近十年（2010—2020）楊絳研究綜述

金家瑢

（中國海洋大學(xué)，山東 青島 266100）

作為一位 “少產(chǎn)” 的中國現(xiàn)當(dāng)代作家，楊絳的作品數(shù)量不多但涉及面廣，包括戲劇、散文、小說以及翻譯，有著穩(wěn)定的讀者群體。她的文字冷靜節(jié)制、樸素平實(shí)，折射了一位有底線的文人的智慧與清高。楊絳在寫作上能始終保持清醒的頭腦——與政治、權(quán)力保持距離，以旁觀者的視角和心態(tài)，堅(jiān)守著知識(shí)分子的本色。其創(chuàng)作橫跨80 年，有劇作《風(fēng)絮》《稱心如意》《弄真成假》《游戲人間》，短篇小說集《倒影集》，長(zhǎng)篇小說《洗澡》，中篇小說《洗澡之后》，散文集《干校六記》《將飲茶》《雜憶與雜寫》《我們仨》等，譯作《小癩子》《吉爾·布拉斯》《堂吉訶德》等。進(jìn)入21 世紀(jì)，楊絳在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的特殊地位、其作品的獨(dú)特價(jià)值正逐漸被人們認(rèn)可。隨著新的研究視角的開拓，楊絳研究領(lǐng)域日趨活躍。本文簡(jiǎn)略梳理了近十年來的楊絳研究成果。

一、楊絳研究著作

2014 年以來，有兩部楊絳研究專著相繼問世，分別是于慈江的《楊絳，走在小說邊上》和呂約的《喜智與悲智——楊絳的文學(xué)世界》。

早年側(cè)重新詩研究的于慈江近年來潛心楊絳研究，他2014 年出版的《楊絳，走在小說邊上》一書是學(xué)界首部楊絳小說研究專著，也是首部楊絳研究專著，不僅有拓荒之功，也有不少獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。譬如，于慈江注意到， “楊絳活的不是生命的寬度（或密度）和爆發(fā)力，而是生命的長(zhǎng)度和柔韌力” ，［1］所以其寫譯實(shí)踐走的是 “淺斟慢酌、厚積薄發(fā)的路數(shù)”［1］。作者為了避免研究取向的單一，注意從大處著眼，盡管選擇從楊絳 “情有獨(dú)鐘” 的小說入手，卻又特意結(jié)合楊絳的寫譯實(shí)踐，深度解析楊絳小說寫作和翻譯的理念與理論（如作者指出：楊絳的小說寫作理念與理論的形成既有不易察覺的漸進(jìn)性與隱蔽性，又有較強(qiáng)的恒定性與持續(xù)性，集中地發(fā)表于20 世紀(jì)50—60 年代與70—80 年代這兩個(gè)時(shí)段［1］；楊絳的小說理念深受菲爾丁和奧斯汀等小說家的影響），進(jìn)而從小說的寫譯實(shí)踐和理論兩方面著眼，對(duì)楊絳及其作品展開了全面細(xì)致的探究。這不僅有助于全面認(rèn)識(shí)楊絳小說寫譯的特點(diǎn)，也填補(bǔ)了文論與譯作方面對(duì)楊絳研究的空白。于慈江的這部專著也因之成為后續(xù)對(duì)楊絳研究繞不過去的一部研究著作。

2021 年適逢楊絳先生誕辰110 周年，呂約出版《喜智與悲智——楊絳的文學(xué)世界》一書，從戲劇、小說、散文等文類入手，兼顧楊絳的寫作風(fēng)格，縷析了楊絳的文學(xué)世界中 “喜智” 與 “悲智” 兩種情感傾向不可分割、相反相成的辯證關(guān)系，論證了這種 “悲喜” 雙重性是對(duì)黑格爾所批評(píng)的 “精神力量的片面性” 的否定和超越［2］。呂約這部著作的新穎之處在于，除了將楊絳的作品按情感表達(dá)方法分為 “喜智” 與 “悲智” 兩大類，還將楊絳80 年來的文學(xué)創(chuàng)作置于整個(gè)20 世紀(jì)文學(xué)史中細(xì)致梳理。作者深以 “精約者，核字省句，剖析毫厘者也” 為然［3］，分析楊絳作品時(shí)注重 “意義細(xì)節(jié)” ，發(fā)現(xiàn)了不少前人尚未注意的細(xì)微差別。譬如，作者將楊絳的散文劃分為 “記” “紀(jì)” “憶” 三類，體現(xiàn)了巧思與用心。

