多民族民俗學學科建設與中華民族共同體研究
—— 郝蘇民民俗學思想評述

李建宗

人生閱歷決定學術視野，對于一位學者來說，豐富的人生閱歷不僅增長了自己的見識，還在歷練中形成了特有的豁達和睿智。從20 世紀30 年代到21 世紀30 年代，對于個人來說，是一個較長的時間跨度。如果把這一時間段與一位學者關聯在一起，一方面是鶴齡或高壽的美譽，另一方面是漫長的人生。就人類社會而言，有些時段顯得相對平靜，而有些階段比較喧囂；與此相對應的人生，要么一帆風順，要么跌宕起伏，其中不乏艱辛與坎坷，抑或充溢著幾分浪漫。當一位學者到了晚年，不免會出現回顧人生的情形。此時也許在情感世界掀起一股洶涌的波濤，也許內心平靜如水而坦然面對消逝的時光，或者是一番“夕陽無限好，只是近黃昏”的慨嘆。每當回想起生命歷程中的一些重要事跡，會有一種人生無愧的感覺。郝蘇民出生于1935 年，2023 年已經接近90 歲高齡。長期以來，他的辛勤付出與默默耕耘，不僅為西北民族大學的學科建設、研究生培養、期刊編輯做出了重要貢獻，同時他的無私奉獻惠及學界。楊圣敏在評價郝蘇民時指出：“他不僅是西北民大的學術領袖，在全國民族學和民俗學界，也是眾望所歸的領袖人物。”①楊圣敏：《熱情如火的學者和掌舵人——郝蘇民先生》，《薪火春秋：群述30 年學科踐行中的各自故事》編寫組：《薪火春秋：群述30 年學科踐行中的各自故事》，北京：民族出版社，2014 年，第36 頁。

一、以多民族研究打造民俗學學科建設團隊

對于任何一所高校來說，學科建設都是一件非常重要但又不太容易的事情。20 世紀90 年代，國內高等院校的發展進入快車道，當時東部發達地區的高校已經開展學科建設，而西北地區的很多高校的學科建設意識還比較弱。在學科建設中會遇到怎樣建設，圍繞什么建設，如何打造研究平臺、整合研究團隊等一系列的問題，更為重要的是團隊負責人的視野和魄力。20 世紀末，國內很多高校的優勢學科是中文、歷史等傳統專業，相應地在民族院校有特色的學科是少數民族語言文學、少數民族史等。當時民族學、人類學、民俗學、社會學等學科基本上分布在實力較強的高等院校，因為這些高校有一定的學科基礎與學術傳統。恰恰相反，以上學科正好是西部高校的“短板”，當初的學科建設存在諸多困難。就當時的西北民族學院而言，少數民族語言文學是優勢學科，學科團隊負責人郝蘇民結合學校的優勢學科，以長遠眼光精心謀劃，開啟了民間文學與民俗的學科建設之路。朝戈金曾經從領軍人物的角度談到郝蘇民在民俗學學科建設中發揮的作用。①朝戈金：《領軍人物在學科建設中的作用》，《西北民族研究》，2015 年第1 期。

郝蘇民所學專業為蒙古語言文學，早期從事蒙古語民間文學（口頭傳統）的研究，多次在蒙古族地區進行田野調查，還在同屬蒙古語族的東鄉族、保安族、土族、裕固族地區進行民間文學（口頭傳統）的考察，搜集、翻譯、整理了一些蒙古語族群的民間文學。他先后譯編《布里亞特蒙古民間故事集》②郝蘇民、薛守邦譯編：《布里亞特蒙古民間故事集》，北京：中國民間文藝出版社，1984 年。，編寫《東鄉族保安族裕固族民間故事選》③郝蘇民編：《東鄉族保安族裕固族民間故事選》，上海：上海文藝出版社，1987 年。，選編《西蒙古——衛拉特傳說故事集》④郝蘇民選編：《西蒙古——衛拉特傳說故事集》，蘭州：甘肅民族出版社，1989 年。。在搜集、整理和譯編蒙古語民間故事的基礎上，進一步開展蒙古語口頭傳統與民俗研究，出版《文化透視：蒙古口承語言民俗》⑤郝蘇民：《文化透視：蒙古口承語言民俗》，西寧：青海人民出版社，1994 年。。朱剛在評價這本專著時指出：“孰不知一個優秀的民間文藝學家，同時也是一個兼通民族、歷史、宗教、語言、民俗等諸種學科的學者。《透視》的作者就是上述學者中的典型之一。”⑥朱剛：《沉鉤漠海 獨得珍寶——評郝蘇民及其專著〈文化透視：蒙古口承語言民俗〉》，《青海民族學院學報》（社會科學版），1995 年第3 期。在《文化透視：蒙古口承語言民俗》中，郝蘇民把蒙古口承語言文學看作文化，并且強調蒙古口承語言文學是中華文化的一個有機組成部分。郝蘇民曾經為碩士、博士研究生開設“口承語言民俗”方面的課程，強調在口頭傳統的研究中注重文化語境。就像在《文化透視：蒙古口承語言民俗》的“引言”中所說：“換言之，我們所謂的中華民族傳統文化，就現今而言，應該是指包括中國56 個民族的傳統文化。”⑦郝蘇民：《引言·文化透視：蒙古口承語言民俗》，西寧：青海人民出版社，1994 年，第3—4 頁。郝蘇民早期對于蒙古口承語言民俗以及八思巴文的研究奠定了他在民俗學界與蒙古學界的重要地位。⑧郝蘇民譯注解補：《鮑培八思巴字蒙古語文獻研究入門（修訂本）》，北京：民族出版社，2008 年。

