人類命運共同體：通達“真正的共同體”現實方案

摘要：“真正的共同體”是人類解放的終極形式，其最終實現必將是一個十分漫長的歷史過程。為了盡可能貼近人類社會現實，早日求得“人類解放”，中國共產黨極具洞見性地提出構建人類命運共同體的中國智慧和中國方案。“人類命運共同體”與“自由人聯合體”雖然是兩種不同性質的人類理想共同體，但卻共同蘊含著“生產力的普遍發展”的根本要求、“社會關系高度和諧”的關鍵旨趣、“消滅現存狀況的運動”的實踐邏輯以及“每個人自由全面發展”的終極關懷。這四個維度深刻把握了世界百年未有之大變局的人類社會現實，共同構筑了“人類命運共同體”的生成前提和價值取向，使“人類命運共同體”成為通達“真正的共同體”的現實方案。

關鍵詞：人類命運共同體；真正的共同體；現實方案；人類解放

中圖分類號：B03; D820

文獻標識碼：A文章編號：1008-2603（2023）02-0009-08

一、問題的提出

人類解放是馬克思恩格斯終其一生的最高追求，馬克思主義理論體系的思想內核就是人類解放，馬克思主義學說本質上就是關于人類解放的學說。那么，究竟什么是人類解放，或者說人類解放到底是一種什么樣的存在狀態？對此，馬克思主義經典作家并沒有給出詳細解答。但通觀他們對人類社會形態以及隱藏在社會形態背后的共同體問題的研究和闡釋可以發現，所謂人類解放，并非一般意義上的政治解放、經濟解放和文化解放，而是以“每個人的自由發展”為終極指向，以生產力普遍發展為前提條件，以無產階級為階級基礎，以暴力革命為實踐方式，旨在推翻資本主義社會中侮辱人、奴役人、遺棄人、蔑視人的一切社會關系，“使人的世界即各種關系回歸于人自身”[1]46，把“人”從“非人”的異化狀態中拯救出來，從而實現人的自由全面發展、實現人性完全復歸的現實運動和歷史狀態。在馬克思看來，這樣的現實運動和歷史狀態，既不能在以人的依賴關系為典型特征的“自然形成的共同體”中實現，也不能在以物的依賴性為典型特征的“虛幻的共同體”中實現，而只能訴諸于消滅階級和階級對立的“真正的共同體”（“自由人聯合體”）。換句話說，“真正的共同體”才是終極意義上的人類理想共同體，人類社會只有過渡到“真正的共同體”才稱得上人類解放，人類解放的終極目標就是把人類社會打造成為一個“真正的共同體”。

然而，作為人類的一種終極追求，“真正的共同體”代替“虛幻的共同體”成為一種現實的共同體，必將是一個十分漫長的歷史過程，這就同人類社會現實存在相當大的差距，同“人類解放”存在相當遙遠的距離。為了盡可能貼近人類社會現實，早日求得“人類解放”，以習近平同志為核心的黨中央極具洞見性地提出了構建人類命運共同體的中國智慧和中國方案。2022年10月，習近平總書記在黨的二十大報告中鄭重強調，推動構建人類命運共同體是中國式現代化的本質要求，[2]23-24“中國始終堅持維護世界和平、促進共同發展的外交政策宗旨，致力于推動構建人類命運共同體”[2]60，“構建人類命運共同體是世界各國人民前途所在”[2]62。構建人類命運共同體是新時代中國共產黨站在歷史正確的一邊、站在人類文明進步的一邊，在“批判舊世界”和“發現新世界”過程中提出的國際關系新理念新思想新方略。構建人類命運共同體源于對馬克思共同體思想特別是“真正的共同體”思想的創造性轉化和創新性發展，是歷史唯物主義和科學社會主義的最新理論成果和實踐方案，為應對世界百年未有之大變局和全球新冠肺炎疫情提供了一種全新的邏輯理路，為實現人類解放奠定了堅實的社會基礎。盡管“人類命運共同體”與“真正的共同體”存在著“必要的張力”，但二者都蘊含著寬廣深邃的歷史視野、統籌全局的國際情懷，都具有直面人類現實生存境遇的人民立場和實現人類共同利益的核心關切，都致力于使人類社會變得更加美好、更加光明。因此，從現實的人的本質及其終極關懷的視角來看，“人類命運共同體”與“真正的共同體”具有高度的關聯性、契合性和共通性，具體表現在“生產力的普遍發展”的根本要求、“社會關系高度和諧”的關鍵旨趣、“消滅現存狀況的運動”的實踐邏輯以及“每個人自由全面發展”的終極關懷等四個維度。它們共同塑造了“人類命運共同體”的生成前提和價值取向，共同構成了人類通達“真正的共同體”的理論邏輯和現實方案。

