馬克思人學思想對費爾巴哈人本主義的繼承與超越

摘要：費爾巴哈的人本主義是馬克思人學思想的重要理論淵源。馬克思批判地繼承了費爾巴哈人本主義思想中的感性的自然人、人的“類本質”以及人的本質的異化等觀點，并在此基礎上實現了從感性直觀本體論到感性活動本體論、從“單個人固有的抽象物”到“一切社會關系的總和”、從“宗教異化”到“勞動異化”的超越發展。馬克思的人學思想對我國新時代的社會發展充滿啟示，在新時代我們必須貫徹以人民為中心的發展思想，堅持實踐第一的觀點，促進人的全面發展。

關鍵詞：馬克思；人學；費爾巴哈；人本主義；新時代

中圖分類號：A81; B038

文獻標識碼：A文章編號：1008-2603（2023）01-0001-09

馬克思的人學思想是其哲學思想的重要組成部分。除了黑格爾的人本主義哲學，費爾巴哈的人本主義思想也是馬克思人學思想的重要理論淵源。1841年之前歐洲受宗教神學統治，馬克思還是一名黑格爾唯心主義者。隨著費爾巴哈的《基督教的本質》和《未來哲學原理》相繼問世，唯物主義開始取代唯心主義的統治地位。馬克思看到了解釋世界的另一種可能．轉而成為費爾巴哈派。雖然費爾巴哈從感覺論出發批判了黑格爾的思辨哲學，揭露了宗教神學的本質，但是他忽視了人的實踐活動在人的本質形成中的重要作用，導致其在建立唯物史觀上的無能為力。馬克思通過繼承和發展費爾巴哈的人本主義思想，形成了實踐唯物主義人學理論。時至今日，馬克思的人學思想對新時代我國社會發展依然不乏深刻的啟示。

一、馬克思對費爾巴哈人本主義思想的批判繼承

以黑格爾為代表的唯心主義人本學強調邏輯理性的一般存在，認為人的本質是抽象理性。費爾巴哈批判了黑格爾，確立了唯物主義人本學，認為人是感性的、個別存在的實在性。馬克思批判地繼承了費爾巴哈的感性的自然人、人的“類本質”、人的本質的異化等人本主義思想，使其成為馬克思人學思想的重要組成部分，并為其創立歷史唯物主義打下了基礎。

（一）感性的自然人

19世紀的德國資本主義經濟正處于飛速發展時期，經濟的發展讓市民社會逐漸發展擴大。黑格爾哲學體系以貴族國家為現實基礎，市民社會的擴大使得黑格爾的絕對精神理念失去了現實基礎，德國涌現出一股批判黑格爾哲學思潮。盡管批判者們自認為已經超越了黑格爾哲學，但是“這些新出現的批判家中甚至沒有一個人試圖對黑格爾體系進行全面的批判”[1]143，因此在解決黑格爾哲學體系的根本問題上他們無能為力。1839年，費爾巴哈發表了《黑格爾哲學批判》，這標志著其徹底掙脫了黑格爾的哲學前提，他第一次站在唯物主義的立場上對黑格爾將精神和思維脫離人腦而獨立的錯誤進行批判，認為“那個沒有感覺，沒有人的，在人以外的思維”[2]182是沒有現實基礎的。費爾巴哈推翻了黑格爾的唯心主義哲學前提，將思維的主體現實化、人化，將感性的自然人作為其哲學的出發點。

自然主義是費爾巴哈人本主義的基礎。費爾巴哈認為人在世界上最初的出現只歸功于感性的自然界，而非神或者抽象的本質。他將人的本質從抽象實體回歸到自然界，主張用生物學的觀點去看待人類的本質，認為人和動植物都來自于自然界因而都是自然本質，但人類因其特殊性而區別于動植物。這造成了費爾巴哈對人類本質的認識具有不可調和的矛盾：他一方面強調自然世界是人類的起源，人在本質上與其他動植物并沒有區別，人的肉體本質即為人的本質，精神與肉體的對立就是“頭同身體、軀干、腹部之間的對立”[2]211.另一方面又意識到了人的本質相對于動植物具有特殊性，認為人是文化和歷史的產物。他竭力尋找并強調這種區別，但又不知如何才能實現從人的自然本質到社會本質的過渡，而如何區別人的感覺和動物的感覺是其在尋求過渡中遇到的最大難題。[31費爾巴哈在區分中自相矛盾，一方面認為“人……是世界上最感性的、最敏感的生物”[2]212，另一方面認為“動物的感官雖然比人的感官更敏銳”[2]183，但是人的“感官的感覺從相對的、從屬于較低的生活目的的本質成為絕對的本質、自我目的、自我享受”[2]212。費爾巴哈試圖用人的感覺存在“思想性”解釋這種區別，但這種“思想性”又被其用狹隘的心理學解釋而陷入機械唯物主義的窠臼。