在學科建設中科研平臺是非常重要的。當初的西北民族學院既沒有民族學系也沒有社會學系，只有利用全校的力量組建科研平臺。經過郝蘇民不懈的努力，1984 年西北民族學院成立“西北民族研究所”⑨郝蘇民：《仍是機遇：需從澄源正本接力起——關于高校民俗學/民間文學課程與中國民俗學學科建設的一點思考與實踐》，《西北民族研究》，2002 年第2 期。，意味著西北民族學院的民族學、民俗學、社會學等學科研究的平臺誕生了，郝蘇民帶領的團隊圍繞這一平臺開展學科建設、學術研究、研究生培養和服務社會，當時的“西北民族研究所”在西北高校中是具有一定影響力的科研平臺。1998 年，在“西北民族研究所”的基礎上，西北民族學院成立“社會人類學·民俗學研究所（系）”，是一個教學系和研究所合一的機構。⑩郝蘇民：《人類學·民俗學及其田野——我們從這條路上這樣走來》，《西北民族研究》，2008 年第1 期。它既是科研平臺，又是教學機構。圍繞此平臺，郝蘇民團隊一方面開展西北地區的多民族民俗研究，另一方面承擔民俗學（含民間文學）碩士研究生培養工作。

由于郝蘇民具有寬廣的學術視野，在學科建設中能夠打破學科邊界的局限，以民俗學為中心帶動人類學、民族學、社會學等相關學科的發展，最后形成一個由民俗學及相關學科組成的學科群。在郝蘇民看來，學科的邊界是人為確立的，在學術研究中學科之間的邊界并不清晰。他一直倡導“大社會學”的學科觀，“大社會學”就包括社會學、人類學、民俗學、民族學等學科。在西北民族學院的學科建設中，以民俗學為基礎，同時圍繞人類學、民族學等相關學科展開，后來在這些學科的基礎上又拓展了社會學的園地。郝蘇民認為，民俗學在發展過程中，既要形成自己的學科特色，不斷提升學科理論，同時還要借鑒相關學科的理論和方法。在學科團隊建設過程中，郝蘇民以“大社會學”的學科觀建設學術團隊，在團隊人才培養和引進方面，以“大社會學”的布局來謀劃團隊建設和學科發展。“社會人類學·民俗學研究所（系）”長期招聘民俗學、人類學、社會學、民族學等學科的高級專業人才，同時根據學生實際鼓勵本學科點的碩士研究生攻讀相關學科的博士學位。在現有的學科團隊中，依照成員的學科背景為他們規劃研究方向。還向北京大學、北京師范大學等國內知名高校委派團隊成員，以便提升他們的學術水平。就像馬戎所說：“郝先生對西北民族大學社會學、人類學、民俗學學術隊伍的建設下了許多的功夫，特別是對年輕人從各個方面創造條件進行培養與扶持。”①馬戎：《郝蘇民先生對北京大學民族研究的支持》，《薪火春秋：群述30 年學科踐行中的各自故事》編寫組：《薪火春秋：群述30 年學科踐行中的各自故事》，第7 頁。經過一段時間的團隊建設，一批年輕人的學術水平有了很大的提升，其中有些已經發展成當前西北民族大學學科點的學術骨干力量，為西北民族大學的民俗學、人類學、民族學、社會學等學科的發展奠定了堅實的基礎。

在學科建設過程中不同學科之間的交叉與融合，實現多學科發展對于學科建設有著非常重要的意義。在郝蘇民看來，學科交叉與學科互鑒是學術研究進展的重要途徑，學科邊際是人為設置的研究“圈地”，只有突破學科邊際的局限，從學科型學術轉向問題型學術，才能在研究上實現突破。當然，要突破這種局限性，需要學科帶頭人的視野和魄力，否則難以打破已有的學科邊界和范式。正因為作為團隊領頭人郝蘇民獨特的學術視野和從事學科建設的能力與魄力，西北民族大學的民俗學、人類學、民族學、社會學等學科得以快速發展，在西北地區具有一定的影響力，這一點為學術界公認。特別是在多民族研究的基礎上，中華民族共同體思想是多民族民俗研究的主要內容。

