)不同物質(zhì)世界的能動(dòng)反應(yīng)，這些反應(yīng)是人類(lèi)文明的重要組成部分，都在推動(dòng)著人類(lèi)文明的整體進(jìn)步，故必須懂得尊重、肯定他國(guó)的文明成果。這種尊重不僅是對(duì)中國(guó)的要求，而且是對(duì)其他國(guó)家的要求；不僅要互相尊重經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)道路和發(fā)展模式，而且要互不干涉。各國(guó)應(yīng)以平等包容的態(tài)度對(duì)待他國(guó)的文明，并給予應(yīng)有的尊重。

中華文明向來(lái)具有海納百川、兼容并包的寶貴品質(zhì)。兼容并包不是目的，中華文明善于取長(zhǎng)補(bǔ)短，總以學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文明。孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞！盵14]71但是學(xué)習(xí)借鑒必須堅(jiān)持以本國(guó)文明為主導(dǎo)，而不是允許文化多元。改革開(kāi)放四十多年來(lái)，我們國(guó)家在“引進(jìn)來(lái)”的戰(zhàn)略指導(dǎo)下，不斷地大量引進(jìn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)過(guò)多年模仿、借鑒和學(xué)習(xí)后，我國(guó)的創(chuàng)新和創(chuàng)造能力逐漸提升了。目前我國(guó)在許多“高、精、尖”領(lǐng)域已經(jīng)步入世界前列，一些領(lǐng)域甚至處于領(lǐng)跑位置。我們?cè)谙蛭鞣絿?guó)家學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)科技的同時(shí)，也注意學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一些有益于人類(lèi)的文明成果，不僅向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，還秉持向一切優(yōu)秀文明學(xué)習(xí)的態(tài)度，將目光放到整個(gè)人類(lèi)文明。對(duì)此，習(xí)近平曾明確指出，對(duì)于人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的各種文明形態(tài)，不論是古代的中西文明，還是現(xiàn)代的五大洲文明，我們都應(yīng)該加以學(xué)習(xí)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)取得了舉世矚目的成就，一條重要的經(jīng)驗(yàn)就在于，中國(guó)能夠尊重他國(guó)的文明，并且能夠從他國(guó)文明中汲取優(yōu)秀的內(nèi)容為我所用，這也是中國(guó)發(fā)展帶給世界其他國(guó)家的啟示。

（三）加強(qiáng)國(guó)家之間的溝通交流，拓寬文明交流互鑒的平臺(tái)空間

一是擴(kuò)大利益同心圓，為文明交流創(chuàng)造基礎(chǔ)。國(guó)與國(guó)之間的交流，是建立在利益基礎(chǔ)之上的，這是馬克思主義的觀點(diǎn)。要想加強(qiáng)國(guó)家之間的溝通交流，就要以共同利益為基礎(chǔ)。因此，習(xí)近平提出了共建“一帶一路”的倡議，目的是使中國(guó)周邊的國(guó)家，也包括世界其他地區(qū)的國(guó)家，都能在這個(gè)倡議的框架內(nèi)獲得利益。這個(gè)利益是共同利益。在共同利益的基礎(chǔ)上，國(guó)與國(guó)之間的文明交流互鑒才能有物質(zhì)基礎(chǔ)。縱觀世界文明沖突，從根本上來(lái)說(shuō)是由利益的沖突造成的。當(dāng)前，世界充滿了不穩(wěn)定性，處于百年未有之大變局下，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的利益沖突越來(lái)越尖銳，發(fā)達(dá)國(guó)家之間也非鐵板一塊，面對(duì)這樣的情形，只有擴(kuò)大發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展國(guó)家的共同利益，擴(kuò)大發(fā)達(dá)國(guó)家之間的共同利益，擴(kuò)大發(fā)展中國(guó)家之間的共同利益，才能為擴(kuò)大利益同心圓創(chuàng)造條件。“一帶一路”沿線國(guó)家在宗教、習(xí)俗、價(jià)值觀等上層建筑方面還存在著較大的分歧和諸多隱蔽性的壁壘，一旦文化摩擦失控，就有可能導(dǎo)致文明之間的沖突甚至對(duì)抗。中國(guó)積極努力尋求共同利益，為消除文化摩擦、避免文明沖突提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保證。如從金磚國(guó)家新開(kāi)發(fā)銀行、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等新型國(guó)際機(jī)構(gòu)的創(chuàng)設(shè)，到共建“一帶一路”的累累碩果，中國(guó)通過(guò)高質(zhì)量的公共產(chǎn)品供給，積極搭建國(guó)際合作新平臺(tái)，同世界各國(guó)就共同利益達(dá)成共識(shí)，不斷做大互利共贏的“蛋糕”，為全球文明的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