馬克思批判地繼承了費爾巴哈的感性的自然人的觀點。在費爾巴哈人本主義的影響下，馬克思擺脫了黑格爾的影響，將感性的、實在的自然人作為研究的重要對象。馬克思在《黑格爾法哲學批判導言》中指出：“人的根本就是人本身”[4]460，“對宗教的批判最后歸結為人是人的最高本質這樣一個學說”[4]460-461。這表明，馬克思已經清楚地認識到黑格爾將自我意識作為研究人的起點是錯誤的。馬克思十分贊同費爾巴哈“把形而上學的絕對精神歸結為‘以自然為基礎的現實的人’，從而完成了對宗教的批判。同時也巧妙地擬定了對黑格爾的思辨以及一切形而上學的批判的基本要點”[5]。然而，馬克思并非全盤繼承費爾巴哈關于人的觀點。在“何種人”這一問題上，費爾巴哈將人界定為以自然為基礎的感性的抽象的單獨個體，馬克思認為人是以社會為基礎的具體的現實的人。

（二）人的“類本質”

人的“類本質”概念是費爾巴哈人本主義的中心概念。以黑格爾為主要代表的德國古典哲學家都是從人的自我意識的異化角度探尋人類的本質，他們將人類的本質歸結為外在的絕對精神，也就是“神”。費爾巴哈從經驗自然科學出發，運用當時的生物分類法，將“類”和“種”的概念引入人本主義。“類”包含了個體，它是指個體間的一種聯系方式和存在形式。對于人的類本質問題，費爾巴哈認為，一方面，“類”作為認識對象和思想對象是抽象的；另一方面，“類”作為現實的感性對象又是具體的，它通過無數感性的人的個體及其相互關系表現出來。他指出，動物只能意識到自己的個體性存在，人既能意識到自己的個體性存在，也能意識到自己的類存在，人所獨有的這種“類意識”正是人與動物的本質性區別。因此，動物的外在生活與內在生活是重疊的，動物要想發揮“類”的職能和作用的前提是其他個體的存在。人既有外在生活，又有內在生活，前者是指人同外在于自己的感性事物發生關系的生活，后者是指人“對他的類、他的本質發生關系的生活”[6]27，亦即人有精神生活和意識活動。由于人可以把自己和人類都當作思維的對象，因此人既是他自己，也是他人。費爾巴哈認識到了作為個體的人的獨立性的存在，認為互相對立與隔絕的單獨個體是孤獨且不幸的，人的幸福只有通過人類的聯合與共存才能實現。他企圖證明，這種“聯合”與“共存”是人的本性所決定的，它們就是人的類本質。

馬克思批判地繼承了費爾巴哈的人的類本質思想，創立了科學的人學思想。首先，馬克思繼承了費爾巴哈的“類本質”思維范式。馬克思也認為剖析人的類本質應當從人與動物的區別人手，并且從兩個方面分析人之所以是類存在物的原因：一是人能夠在實踐探索和理論研究中把所有事物的類當作自身的對象，包括自己的類與其他事物的類；二是因為人把自己視為普遍而自由的存在物。只是費爾巴哈從生物學視角研究人與動物的本質區別，馬克思從社會關系的視角理解人的“類本質”。其次，馬克思繼承了費爾巴哈“類本質”思想中蘊含的人道主義精神。費爾巴哈運用人的類本質思想批判宗教時認為宗教的本質乃人的本質的異化，主張人應該從愛上帝轉為愛人類自身。這一主張展現了其人本主義立場，蘊含著人道主義精神，但是無視階級與社會現實基礎。馬克思繼承了費爾巴哈的“類本質”思想中的人道主義精神，并將人道主義建立在歷史唯物主義基礎之上，將人的發展和社會的進步統一起來，由此找到了實現人類社會發展和人類解放的科學路徑。[7]