二、多民族民俗研究的前瞻性與獨特性

西北地區具有豐富的多民族民俗，郝蘇民小時候在寧夏銀川市的一個多民族社區生活，1960—1962 年到甘肅省夏河縣的甘加草原，在這里他接觸到藏族文化并學習藏語。由于蒙古語言文學專業背景，1971 年去內蒙古自治區錫林郭勒盟中蒙邊界進行考察，在考察期間郝蘇民居住在蒙古族牧民家里，和當地蒙古族牧民進行深入交流。長期以來多民族地區的生活，使他對西北多民族文化有著深入的了解。在甘肅甘南、內蒙古錫盟的這一段時間，郝蘇民先生經受過多元文化的浸潤，在自己的身上形成了一些“自反性”的因素。也就是說，多民族地區的生活使他吸收了多元文化，生活經歷使他對多民族文化形成了獨特的認識和敏銳的洞察力。

1991 年，西北民族學院民俗學（含民間文學）碩士學位點開始招生，在本學科點上，最早的幾屆研究生選題范圍主要集中在西北多民族地區，圍繞多民族民俗開展研究，田野點主要分布在甘肅、新疆、寧夏、青海等地的蒙古族、裕固族、哈薩克族、維吾爾族、回族、東鄉族、保安族、土族、藏族等多民族地區。當然，還有部分研究生在漢族地區選擇了田野點。后來，西北民族學院民俗學學科點研究生的選題范圍逐步擴展到國內多民族地區。郝蘇民強調民俗學研究的“他者”立場，經常提醒學生在“自我”研究中要跳出定勢思維。他倡導民族文化需要從多角度開展研究，并非本民族的學者一定要研究自己民族的文化，這也體現了郝蘇民的學術視野和胸襟。郝蘇民指出：“事實上我們這個自然形成的志同道合的學術組合，在一定程度上總體都系田野民族（俗）志‘從業者’，但內在的學養（學歷、志趣、認知）背景，也呈現了多元因素，既有屬于主體文化的民族，又有屬于少數族群多元文化及不同性別的成員，也存在甲研究甲、乙研究乙，也有甲乙互換研究對象的事實，更有懂主體與母體兩種文化、語言的研究者，同時也存在相反知識背景的從業者，及乙研究丙等現實。凡此種種，不正真實地反映了中國早已形成不同于世界其他國家的一種歷史鑄就的‘多元一體’——中華民族認同的事實嗎？”①虞耕：《緣起：各講各自的在場故事》，郝蘇民主編、袁同凱等著：《笑問客從何處來：人類學者的田野考察故事》，上海：上海文藝出版社，2019 年，第19 頁。郝蘇民一直認為，在西北地區多民族文化中，漢族民俗文化是一個重要的組成部分，在他指導的碩士/博士研究研究生論文中，出現了一些有關漢族民俗文化研究的選題。

在西北多民族民俗研究過程中，郝蘇民團隊深刻地認識到多民族文化之間內在的關聯性及“多元一體”思想的重要性。正如在一次訪談中指出：“多元一體是相對獨立又相互滲透、相互依存的文化現象，對于‘一體’我們不能簡單地理解中華民族是56 個獨立的多元文化的簡單拼湊、總和，而是56 個民族創造了自己的文明源點，并在歷史的文化傳承和傳播中，既保持特色又彼此滲透而形成的相互依存、統一而不能分割的整體，在經濟、文化、政治等方面凝結成一個共休戚、共存亡、共榮辱、共命運的價值追求。”②蔡秀琴：《“一體”與“多元”——訪著名民間文化學專家郝蘇民先生》，《西藏大學學報》（社會科學版），2014 年第3 期。郝蘇民在多民族民俗研究過程中，長期探索中國多民族社會的“多元一體”分布格局，關注多民族民俗之間的內在聯系，郝蘇民在回族社會文化的研究中強調“多元一體”③郝蘇民：《二十一世紀：世變方激，中國回族研究急需社會學/人類學的大視野》，《西北民族研究》，2001 年第4 期。。在甘青特有民族的文化形態研究過程中，郝蘇民團隊從社會現實出發，“對五個特有民族的文化特征和各民族文化與漢族文化的交融、互補關系進行了全面論述和勾勒，用大量事實證明中華民族的文化乃是‘多元一體格局’這一重要論點。”④郝蘇民主編：《絲路走廊的報告：甘青特有民族文化形態研究》“序言”，北京：民族出版社，1999 年，第2 頁。郝蘇民與費孝通、谷苞等之間有著一定的學術交往和交流，他們的學術思想對郝蘇民產生了重要的影響，“多元一體”成了其學術思想的重要組成部分。