二是加強(qiáng)文明深度對(duì)話，增進(jìn)不同文明的互相了解。物質(zhì)財(cái)富是文明交流的基礎(chǔ)，不是說(shuō)物質(zhì)財(cái)富豐富了，文明之間就能暢通交流。由于文明還依賴(lài)客觀自然和社會(huì)環(huán)境，因此不同自然和社會(huì)環(huán)境會(huì)形成不同的文明。西方發(fā)達(dá)國(guó)家持有“文明優(yōu)越論”“文明中心論”，故而形成了“文明沖突論”，這實(shí)際上表現(xiàn)為一種文化霸權(quán)。西方國(guó)家把自身的文明視為最先進(jìn)的文明，貶低他國(guó)文明，進(jìn)而打算以自身的文明來(lái)改造他國(guó)文明，這導(dǎo)致了當(dāng)前不同文明之間的緊張。因此，增進(jìn)不同文明之間的交流互鑒還必須對(duì)不同文明有所了解，加強(qiáng)不同文明之間的深度對(duì)話，只有深入了解了對(duì)方才能減少?zèng)_突。中國(guó)始終堅(jiān)持開(kāi)放的態(tài)度，愿意與他國(guó)通過(guò)對(duì)話增強(qiáng)相互了解，進(jìn)一步推進(jìn)交流互鑒。習(xí)近平指出，中國(guó)正在穩(wěn)步擴(kuò)大金融業(yè)開(kāi)放，持續(xù)推進(jìn)服務(wù)業(yè)開(kāi)放，深化農(nóng)業(yè)、采礦業(yè)、制造業(yè)開(kāi)放，加快電信、教育、醫(yī)療、文化等領(lǐng)域開(kāi)放進(jìn)程，特別是外國(guó)投資者關(guān)注、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)缺口較大的教育、醫(yī)療等領(lǐng)域也將放寬對(duì)外資股比的限制。這些開(kāi)放的舉措為文明交流互鑒提供了對(duì)話的機(jī)會(huì)，有助于文明之間的相互理解，更是對(duì)當(dāng)前存在的逆全球化潮流最有力的應(yīng)對(duì)。

（四）發(fā)揮民間往來(lái)優(yōu)勢(shì)，豐富文明交流互鑒的方式

隨著全球化發(fā)展和人的理性意識(shí)提升，民間交流已經(jīng)越來(lái)越頻繁和廣泛。以多種方式豐富民眾的交流，成為推進(jìn)文明交流互鑒的一條重要途徑。