（三）人的本質的異化

人的本質的異化也是費爾巴哈人本主義的重要命題。異化是指人作為創造事物的主體反而被事物所支配和奴役。費爾巴哈從自然主義出發看待人的存在，認為人作為世界上最根本、最本原的存在具有最高的價值，人在世界中的地位是至高無上的，世間的一切都是為人服務的，萬事萬物的價值由人來衡量。上帝本來是人在面對世間的孤獨和苦難時為了尋求心靈寄托而創造的精神產物，但現實的人卻被上帝和教會所統治，這加劇了人的孤獨和分離，人在現實中的無依無靠形成了對上帝的依賴，造成了人與上帝這一自己精神產物的異化，也就是人的本質的異化。費爾巴哈認為宗教的異化就是現實的人痛苦的根源，并指出由于神學是人的理性創造出來的，因此神學不過是將人的本質片面化、抽象化的產物。費爾巴哈將人視為一切超人或屬人的東西的根源與歸屬，并在《基督教的本質》中揭露了人類社會是宗教產生的現實基礎，上帝產生于人的本質的異化這一“神學的秘密”。他將階級社會的異化歸結為宗教的異化，認為人世間的苦難在于人被自己創造出來的精神產物“神”所統治，因此社會的歷史乃宗教的歷史。由于費爾巴哈沒有發現宗教神學的現實物質基礎是市民社會的政治異化，因此他在尋找人類解放途徑時陷入唯心的境地，這體現在他提出的“愛的宗教”。費爾巴哈認為，人們需要建立起一個充滿愛的共同體，大家相親相愛，只有這樣人們才不需要信仰上帝。這種共同體在根本上還是人的本質的異化。

馬克思批判地繼承費爾巴哈的異化理論。他首先運用這一理論批判宗教。我們可以看到，費爾巴哈推翻了宗教神學對人的完全統治，馬克思消解了工業社會中“死的物質對人的完全統治”[81；費爾巴哈批判拜神教，馬克思批判拜物教，這兩者表現出相同的邏輯指向。而且，馬克思還運用費爾巴哈的異化理論分析資本主義社會經濟問題。通過繼承費爾巴哈對人與上帝關系予以批判的思維邏輯，馬克思發現了人與勞動和勞動產品的關系，上帝的本質是人，勞動和勞動產品在本質上也歸屬于人。在資本主義生產方式之下，工人創造的財富與其所得成反比。馬克思由此出發探索出異化勞動理論，下文將對此詳細論述。

二、馬克思對費爾巴哈人本主義思想的超越發展

雖然費爾巴哈對于黑格爾哲學的批判實質上是唯物主義人本學對唯心主義人本主義批判，但是由于他的自然主義的哲學立場及其對黑格爾哲學的全面拋棄，造成了費爾巴哈哲學在歷史觀上陷入了唯心主義的困境，他并沒有實現德國古典哲學的徹底突破。馬克思尖銳地指出了費爾巴哈的理論缺陷，對其進行了超越發展。

（一）從感性直觀本體論到感性活動本體論

費爾巴哈從動物分類學的角度對人的本質進行探析，主張從一些偶然的、零碎的表面特征區別人與動物，從直觀的角度理解自然。正是這種直觀性，讓費爾巴哈既無法看到實踐在認識活動中的作用．也無法理解人的主觀能動性，他只是將自然世界作為人們認識的感性對象，并沒有看到自然科學作為人們認識自然的途徑其本身就是一種感性活動和實踐活動，社會歷史便是由這種人類活動積淀而成。費爾巴哈對人們感性活動的認識缺陷使其在歷史觀上陷入了唯心主義，從而無法正確解釋世界與改造世界。