“多元一體”格局與中華民族共同體思想是一脈相承的。郝蘇民在學術研究中以中華民族共同體思想探索和分析多民族民俗文化，在當時無疑具有獨特性和前瞻性。正如在《文化透視：蒙古口承語言民俗》的“引言”中，郝蘇民論述中華民族傳統文化時指出：“在這個宏大的傳統文化體系之中，既包涵有每一個個別民族縱向的具有個性特征的傳承文化；也包涵著各民族之間橫向的擴散，即相互接觸、影響、吸收、互補、滲透、融合而形成的為中華民族所共同認可的文化。”⑤郝蘇民：《文化透視：蒙古口承語言民俗》“引言”，第4 頁。20 世紀90 年代，在郝蘇民的學術研究中已經對“中華民族”有了深入的理解，同時認識到多民族交往交流交融對于多民族民俗研究的意義。在當時的學術語境中，郝蘇民能夠從中華民族共同體的視角切入研究蒙古族民俗，可見他的認識的高度。正如林繼富、覃奕指出：“郝蘇民是感受者、參與者，也是將中華民族共同體思想融入學科建設思考的開拓者。他在開展民俗研究時強調多民族互動，即呼應和踐行中華民族共同體里的民俗學。”①林繼富、覃奕：《中華民族共同體里的民俗學——郝蘇民民俗學建設思想研究》，《西北民族研究》，2020 年第3 期。

郝蘇民團隊進行西北多民族民俗研究，首先對具體地域和民族的民俗進行深入地分析研究，弄清楚特定地域/民族的民俗特征。其次，通過比較的方法進一步分析研究不同地域/民族民俗的異同。在多民族民俗研究中，郝蘇民一直強調多民族之間的交往交流交融。在他看來，多民族共有的文化大部分是多民族交往交流交融的結果。郝蘇民曾經組織研究團隊以絲綢之路的視野對甘肅、青海的土族、撒拉族、東鄉族、保安族、裕固族五個民族的文化形態開展調查研究，研究成果為《絲路走廊的報告：甘青特有民族文化形態研究》。②郝蘇民主編：《絲路走廊的報告：甘青特有民族文化形態研究》，北京：民族出版社，1999 年。在這本著作中呈現了甘青地區多民族的文化形態，在其背后的指導思想為多民族文化的“異”“同”關系及多民族民俗同質性形成機制，核心思想就是多民族之間的互動以及在此基礎上的交往交流交融。袁同凱、康紅欣在評論這部著作時指出：“郝蘇民的《絲路走廊的報告：甘青特有民族文化形態研究》一書綜合運用民族學、民俗學、歷史學、語言學等多學科的理論與方法，全面而系統地闡述與辨析了甘青地區特有民族的文化形態以及各民族間民間文化相互影響、各自變遷、互化的動態過程。”③袁同凱、康紅欣：《從〈絲路走廊的報告：甘青特有民族文化形態研究〉一書說起——紀念郝蘇民先生從事民族文化研究60 余年》，《青海民族研究》，2018 年第2 期。

長期以來，在民族學、人類學、民俗學等學科領域強調地域/民族的特殊性，而較少關注不同地域和民族民俗文化之間的同質性。郝蘇民在多民族民俗文化的研究過程中，關注不同民族之間的交往交流交融，探討中華民族的共同性。其實這是郝蘇民的心系國家胸懷天下的體現。毛巧暉在評價郝蘇民時指出：“他在教學、研究、辦刊中，注重‘跨學科’研究，始終把推動多民族文化交流作為畢生事業。”④毛巧暉：《郝蘇民與新中國民間文藝：“在場者”的歷史表述》，《民族文學研究》，2020 年第4 期。在多民族交往交流交融的研究中，郝蘇民深刻地認識到，探討中華民族認同是多民族民俗研究的使命，正如他在一次訪談中指出：“我們強調中華民族認同，就要談中華民族命運共同體里的民俗學。”⑤王彥龍：《改革開放40 周年、中國民俗學誕生100 周年——郝蘇民教學人生與學科建設訪談記》，《西北民族研究》，2018 年第4 期。