二、楊絳研究論文

2010 年以來，在楊絳研究領(lǐng)域，知網(wǎng)上一共出現(xiàn)了大約46 篇碩士學(xué)位論文和110 篇學(xué)術(shù)論文。這些研究主要著眼于宏觀視角，微觀研究相對(duì)較少，可約略分為如下十大類。

（一）著眼于知識(shí)女性與女性意識(shí)

陸素敏的《淺析楊絳作品中的新型知識(shí)女性》（《文學(xué)教育》，2020 年第8 期）一文從楊絳推崇的新型知識(shí)女性入手，研究楊絳作品中各異的新型知識(shí)女性的獨(dú)立自尊等形象特點(diǎn)，引導(dǎo)讀者理性審視新型知識(shí)女性的精神困境與生存姿態(tài)。對(duì)于楊絳來說，新型知識(shí)女性是她認(rèn)同的作品人物；對(duì)于讀者而言，新型知識(shí)女性是其生活姿態(tài)的參考范例［4］。海南大學(xué)吳燕的碩士學(xué)位論文《女性意識(shí)的覺醒與女性身份的重建——中西文化雙重影響下的楊絳解讀》（2011 年4 月）以女性主義為視角，通過細(xì)致分析楊絳作品中的女性形象，凸顯她背依中西文化，如何處理女性意識(shí)與女性身份。

（二）著眼于隱匿人格與隱身意識(shí)

陳浩文的《在含忍與自由之間——論楊絳的文化人格》（《文學(xué)評(píng)論》，2020 年第4 期）這篇論文從隱身意識(shí)出發(fā)，研究楊絳作品呈現(xiàn)的退隱自適、崇尚天真的人格特點(diǎn)，以及身處卑微、冷眼旁觀的生存智慧［5］。作者分析指出：在特殊時(shí)期 “退隱” ，但仍從事自己熱愛的文學(xué)工作，是一種智慧；楊絳作為 “京派的外圍人員” ，其 “隱匿” 的文化人格受京派文人影響頗深［6］；而在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，楊絳轉(zhuǎn)而從事戲劇創(chuàng)作，寫出了《弄真成假》和《稱心如意》這兩部經(jīng)典之作，也是尋找適應(yīng)環(huán)境的生存方式的結(jié)果。河南大學(xué)趙晨露的碩士學(xué)位論文《沙漠中的水井——楊絳文學(xué)創(chuàng)作中 “隱身” 意識(shí)的解讀》（2015 年5 月）著重關(guān)注隱身意識(shí)對(duì)楊絳的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作態(tài)度的影響，探究其在楊絳文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮的作用，進(jìn)而挖掘楊絳文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)涵指向。

（三）著眼于理性精神與宗教情懷

山東師范大學(xué)李璐的碩士學(xué)位論文《楊絳散文中的理性反思精神》（2012 年6 月）主要是立足于反思的方式、內(nèi)容和立場(chǎng)三個(gè)方面，詳細(xì)評(píng)價(jià)楊絳散文中含蘊(yùn)的理性反思精神。論文認(rèn)為，楊絳受中西文化交互影響，清楚知道中國近代社會(huì)弊病，因而能在寫作中時(shí)刻保持清醒和思考。西北師范大學(xué)張惠的碩士論文《楊絳的宗教情懷及其文學(xué)闡釋》（2010 年6 月）主要從家庭成長(zhǎng)環(huán)境、教會(huì)學(xué)校教育、婚姻生活美滿三方面入手，論述宗教情懷在楊絳身上如何形成，又如何與其文學(xué)創(chuàng)作相互交織、彼此影響。