馬克思的哲學革命變革從唯物主義陣地開始，他批判了費爾巴哈的直觀唯物主義。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中第一條就揭示了費爾巴哈哲學失誤的原因在于其沒有從主體的方面而是從客體的或直觀的形式理解對象、現實和感性，他沒有將它們當做感性的人的活動或實踐。馬克思指出，費爾巴哈只是從單純的直觀和感覺來理解感性世界，感官從外部世界接收到的直觀刺激和表面感覺便是其認識和理解事物的憑據，這將浮于表面，無法觸及事物的本質。馬克思認為，世界和人產生的根本是人的實踐活動，自然是“人化”的自然，歷史是人類實踐活動留下的痕跡，思維和意識是實踐的反映并以實踐為唯一檢驗標準，社會是實踐中的人聯合形成的人類共同體。馬克思提出了感性活動本體論。

感性活動本體論是指人的感性活動是整個現存的感性世界的基礎。馬克思強調要從人本身的生產生活去探本溯源，他在《德意志意識形態》中闡發了這種存在論立場，認為個人怎樣體現在他們的生活中，與其從事的生產是一致的，“因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件。”[9]與實體存在論不同，馬克思認為，人的存在由自己在現實生活中的感性活動所決定，豐富多彩的實踐活動決定了千姿百態的個體，每個人都通過與眾不同的感性活動成為與眾不同的自己，個人的本質隨著活動的變遷而變化，不存在一成不變的人。這種創造性的感性活動使人區別于動物：動物只能一代又一代復制自己，被動地迎合生活世界的改變；人卻能一代又一代發展自己，主動去改造自己的感性生活世界。從感性活動本體論出發，“以人為本”成為馬克思在面對“如何對待人”這一價值論問題時唯一的回答。

馬克思突破了以前哲學家把世界理解為或是物質的實體，或是精神的實體的觀點，以現實的、感性的活動作為一切對象的存在基礎，超越了實體存在論的路徑，實現了人的本質的真正復歸。人之所以為人的原因不再是先于人出場的存在，而是人的存在過程本身。在感性活動本體論視域中，國家、社會的歷史不再依賴于外在超驗的實體，一切都源于人的感性活動。馬克思的感性活動本體論彌補了費爾巴哈感性直觀本體論的缺陷，實現了自然觀與歷史觀在唯物主義上的統一。

（二）從“單個人固有的抽象物”到“一切社會關系的總和”

費爾巴哈站在自然主義的立場上，將人假設為一個個抽象且孤立的個體，認為只有人的“類”本質才是人的本質，它包含在團體中以及人與人的統一中，建立在“我”和“你”的區別的實在性基礎之上。費爾巴哈忽視了人的社會性和階級性，將人的本質看作是一成不變的人性，認為這種人性是天然形成的產物。馬克思指出，這種不能把感性理解為實踐活動的直觀唯物主義“至多也只能達到對單個人和市民社會的直觀”[1]136。人是實踐中的人。離開實踐看人的話，只能看到作為孤立個體的人，以及由信奉利己主義的市民組成的市民社會。如果無法看到具有社會性的人以及由實踐活動組成的人類社會，那就無法理解每個人是在不斷發展與進步的，最終只能將人的本質歸結為“單個人固有的抽象物”。

馬克思超越了直觀唯物主義在人與社會問題上的淺薄觀點，找到了可以作為一切的出發點的“社會物質”，即人的實踐。在《德意志意識形態》中，馬克思明確指出自己與費爾巴哈的不同之處在于他將從事實際活動的人作為出發點。舊唯物主義認為物質是被人感知的有形存在，他們試圖用一種物質實體來解釋世界和人，在歷史觀上陷入唯心主義。馬克思將物質的概念擴展為一種不被人的主觀意識影響的客觀實在，這種實在既可以是物質實體，也可以是一種聯系、關系或活動。[10]馬克思認為，實踐和實踐中形成的社會關系是一切感性世界的本源，這樣自然變成了“人化”的自然，社會歷史也就成了人類實踐活動的積淀與痕跡，人的本質就是人類在實踐活動中產生的“一切社會關系的總和”[11]。

馬克思從現實的、社會的角度看人的本質，提出了人的本質是“一切社會關系的總和”的科學論斷，由此對人的認識達到了一個新的高度。馬克思將人的本質復歸于人的一切社會關系本身，社會關系就不會成為一種異己的力量去支配人，而是置于人們的共同控制之下，成為自覺的、能動的東西。人們在豐富的、全面的社會關系中去追尋個人的自由而全面的發展，個體與社會就被聯系了起來，社會的歷史成為了人類的歷史，人們擁有了共同的目標，即實現每個人的自由而全面的發展。