三、多民族研究生培養的育人實踐探索

郝蘇民不僅僅是一位優秀的學科建設者和期刊創辦者，更是一位傳道、授業、解惑的師者。多年來，郝蘇民招收多民族的研究生，利用本民族學生的語言優勢開展多民族民俗研究，但他經常提醒研究生，不要局限于本民族的“主位”研究視角。郝蘇民倡導對本民族之外的“他者”進行研究，正如他所說的，在自己的研究生中有藏族同學研究回族民俗，有羌族同學研究藏族文化，等等。多民族口頭傳統的研究是郝蘇民關注的重點領域。在研究生復試的過程中，每當遇到少數民族考生，總是要問詢掌握少數民族語言的情況。郝蘇民長期探索研究生教育創新模式，不斷提高研究生培養質量，在教育教學中傳遞學術的薪火。正如馬東平指出：“郝蘇民先生一直把自己作為一名教育工作者看待，他認為自己首先是一名教師，其次，才是學者、研究者。”①馬東平：《情系民俗 拓荒深耕——郝蘇民先生學術事跡評介》，《甘肅社會科學》，2015 年第3 期。在研究生培養中，郝蘇民具有強烈的責任心，對每一個學生有很高的學術期待，同時注重學生之間的差異，能夠因材施教。在研究生畢業論文選題和閱讀書目的指定環節中，作為導師的郝蘇民非常認真和慎重。經過導師和學生之間不斷溝通和商定，直到發現論文選題具有理論價值和現實意義之后，根據學生的選題內容開出一份閱讀書單，對研究生來說是非常必要的。正如他自己所說：“以每位研究生的志趣和優長（或民族、或地域）為本，定其專業研究的具體方向。”②郝蘇民：《人類學·民俗學及其田野——我們從這條路上這樣走來》，《西北民族研究》，2008 年第1 期。

在課堂教學中，郝蘇民的授課風格獨特，經常在講授過程中能夠對某一社會現象進行深入淺出地分析，在分析和闡釋過程中運用民俗學、人類學、民族學和社會學等學科的理論與方法，引導學生盡快形成學科意識，以便在后面更好地開展研究。在課堂上，碩士/博士研究生經常為他對民俗文化的深入分析所吸引，同時他善于調動學生思考的積極性和主動性。每當講到一些關鍵的地方，有時候突然停下來進行討論，考查學生分析和認識民俗文化的敏銳性和學理性。在學生培養過程中，郝蘇民一方面對學生要求非常嚴格，特別是在讀書和寫作方面；另一方面，在學術討論中善于以沙龍的形式進行，營造一個輕松的研討氛圍。在每周的師生見面會上，學生到會之前桌面上已經擺好了茶杯、甜點，這樣的氛圍沖淡了討論和匯報的緊張，學生在沙龍式的討論會上收到很好的效果。

田野調查是人類學學者的成年禮，也是人類學的學科共識，還是民族學、民俗學、社會學等相關學科的主要研究方法。在西北民族大學民俗學碩士/博士研究生培養中，學位論文基本以實證研究為主，研究生掌握了田野調查的基本技能。就像周亞成所說：“而我最受益、感受最深的是先生的田野教育，我從先生那里知道了田野、懂得了田野、實踐著田野，在先生的引導中開始了以田野為主的學業、事業之路。”③周亞成：《郝蘇民先生與我的田野之路》，《薪火春秋：群述30 年學科踐行中的各自故事》編寫組：《薪火春秋：群述30 年學科踐行中的各自故事》，第146 頁。在郝蘇民的主導下，西北民族大學民俗學學科點長期把田野調查作為民俗學研究的立足之本，一直踐行著民俗學研究的主流范式。民俗學學科點上的每位研究生都有扎實的田野調查經歷，各自也有很多的田野故事。為此，郝蘇民主編了一本田野調查報告集——《笑問客從何處來：人類學者的田野考察故事》，其中收錄32 篇田野調查報告。談到本書的緣起時郝蘇民指出：“由于書寫慣例的影響或某種‘誤解’，研究者們自己的田野故事最終也沒有呈現在自己的學術專著之中。”④虞耕：《緣起：各講各自的在場故事》，郝蘇民主編：《笑問客從何處來：人類學者的田野考察故事》，第16 頁。

無論是學科建設還是學生培養，開放辦學是非常必要的。在西北民族大學民俗學學科建設與研究生培養過程中，國內相關學科領域的學者對民俗學學科點的支持力度非常大。郝蘇民先后多次拜訪費孝通、鐘敬文等學科領域的學術泰斗，在學科建設與學生培養方面不斷向他們取經。就像董曉萍所說：“郝先生無數次地來往于蘭州和北京之間，不知疲倦、不辭辛勞地向鐘老、向費老請教各種學術問題和工作問題，前輩學者們也都盡心盡力地提供幫助。”①董曉萍：《鐘老的西北情與郝先生的中國夢》，《薪火春秋：群述30 年學科踐行中的各自故事》編寫組：《薪火春秋：群述30 年學科踐行中的各自故事》，第25 頁。北京大學社會學系與郝蘇民團隊進行了很好的合作。2001 年7 月，由北京大學與西北民族學院聯合舉辦的“第六屆社會學人類學高級研討班”在蘭州召開，費孝通給西北民族學院社會人類學·民俗學研究所（系）揭牌。馬戎曾經提到，“這些年來北京大學的民族問題研究離不開全國各地兄弟院校和學者們的大力支持，其中與我們最早建立合作關系并始終給予我們重要支持的就是西北民族大學的郝蘇民先生。”②馬戎：《郝蘇民先生對北京大學民族研究的支持》，《薪火春秋：群述30 年學科踐行中的各自故事》編寫組：《薪火春秋：群述30 年學科踐行中的各自故事》，第8 頁。北京師范大學的民俗學學科團隊對西北民族大學的民俗學學科建設和研究生培養給予了很大的支持，西北民族大學民俗學學科點早期委派研究生到北京師范大學學習，還推薦研究生到北京師范大學攻讀博士學位。