（四）著眼于文本修訂與版本對(duì)勘

張治以錢鍾書為主要抽樣對(duì)象，聚集中西比較文化，也對(duì)楊絳及其作品有深入觀察。張治的《珀涅羅佩的技藝——楊絳文學(xué)創(chuàng)作中的修辭改造與文體重構(gòu)》（《文學(xué)評(píng)論》，2019 年第2 期）注意到：在《奧德賽》中，珀涅羅佩為逃避追求者登門，以為丈夫的老父織造喪服為由，一遍又一遍重新織造；這一行為與楊絳對(duì)其作品的反復(fù)改造和修訂行為有相似性。張治此文因而主要考察楊絳的這一 “珀涅羅佩技藝” ，進(jìn)而揭示楊絳文學(xué)觀念中的文體宗旨與修辭志趣。湖南工業(yè)大學(xué)陳福萍的碩士論文《〈名利場(chǎng)〉楊必譯本及楊絳 “點(diǎn)煩” 本對(duì)比研究》從原文語義、英漢語言差異、漢語詞匯特點(diǎn)與銜接作用，以及翻譯的美學(xué)效果等方面著手，對(duì)比分析《名利場(chǎng)》的楊必譯本與楊絳修潤(rùn)本。通過詳細(xì)闡釋楊絳如何提高翻譯質(zhì)量，論文引導(dǎo)人們關(guān)注合理的翻譯觀、重視翻譯修潤(rùn)的價(jià)值。

（五）著眼于文類寫譯與寫譯互動(dòng)

眾所周知，楊絳的文學(xué)成就主要集中在戲劇、小說、散文以及翻譯方面。而于慈江的《楊絳與詩的交集、糾結(jié)及態(tài)度》（《文學(xué)評(píng)論》，2019 年第3 期）這篇論文偏要獨(dú)辟蹊徑，從與楊絳相距較遠(yuǎn)的詩歌入手，從其詩歌處女作《齋居書懷》《憫農(nóng)》以及其辭世前發(fā)表的舊體詩《詩六首》出發(fā)，兼顧其譯詩和以寫代譯之作，細(xì)致探討楊絳與詩歌多方面的內(nèi)外在交集與糾葛，審慎分析了她對(duì)待詩歌的復(fù)雜心態(tài)。這一研究不僅拓寬了楊絳研究的視野，也具方法論與示范價(jià)值。暨南大學(xué)王海霞的碩士學(xué)位論文《楊絳的文學(xué)翻譯與其文學(xué)創(chuàng)作的互動(dòng)關(guān)系研究——以〈洗澡〉為例》（2017 年6 月）依托楊絳創(chuàng)作與譯作各占一半的基本態(tài)勢(shì)，通過抽樣解讀《洗澡》這部長(zhǎng)篇小說，從人文思想、遣詞造句、藝術(shù)特點(diǎn)等三個(gè)方面出發(fā)，剖析其翻譯對(duì)其創(chuàng)作的影響。