（三）從“宗教異化”到“勞動異化”

費爾巴哈將異化的思想引入宗教現象的分析中，指出一切超人的或屬人的東西都產生于人并反過來統治支配人，認為“宗教是人跟自己的分裂”[6]60，宗教神學是人的本質異化的主要表現。雖然費爾巴哈完成了近代哲學的歷史使命，將人從神的統治中拯救出來，但他并沒有找到異化的根源。考慮到人的依賴性，費爾巴哈試圖建立一種“愛的宗教”，以“愛”來克服宗教異化和實現人的本質力量。這種“愛的宗教”實質上是將“愛”作為實現人的本質復歸的根本手段，這其實是另一種人的本質異化。費爾巴哈沒有找到人的本質的異化的根源，導致他建立的“愛的宗教”不切實際。另外，雖然他看到了異化中的人具有感性和實在的特點，但這種人脫離了一定的社會關系和歷史條件，這顯然是歷史唯心主義觀點。

雖然馬克思認同費爾巴哈異化的概念，但其并非純粹的費爾巴哈主義者。馬克思批評費爾巴哈過于看重自然中的人，而忽略研究人的社會政治關系。馬克思對于費爾巴哈的思想予以超越和發展，實現了從對上帝的批判轉變為對市民社會的批判，從對教會的批判轉變為對法律的批判，從對神學的批判轉變為對政治的批判，繼而通過政治經濟學研究提出了異化勞動理論，發現了真正實現人的本質復歸的路徑，將其哲學的立足點從舊唯物主義者倡導的市民社會轉變為整個人類世界。

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中創建了異化勞動理論，并且借助該理論對資本主義進行了批判，初步闡發了他的共產主義理想。異化勞動由四個規定組成，亦即人和勞動本身相異化，人和自己的勞動產品相異化，人和人的關系相異化，人和人的類本質相異化。馬克思指出，進入資本主義社會后，勞動對于勞動者來說不再是自覺自愿的，勞動產品也不再被勞動者占有，人與他人互相對立，人區別于動物的類本質也喪失了，勞動者在生產中感受到的是不幸而非幸福，是受奴役和強制而非自由。[12]馬克思認為，工人“喪失掉自己的產品并使它變成不屬于他的產品一樣，他也生產出不生產的人對生產和產品的支配”[1]60，這也是私有制必然導致的后果。另外，資本主義雇傭關系也是勞動異化的重要體現。貨幣變成資本的一個重要條件就是勞動力成為商品，在流通領域遵循價值交換原則。與其他商品不同的是，勞動力具有增殖性，勞動者在創造出與薪資同等的價值之后繼續創造的財富即剩余價值，這部分都被資本家壓榨并無償占有，資本家利用剩余價值擴大再生產，繼續積累財富，從而獲得更多的剩余價值，這也造成了勞動者同自己的勞動本身相對立。因此，為了實現人的類本質的復歸，必須讓勞動回到勞動者手中，讓勞動產品為勞動者所用并與勞動者相統一，這兩者至少不應是對立、奴役和強制的關系。

馬克思的異化勞動理論從根本上揭示了進入工業社會以來人本質異化的根源，為人的自由全面發展理論奠定了基礎。馬克思指出，只有工人階級進行無產階級革命，推翻資產階級統治，打碎舊的國家機器，消滅私有財產和資本主義雇傭關系，建立無產階級專政，進入共產主義社會，才能真正實現全人類的徹底解放以及人的自由而全面的發展。這為廣大無產階級指明了奮斗的目標，成為無產階級革命實踐和建設實踐的指導思想。

二、馬克思人學思想對于我國新時代社會發展的啟示

從馬克思對費爾巴哈人本主義的繼承和超越中，可知馬克思自始至終高揚人本主義精神，高度重視實踐人類的實踐活動，以實踐的思維科學闡發人的本質，致力于實現每個人自由而全面的發展。馬克思的入學思想閃耀著穿越時空的真理光芒，對當今中國特色社會主義新時代的發展充滿啟示。在新時代，我們必須貫徹以人民為中心的發展思想，堅持實踐第一的觀點，為實現人的自由全面的發展而努力奮斗。