在學生培養過程中，對外交流是提高培養質量的重要動力。在西北民族大學民俗學研究生教育中，郝蘇民不僅僅與國內高校和科研院所開展學術合作，同時還積極推動與國外學者之間的交流活動，通過合作與交流不斷深化教學改革，提高研究生培養質量。郝蘇民多次邀請國內有影響的學者來西北民族大學開展學術講座，把國內前沿學術動態通過講座的形式傳送到西北民族大學民俗學學科點，使本學科點的師生受益。在研究生培養過程中，郝蘇民具有國際視野，很想讓學生了解國際人類學、民俗學、民族學的前沿領域。他在教學過程中經常強調學生的英語水平，鼓勵英語水平高的學生閱讀英文原著。正如袁同凱所說，“在20 世紀90 年代初期，國內民族學/人類學等學科恢復不久，大部分學者的關注點還局限在國內，缺乏國際視野，很少有人能看到英語在民族學/人類學研究領域的重要性，但郝先生看到了。”③袁同凱：《西北民俗學·民族學·人類學孵化基地的奠基人和引路人——獻給恩師郝蘇民先生八十壽誕》，《薪火春秋：群述30 年學科踐行中的各自故事》編寫組：《薪火春秋：群述30 年學科踐行中的各自故事》，第159 頁。郝蘇民還邀請國際上有影響的學者來西北民族大學講學，2010 年6 月16 日邀請美國后現代著名人類學家喬治·馬庫斯（George E.Marcus）到西北民族大學做了題為《十五年后的多點民族志》（15 years’ Development of the Multi-sited Ethnographic Research）的演講。④[美]喬治·馬庫斯：《十五年后的多點民族志研究》，滿珂譯，《西北民族研究》，2011 年第3 期。1990 年11 月15 日至18 日，蘇聯通訊院士、吉爾吉斯斯坦學者蘇三洛·穆哈莫德·牙斯孜教授到西北民族學院進行為期4 天的學術訪問。⑤振一玉：《蘇聯著名東干族學者蘇三洛來我所進行學術交流》，《西北民族研究》，1990 年第2 期。郝蘇民先后多次赴海外進行學術交流，1991 年5 月赴吉爾吉斯斯坦訪問，考察了吉爾吉斯斯坦國立大學⑥學林：《西北民族學院郝蘇民教授訪蘇歸來》，《西北民族研究》，1991 年第2 期。，1997 年赴日本講學⑦依白：《郝蘇民教授赴日講學》，《西北民族研究》，1997 年第2 期。，2000 年參加在韓國舉辦的第3 屆亞細亞民俗學會國際學術大會⑧《省民俗學會會長郝蘇民教授出席在韓國舉行的亞洲民俗學會年會》，《西北民族研究》，2000 年第1 期。。通過短期的學術交流，郝蘇民領略了一些國外學人的學術風格，掌握了一些國外學生培養的信息。

經過自己辛勤的付出，郝蘇民桃李滿天下。昔日門下的碩士/博士研究生有相當一部分已經成為學術界的骨干力量，其中有的已成為碩士/博士研究生導師，還有一些成長為期刊編輯。據統計，截至2014 年6 月，以郝蘇民為主導的西北民族大學民俗學（含民間文學）碩士學位點共招收研究生157 名，其中150 名獲得碩士學位。碩士畢業生中近三分之二考取博士，他們中有些在香港中文大學、北京大學、清華大學、北京師范大學、中央民族大學、中國人民大學、中山大學、復旦大學、南開大學、南京大學、華東師范大學、東南大學等高校獲得博士學位，有些完成博士后流動站的學習。中國少數民族語言文學（民間文學方向）博士點自2004 年開始招生，至2014 年6 月，有23 人獲得博士學位。①郝蘇民：《幾門學科在這里，我們“爬坡”走過30 年（代序）》，《薪火春秋：群述30 年學科踐行中的各自故事》編寫組：《薪火春秋：群述30 年學科踐行中的各自故事》，第7 頁。郝蘇民的研究生培養具有格局意識，起初的格局主要是西北多民族地區，后來西北民族大學民俗學學科點的研究生生源擴展到全國各地，甚至還有來自德國、意大利、日本、蒙古國、韓國等國家的訪學和留學的學生。②郝蘇民：《人類學·民俗學及其田野——我們從這條路上這樣走來》，《西北民族研究》，2008 年第1 期。跨區域、多民族研究生的培養旨在開展多民族研究，以便進一步探尋中華民族共同體的內在機制。