（六）著眼于中外影響與文學(xué)比較

龔剛多年從事錢鍾書研究、楊絳研究，發(fā)表過多篇卓有識(shí)見的論文。在討論楊譯《斐多》的文章中，龔剛指出，文學(xué)手法與哲學(xué)思辨并非截然對(duì)立［7］，初學(xué)者呂行在網(wǎng)上批判楊絳在《斐多》中誤譯 “music” 一詞欠妥。他對(duì)這種試圖抹倒前賢的魯莽文風(fēng)表示 “反感” ，希望年輕人引以為戒。龔剛的《論楊絳與英國文學(xué)的關(guān)系——以小說藝術(shù)的對(duì)話為中心》（《文學(xué)評(píng)論》，2019 年第2 期）這篇論文通過系統(tǒng)爬梳楊絳與英國文學(xué)的核心關(guān)聯(lián)（深受菲爾丁 “滑稽史詩” 理論、奧斯丁 “非英雄” 喜劇小說的影響，更與狄更斯、薩克雷的批判現(xiàn)實(shí)主義精神一脈相承），闡釋其小說藝術(shù)觀念的本質(zhì)特征。同時(shí)，也指出了楊絳小說認(rèn)識(shí)方面的不足（如未能區(qū)分古典 “非英雄” 小說與現(xiàn)代 “非英雄” 小說等）。范培松、張穎的《錢鍾書、楊絳散文比較論》（《文學(xué)評(píng)論》，2010 年第5 期）通過細(xì)致比較和論證指出：錢鍾書的散文的寫作手法是 “以偏尋樂” ，楊絳的則是 “以虛顯神” ；在作品所呈現(xiàn)的 “幽默感” 方面，錢鍾書的是 “酷幽默” ，楊絳的則是 “輕幽默” ；錢鍾書的《寫在人生邊上》是單純議論，楊絳的《干校六記》是單純敘述——兩部作品之所以在散文史上都占有重要位置，是因?yàn)閮扇送瑯泳哂?“自我” 的文化品格，分別表現(xiàn)為 “唯我獨(dú)尊” 和 “唯我獨(dú)醒”［8］。山東師范大學(xué)趙杰的碩士學(xué)位論文《楊絳、宗璞散文比較論》（2014 年6 月）同樣以文學(xué)比較為視角，主要從生命體驗(yàn)、情感體驗(yàn)、不同的散文風(fēng)格、創(chuàng)作處事心態(tài)以及散文的價(jià)值等方面，對(duì)楊絳和宗璞的散文創(chuàng)作進(jìn)行了細(xì)致對(duì)比與剖析。王艷芳的《錢鍾書〈圍城〉與楊絳〈洗澡〉互文性考辨》（《中國文學(xué)研究》，2018 年第3 期）從有關(guān) “互文性” 的概念和理論出發(fā)，詳細(xì)地討論了從《圍城》中的方鴻漸、唐曉芙到《洗澡》中的許彥成、姚宓這些兩兩相對(duì)的人物身上明顯的互文互釋性。該文在指出這種互文性絕非僅僅體現(xiàn)在用詞、用典方面的同時(shí)，也向針對(duì)作品互文性的如下評(píng)價(jià)致敬： “它引導(dǎo)我們了解一種新的閱讀方式，使得我們不再線性地閱讀文本。”［9］

（七）著眼于記憶書寫與《干校六記》

呂約的《記·紀(jì)·憶：楊絳記憶書寫的三種形式》（《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2019 年第7 期）這篇論文認(rèn)為，楊絳的散文是記憶書寫，其記憶文本可依 “記” “紀(jì)” “憶” 分類［10］。作者重點(diǎn)闡釋了劃分這三種記憶文本的依據(jù)、結(jié)果，并對(duì)這三種文本進(jìn)行系統(tǒng)分析。三種分類方式的結(jié)合不僅為楊絳散文研究提供了一種新的思考方式，也豐富了敘事散文的審美表現(xiàn)，呈示了靈魂超越現(xiàn)實(shí)束縛的自由創(chuàng)造精神。程光煒的《楊絳的〈干校六記〉》（《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2020 年第10 期）這篇論文因作者與楊絳、錢鍾書夫婦有著較為密切的來往，熟知這對(duì)夫婦的為人，因而能在別有會(huì)心地解讀《干校六記》這一系列記憶書寫文本的基礎(chǔ)上，探尋楊絳、錢鍾書這一代人的精神世界風(fēng)貌。

（八）著眼于雅俗沖突與悲劇意識(shí)