（一）貫徹以人民為中心的發展思想

馬克思繼承和發展了費爾巴哈對人的重視這一思想。費爾巴哈第一次將人提到與自然同等重要的地位。馬克思在費爾巴哈的人本學唯物主義基礎上繼續前進，進行了一場以人的實踐為核心的哲學革命變革。馬克思認為，社會發展的歷史是人類的活動史，人民是歷史和現實的主體，人民群眾是歷史的創造者。由于自然是“人化”的自然，歷史是人類實踐活動的積淀，社會是人與人之間各種關系凝聚的有機體。因此，脫離人本身來談社會的進步與發展是不可取的，要從實踐中的人考查社會問題的現實基礎和歷史根源。這啟迪我國在新時代必須貫徹以人民為中心的發展思想。

作為為廣大人民謀利益的政黨，我黨在百年革命和建設實踐中始終堅持人民至上的價值理念。在新時代，以習近平同志為核心的黨中央提出了以人民為中心的發展思想，并取得了舉世矚目的成績，正如黨的二十大報告所言，新時代以來“我們深入貫徹以人民為中心的發展思想，在幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居、弱有所扶上持續用力，人民生活全方位改善”。之所以如此，是因為習近平認為：“人民是歷史的創造者，人民是真正的英雄”[13]139。黨的十八屆五中全會明確指出：“必須堅持以人民為中心的發展思想，把增進人民福祉、促進人的全面發展作為發展的出發點和落腳點”[14]，這一主張從根本上明確了人民在新時代中國特色社會主義偉大實踐中的主體地位，并確立了人民發展觀，發展是實現人民群眾根本利益和滿足人民群眾不同需要的根本途徑[15]。以人民為中心的發展思想意味著我國發展以人民為最終目的，將人民視為發展的根本動力，發展的成果惠及全體人民，圍繞人民的需要制定發展的戰略和決策。這一思想有助于消除我國的“速度焦慮”問題，促進經濟發展方式的盡快轉變，更好地滿足人的需求，促進人的全面發展，有利于全面深化改革，人民群眾擁有更多的獲得感。[16]在這一思想指導下，2015年，中共中央政治局會議中審議通過《關于打贏脫貧攻堅戰的決定》，打響了我國脫貧攻堅戰的第一槍。此后，無數黨員干部迅速下沉到貧困艱苦地區。2020年底，我國有832個國家級貧困縣全部脫貧摘帽。2021年2月25日，我國脫貧攻堅戰取得了全面勝利。我國的新冠肺炎抗疫也體現了以人民為中心的發展思想。在過去兩年的防疫攻堅戰中，我黨始終將人民群眾的安危放在首位，帶領全國人民創造出多個“中國速度”“中國奇跡”，取得了疫情防控階段性偉大勝利。

當今我國正處于社會主義現代化國家建設的關鍵期，我們必須進一步貫徹落實以人民為中心的發展思想。為此，我們在發展中必須堅持人民的主體地位，始終將人民的幸福安康放在第一位，一切為了人民，一切依靠人民，加強經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設，以經濟為抓手，以民生為重點，注重解決人民群眾的實際問題，讓人民群眾有更多的獲得感、幸福感和安全感，最終實現人民的共同富裕。

（二）堅持實踐第一的觀點

馬克思通過批判費爾巴哈人本主義思想實現了哲學史上的一場“哥白尼革命”。馬克思強調，哲學研究的人一定是處于社會實踐中的人。他指出，以前的一切哲學都將人的自然屬性和社會屬性分開來看，導致人對自然的關系與人與人的關系之間的分裂，這也造成了人類各種活動相互隔絕及對立，形成了人與自然的異化關系。實踐是克服人與自然、個體與社會、思維與存在的分裂，整合完整的生活世界，實現人的全面發展的唯一途徑。馬克思從人的社會實踐的視角探討了人與自然、人與社會、人與自身的關系，系統闡釋了人的本質、人的生存和發展、人的價值等問題，這啟迪我們新時代發展必須堅持實踐第一的觀點。