四、服務學界和社會的情懷與擔當

學界每當談到郝蘇民的貢獻時，《西北民族研究》是繞不開的一個話題，期刊具有王銘銘所說的“同仁辦刊”特色。③王銘銘：《郝師這個人物》，《薪火春秋：群述30 年學科踐行中的各自故事》編寫組：《薪火春秋：群述30 年學科踐行中的各自故事》，第40 頁。《西北民族研究》自1984 年創刊以來，郝蘇民傾注了大量的心血，把其打造為學術界的精品。學術期刊是為學術界服務的，是展示學者學術成果的平臺。一本優秀的學術期刊能夠起到引領學界前進的作用，把最為前沿的學術成果刊發出來，引發學術界的討論。長期以來，《西北民族研究》刊登民族學、人類學、民俗學、社會學、歷史學、文學、藝術學等學科領域的研究成果，對相關領域的學科建設與學者成果展示起到了非常重要的作用。《西北民族研究》為青年學者提供了展示學術成果的平臺，關注青年學者的成長，扶持青年學者成才。曾經在《西北民族研究》發表論文的青年學者，有些已經成為當前學術界的骨干力量。就像郝蘇民指出：“《西北民族研究》積極扶持民族學研究領域的各學科青年學人，自始至終堅持無償并付稿酬刊發研究生、博士生優秀田野報告和新品佳作。”④郝蘇民：《改革開放40 年之于我們——從〈西北民族研究〉出世成長的故事說起》，《西北民族研究》，2019 年第2 期。

《西北民族研究》創刊時，刊載關于西北民族研究領域的論文比重稍大一點，后來登載的文章來自全國不同地區，辦刊宗旨是“立足甘肅面向西北，心懷全國對話國際”。這與主編郝蘇民的學科思維和學術思想之間具有很大的關聯。為了提高辦刊質量，主編郝蘇民特別注重高質量的自來稿，同時在約稿上下大功夫，高質量的稿件使其成為品牌期刊。在郝蘇民看來，盡管登載高質量的稿件是刊物生存發展的前提與保證，但對于讀者來說，刊物的外在形式也是非常重要的。在追求稿件質量的同時注重刊物的裝幀，每一期刊物的封面、封底、扉頁、插圖、開本等，其中都凝聚著他的思考和智慧。郝蘇民的學術視野和藝術眼光提高了刊物的質量，就《西北民族研究》的紙張問題，他多次與印刷廠不斷溝通和聯系，定期進行更換。2014 年《西北民族研究》編輯部在招聘編輯時，優先錄用了一名美術專業的應聘者，后來在刊物的裝幀設計以及微信公眾號編輯中發揮了很好的作用。

郝蘇民在主編《西北民族研究》期間，每一期的“卷頭語”是刊物的一個亮點，也是一個特色。劉錫誠于2013 年評價主編的隨筆體“卷頭語”時指出：“從1986 年起主持《西北民族研究》學刊以來至今30 年期間未曾間斷，以每期一篇‘卷頭語’的形式和文體留下來一串串腳印。”①劉錫誠：《序言》，郝蘇民：《駱蹄夢痕》，北京：中國社會科學出版社，2014 年，第1 頁。每一期的“卷頭語”抓住一個重要的社會現象，從學理的角度進行評析，篇幅短小，語言精練。《西北民族研究》曾經的“卷頭語”體現了主編郝蘇民先生對社會現象的敏銳感受與睿智思考，其中也呈現了主編的語言風格。就如郝蘇民所說：“這其中認認真真的近20 年生涯的兼職編輯，做嫁衣的冷熱驚險與作秀，留下的是‘卷頭語族’之類，香也罷，臭也罷，原本如此，求一個真字罷了。”②郝蘇民：《我不再是羊群的學者——田野隨筆》“后記”，蘭州：甘肅文化出版社，2003 年，第236 頁。郝蘇民擔任主編期間，書評是《西北民族研究》的一個常設欄目。除了專門的書評雜志，比如《中國圖書評論》《讀書》《書屋》等，國內很多期刊都不刊發書評文章，《西北民族研究》是當時為數不多的刊發書評的刊物。