尹玉珊的《兩條鞭子：楊絳小說中雅與俗的交戰(zhàn)》（《南方文壇》，2019 年第2 期）這篇論文視角新穎，論述得深入而獨(dú)到——通過詳細(xì)分析楊絳小說中的雅俗夫妻組合，展示雅與俗這兩條鞭子如何交互作用： “一面用文人的智慧來鞭笞庶民的低俗與蒙昧，一面用庶民的平等與求實(shí)精神來鞭笞文人的清高與低能。”［11］河北大學(xué)李影的碩士學(xué)位論文《楊絳戲劇創(chuàng)作的悲劇意蘊(yùn)研究》（2020 年6 月）聚焦楊絳戲劇作品中蘊(yùn)含的悲劇意識(shí)，亦屬另辟蹊徑。該文試圖發(fā)掘楊絳悲喜劇創(chuàng)作間的內(nèi)在統(tǒng)一性，整合其悲喜劇作品中的悲劇性因子，進(jìn)而闡釋楊絳悲劇意蘊(yùn)產(chǎn)生的原因及其相關(guān)創(chuàng)作的意義。

（九）著眼于翻譯理論與翻譯觀念

辛紅娟、郭薇的《楊絳翻譯觀的中庸義理解讀》（《中國翻譯》，2018 年第4 期）這篇論文通過細(xì)致梳理?xiàng)罱{撰寫的各類譯本序及其萬字長(zhǎng)文《失敗的經(jīng)驗(yàn)（試談翻譯）》，深入闡釋楊絳在踐行中國儒家 “中庸” 的基礎(chǔ)上，如何把握翻譯的 “度” 。陜西師范大學(xué)鐘祥元的碩士學(xué)位論文《從對(duì)等理論看〈洗澡〉中文化負(fù)載詞的英譯》（2017 年5 月）的角度不僅比較別致，也稱得上交叉——運(yùn)用尤金·奈達(dá)提出的功能對(duì)等與形式對(duì)等理論，探討楊絳小說《洗澡》中的文化負(fù)載詞翻譯。

（十）著眼于寫作理念與文學(xué)批評(píng)

于慈江的《取法經(jīng)典、閱世啟智——楊絳的小說寫作觀念》（《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2013 年第1 期）一文認(rèn)為楊絳的小說寫作理念主要體現(xiàn)為如下兩個(gè)方面： “其一，是受前人的小說經(jīng)典啟發(fā)并依據(jù)自己的小說寫作實(shí)踐感悟而逐漸形成的小說藝術(shù)觀，也即她反復(fù)申說、念念不忘的‘創(chuàng)作小說的藝術(shù)’……其二，是以自己的人生理念為底色涵養(yǎng)的小說寫作功用論，也即她在不同的場(chǎng)合里，一再解譬和強(qiáng)調(diào)的小說的閱世啟智作用。”［12］遼寧大學(xué)賀莉莉的碩士學(xué)位論文《楊絳文學(xué)批評(píng)研究》（2019 年4 月）劍指楊絳的文學(xué)批評(píng)，有助于從一個(gè)文學(xué)學(xué)者與批評(píng)者的透視角度，還原一個(gè)立體全面的楊絳。論文主要是運(yùn)用文藝學(xué)的基本方法，挖掘楊絳的文學(xué)批評(píng)路數(shù)、特色及其含蘊(yùn)的主體精神。

三、結(jié)語

近十年來，楊絳研究已經(jīng)有了較大起色，以宏觀視野廣角研究楊絳其人其作的越來越多，而從微觀角度具體研究楊絳某一部作品的越來越少。這很大程度上體現(xiàn)了楊絳研究向縱深推進(jìn)的良好勢(shì)頭。研究者較多關(guān)注的是楊絳作品反映出來的理性、隱身、反浪漫主義、女性等方面的意識(shí)，相對(duì)缺乏深入細(xì)致的綜合性與縱深性研究，以及有新意的文學(xué)理論視野的發(fā)現(xiàn)與觀照。