當前我國面對的是百年未有之大變局，對我國的發展而言，機遇與挑戰并存。在這一形勢下，我國必須堅持實踐第一的觀點。早在十八屆中共中央政治局第二十次集體學習時，習近平總書記就指出：“要學習掌握認識和實踐辯證關系的原理，堅持實踐第一的觀點，不斷推進實踐基礎上的理論創新”[17]。在這一觀點的指導下，黨中央帶領全國人民投身于社會主義偉大建設實踐中，取得了偉大成就。為了妥善處理人與自然的關系，習近平總書記提出了“綠水青山就是金山銀山”思想，近幾年我國大面積退耕還林還草，大力提倡清潔能源的使用，普及推廣垃圾分類，科學解決了發展所面臨的生態危機。為了妥善處理人與人、人與社會之間的關系，黨的十八大提出必須堅持走共同富裕的道路，為此采取了脫貧攻堅和鄉村振興等行動。習近平總書記在中國共產黨成立一百周年的重要講話中鄭重宣告，我國打贏了這場艱苦卓絕的脫貧攻堅戰，實現了全面建成小康社會的奮斗目標，這表明我國取得了前一百年實踐活動的偉大勝利，距離共同富裕更近了一步。

近兩年受制于疫情影響，全球經濟增長放緩，我國在疫情防控、經濟社會發展、科技創新、自然災害等方面依然面臨嚴峻的挑戰，堅持實踐第一的觀點對我國發展的意義尤為重大。為此，在以后的工作中，我們要堅持在實踐中獲得真知，善于在實踐中探索規律，堅決反對教條主義和經驗主義，高度重視理論對實踐的指導作用，增強理論自信，不斷推進實踐基礎上的理論自信，實現理論自信和實踐創新的互動。[18]

（三）促進人的全面發展

馬克思主張從一定的社會關系考察人，認為人的發展是社會進步的尺度，將人的自由全面發展作為人的解放和發展思想的價值主題和行動目標。他在分析“三大社會形態”中闡釋了人的全面發展：“人的依賴關系（起初完全是自然發生的），是最初的社會形態……以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態……．建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段，第二個階段為第三個階段創造條件。”[19]在第三階段，人與人的類本質不再以異化的形式出現，社會關系的控制權重新回到人們手中，并且不再作為一種異己的力量出現。隨著異化的消除以及人的本質的復歸，人們在自覺、豐富、全面的社會關系中實現自由而全面的發展。馬克思人學的出發點和落腳點都是人的自由全面的發展。這啟迪我們必須將促進人的自由全面發展作為新時代我國社會進步和發展的目標。

隨著我國社會主義市場經濟的發展，人民的物質生活水平逐步提高。然而，在我國經濟取得巨大發展以及物質資料得到極大豐富的同時，出現了人們將索取物質利益視為首選目標、社會發展片面追求GDP、社會貧富差距日益增大等問題，人們的精神文化需求在發展中被忽略了。針對我國社會發展中的問題，黨的十九大報告明確提出，新時代“必須堅持以人民為中心的發展思想，不斷促進人的全面發展、全體人民共同富裕”[13]15。黨的二十大報告也指出“中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化”，因此新時代要“促進物的全面豐富和人的全面發展”。黨提出的“促進人的全面發展”是對馬克思的人的自由全面發展思想的繼承和發展。促進人的全面發展與新時代互為因果、互相促進：一方面，促進人的全面發展是新時代的邏輯起點、主線和發展目標；另一方面，新時代能夠讓人的全面發展邁向新的高度。為了促進人的全面發展，黨在十八大期間提出的“四個全面”戰略布局基礎之上，在十九大進一步從經濟、政治、文化、社會、生態文明五個方面，制定了新時代統籌推進“五位一體”總體布局的戰略目標，并做出了戰略部署。

實現人的自由全面發展不但具有長期性，而且具有時代性。因此，我國需要分階段實現人的發展。當前我國應該立足于經濟社會發展的實際，借助新時代發展的機遇，針對當今阻礙人們發展的各種困境和問題，找出促進人的自由全面發展的最佳途徑和方法。對我國而言，首先要堅決落實以人的現代化發展為基本目標的社會主義制度現代化，以處理好人與社會的關系。其次，人們要遵守生存規則，提高責任意識與能力，以處理好人與自然的關系。最后，我們要堅持和平發展，努力推動構建人類命運共同體，妥善處理人與世界的關系。[20]

[參考文獻]

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