對于學術界來說，辦刊也是一種服務。正因為郝蘇民具有強烈的服務學界的意識，愿意把自己大半生的時間和精力花在《西北民族研究》上面，精益求精，為學術界做出了重要貢獻。在一組“《西北民族研究》學刊發展筆談”中董曉萍指出：“雜志風格嚴謹而開放，穩健而創新，不拘一格，不定調子，踏踏實實，實事求是，為國家社會文化建設和多學科建設長期服務，貢獻重大。”③董曉萍：《多民族、多學科、文化自覺的綜合性刊物》，《西北民族研究》，2014 年第2 期。在偏遠的西北，《西北民族研究》無論對于學術界還是地方社會來說，都具有非常重要的意義。正如郝蘇民在一次訪談中指出：“費老在1988 年為《西北民族研究》的題詞是‘從實際出發，研究西北社會經濟情況，為開發邊區做出貢獻。’”④郝蘇民口述、毛巧暉整理：《做學做人終身求》，《民間文化論壇》，2020 年第1 期。《西北民族研究》作為登載西北多民族研究成果的重要載體，在服務地方社會與國家戰略中發揮著重要的作用。

21 世紀在中國興起的非物質文化遺產保護運動，民俗學界的學者廣泛參與其中，非物質文化遺產研究成了中國民俗學界的一個重要領域。郝蘇民利用西北多民族民俗研究的優勢，凝聚團隊力量，積極打造非物質文化遺產研究和保護平臺。2005 年成立西北民族大學“西北民族非物質文化遺產保護研究中心”，通過這一平臺開展有關非物質文化遺產的教學、科研和服務社會工作。非物質文化遺產保護運動最早是聯合國教科文組織（UNESCO）發起的，郝蘇民領略了非物質文化遺產保護的主旨，即人類口頭與非物質遺產的搶救與保護，對標聯合國非物質文化遺產保護規則，呼吁搶救和保護西北人口較少民族的口頭文化（包括口頭傳統）。⑤郝蘇民：《UNESCO 的新動議與我國口頭/非物質遺產的搶救保護和申報——以西北人口較少又無文字的民族遺產為例》，《西北民族研究》，2003 年第1 期。在此基礎上，郝蘇民以非物質文化遺產的視野研究甘青人口較少民族語言的保護機制⑥郝蘇民：《無形文化遺產保護與語言問題的討論——從甘青“小民族”語言說起》，《甘肅社會科學》，2004 年第5 期。。郝蘇民不僅開展非物質文化遺產研究，還熱衷于非物質文化遺產保護實踐，積極參與到非物質文化遺產保護實踐活動中。曾江指出：“作為中國申報‘人類口頭和非物質遺產代表作’評審委員會委員、文化部中國民間文化遺產保護工程專家委員會委員、中國民間文化遺產搶救工程專家委員會委員，近十年來，郝蘇民承擔了很多不同級別的非物質文化遺產保護工作。”⑦曾江：《在田野中積累地方性學術經驗——訪西北民族大學教授郝蘇民》，《中國社會科學報》2012 年9 月19 日，第A03 版。通過人口較少民族非物質文化遺產保護的研究，意在研究人口較少民族在中華民族共同體中的意義。

無論是在學科建設還是學生培養中，郝蘇民清晰地認識到民俗學是一門服務社會的學科。在研究生培養過程中他反復強調，在開展學術研究的同時一定要有服務國家和社會的意識。郝蘇民認為，一流的學術成果應該服務社會，推動社會發展。與此同時，郝蘇民也經常強調，在服務地方社會的過程中一定要注重學理性。在他看來，學理性不足的研究成果服務地方社會的功效不大，甚至還會產生消極的影響。如果對民俗文化的研究不深入，就會在認識上出現問題，這樣的成果在服務地方社會時不會有效。他還強調運用研究成果服務地方社會一定要謹慎，需要反復進行深入地分析和論證。郝蘇民在非物質文化遺產的研究和實踐保護過程中，認識到學術成果服務國家和社會的重要性。

一所學校，一個學科，一份期刊，一位學人。西北民族大學出現過一個“王牌學科”——民俗學。直到當前，有一本在國內學界有影響的刊物——《西北民族研究》。曾經有一段時間，學界每當談到西北民族大學的民俗學學科和《西北民族研究》時，就會提及郝蘇民。郝蘇民以寬廣的學術視野，敏銳的學術眼光，胸懷天下的情懷，在從事西北多民族民俗學科建設的基礎上開展中華民族共同體研究，并在學科建設、研究生培養和主編期刊方面取得了顯著的成績，已經惠及學林。扎格爾指出：“郝蘇民教授是西北民族大學民俗學、人類學、社會學及中國少數民族語言文學學科的奠基人之一。”①扎格爾：《學術研究者的典范 學科建設者的表率》，編寫組：《薪火春秋：群述30 年學科踐行中的各自故事》，第86 頁。郝蘇民不僅僅給西北民族大學做出了重要貢獻，更為重要的是，長期奉獻學術界，服務國家和社會，可謂篳路藍縷創偉業，胸懷天下惠學林。