一是發(fā)揮民間組織的力量，加強(qiáng)交流合作。一要搭建公益平臺(tái)，推動(dòng)人文領(lǐng)域特別是公益事業(yè)中的交流合作，促進(jìn)雙方互學(xué)互鑒。中國(guó)民間組織要與外國(guó)民間組織加強(qiáng)協(xié)調(diào)配合，為了共同的民生目標(biāo)，開(kāi)展務(wù)實(shí)的公益項(xiàng)目合作。比如，根據(jù)對(duì)象國(guó)較為迫切的民生需要或搶險(xiǎn)救災(zāi)等突發(fā)事件，提供一些當(dāng)?shù)厝嗣裥枰揖哂杏绊懙膸椭６訌?qiáng)學(xué)術(shù)交流。學(xué)術(shù)交流是文明交流的一個(gè)重要領(lǐng)域，通過(guò)學(xué)者之間的學(xué)術(shù)交流，可以使不同文明社會(huì)的群體加深彼此之間的了解。例如，慕課的興起就是學(xué)術(shù)交流的一種重要形式。但是，對(duì)于民間組織間的交流和學(xué)術(shù)交流，一定要防止西方國(guó)家借此傳播其意識(shí)形態(tài)。

二是舉辦高級(jí)別會(huì)議，開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)。一要全面鋪開(kāi)人文交流合作，舉行運(yùn)動(dòng)會(huì)、電影節(jié)、文化節(jié)、商業(yè)高級(jí)別會(huì)議等豐富多彩的活動(dòng)，并且使這些活動(dòng)能夠經(jīng)常化、機(jī)制化，并努力深入基層，面向廣大民眾，營(yíng)造百花齊放的生動(dòng)局面。例如，在2021年11月23日，美中關(guān)系全國(guó)委員會(huì)、美國(guó)乒協(xié)和中國(guó)乒協(xié)在休斯敦聯(lián)合舉辦“續(xù)寫(xiě)友好情誼、開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)——中美‘乒乓外交’50 周年紀(jì)念活動(dòng)”。二要定期舉辦專(zhuān)題研討會(huì)，就所面臨的重大共同問(wèn)題展開(kāi)充分討論，以達(dá)成共識(shí)，進(jìn)而解決問(wèn)題。如金磚五國(guó)每年以不同主題召開(kāi)的智庫(kù)國(guó)際研討會(huì)，為各國(guó)學(xué)界、業(yè)界和政府部門(mén)、國(guó)際組織、商業(yè)協(xié)會(huì)代表增進(jìn)了解和加強(qiáng)合作創(chuàng)造了平臺(tái)。

三是加強(qiáng)多領(lǐng)域的合作，為文明溝通架起橋梁。不僅要通過(guò)商業(yè)往來(lái)加強(qiáng)文明交流互鑒，而且要通過(guò)教育、考古、傳統(tǒng)醫(yī)藥等領(lǐng)域展開(kāi)合作，使得文明之間的了解更加詳細(xì)，有助于相互借鑒。在教育方面，科學(xué)制定并適當(dāng)擴(kuò)大對(duì)其他國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家學(xué)生的獎(jiǎng)學(xué)金名額，通過(guò)留學(xué)生，將他們的文化傳播進(jìn)來(lái)，把我們的文化傳播出去，以擴(kuò)大文化融通，增強(qiáng)各國(guó)間的了解[1]。在考古方面，成立外國(guó)考古研究中心，助力中國(guó)考古“走出去”，與其他國(guó)家開(kāi)展考古合作，增強(qiáng)世界不同地區(qū)古代文明的比較研究，有助于擴(kuò)大中國(guó)考古在國(guó)際上的影響力。2018年，中國(guó)社科院考古所和埃及文物部簽署《中埃盧克索孟圖神廟聯(lián)合考古項(xiàng)目協(xié)議》，為中埃考古合作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也為中國(guó)考古“走出去”邁出了重要一步。

習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述，為人類(lèi)文明以何種態(tài)度進(jìn)行交往貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。我們一方面要認(rèn)識(shí)到人類(lèi)歷史文明和他國(guó)文明都是人類(lèi)文明寶庫(kù)的重要組成部分，另一方面要以平等的態(tài)度對(duì)待他國(guó)文明，同時(shí)虛心地、積極地向他國(guó)文明學(xué)習(xí)。只要人類(lèi)始終保持交流互鑒的態(tài)度，人類(lèi)文明之花將會(huì)越開(kāi)越絢爛。