二、構建人類命運共同體的根本要求：“生產力的普遍發展”

“生產力的普遍發展”是實現“真正的共同體”的必要條件，也是構建人類命運共同體的根本要求。在馬克思看來，人類社會發展過程中主要存在兩大基本矛盾，即生產力和生產關系之間的矛盾、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾。這兩大矛盾貫穿于一切社會形態之中，推動著人類社會由低級向高級不斷向前發展。其中，生產力作為一種改造自然和社會的能力，是推動社會進步最活躍、最革命的因素，構成了人類社會生活的物質前提，推動著世界歷史發展進程。“真正的共同體”作為未來的一種高度理想化的社會形態，必須建立在“生產力的普遍發展”基礎上，“生產力的普遍發展”是共產主義改造的物質前提。在《德意志意識形態》中，馬克思恩格斯從自由資本主義時代條件出發，在預測共產主義運動發展趨勢時認為，“共產主義只有作為占統治地位的各民族‘一下子’同時發生的行動，在經驗上才是可能的，而這是以生產力的普遍發展和與此相聯系的世界交往為前提的”[1]538-539。在《共產黨宣言》中，馬克思恩格斯充分肯定了資產階級對社會生產力發展所作出的巨大貢獻，同時認為資產階級創造的巨大生產力為共產主義運動的開展和實現準備了物質基礎。在《lt;政治經濟學批判gt;序言》中，馬克思強調：“無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。”[3]592在《哥達綱領批判中》，馬克思進一步指出，只有當生產力增長起來及其創造的集體財富充分涌流之后，人們才能完全超出資產階級權利的狹隘眼界，實行“各盡所能，按需分配”的分配原則。[4]由此看來，“一定的生產方式或一定的工業階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產力”'[1]532-533。沒有生產力的普遍發展，就不可能孕育共產主義革命的物質條件，“真正的共同體”就只能是水中月、鏡中花。只有當社會產生力發展到一定階段，即當社會生產力高度發達和普遍發展的時候，人類社會才能具備“普遍交往”的條件，開展“世界歷史性”而不是“民族性”、“地域性”的共產主義運動；人類才能創造出充裕的物質財富，為“真正的共同體”的實現奠定堅實的物質基礎；資產階級才能鑄造出置自身于死地的武器，使無產階級充分占有資產階級時代的成果，進而為每一位共同體成員的自由全面發展創造條件。

基于對“真正的共同體”的創造性傳承和創新性發展，構建人類命運共同體同樣把發展社會生產力、促進社會生產力高度發展作為自己的追求。黨的十八大以來，習近平總書記多次提出要把發展作為構建人類命運共同體的第一要務，這里的發展不僅是指宏觀層面的經濟發展，更重要的是社會生產力的發展，因為經濟發展的關鍵在于社會生產力的發展。當今世界，經濟全球化的縱深推進從總體上提升著國際社會生產力水平，但在資本主義主導的世界秩序中，國際社會生產力水平的發展表現出十分明顯的非對稱性和非均衡化特征，也就是說，西方發達資本主義國家往往憑借強勁的科學技術在社會生產力發展上占據絕對優勢地位，而亞非拉大部分發展中國家由于現代化進程起步較晚，社會生產力水平普遍比較落后。因此，從整個人類社會來看，世界各國的社會生產力水平仍然存在較大差距，并且在現有國際秩序中這種差距會越來越大，這是造成國際社會貧富差距日益懸殊的根本原因，也是世界范圍內各種傳統安全與非傳統安全問題不斷凸顯的重要因素。馬克思指出，在資本主義統治之下，所謂社會生產力僅僅是資產階級的社會生產力，“無產者只有廢除自己的現存的占有方式，從而廢除全部現存的占有方式，才能取得社會生產力”[3]42。今天，我們推動構建人類命運共同體并不是要徹底推翻現有的國際秩序，因此也就不可能“廢除全部現存的占有方式”，但新興市場國家和發展中國家的群體性崛起已然成為不可阻擋的歷史潮流，這在很大程度上為這些國家的社會生產力發展變革提供了前所未有的機遇和可能。有鑒于此，習近平主席在聯合國日內瓦總部發表《共同構建人類命運共同體》的主旨演講時，向國際社會鄭重呼吁：“要抓住新一輪科技革命和產業變革的歷史性機遇，轉變經濟發展方式，堅持創新驅動，進一步發展社會生產力、釋放社會創造力。”[5]唯有如此，才能在全球化背景下促進貿易大繁榮、投資大便利、人員大流動、技術大發展，從整體上提升世界各國的社會生產力水平，引領國際社會朝著構建人類命運共同體的方向前進。

三、構建人類命運共同體的關鍵旨趣：“社會關系高度和諧”

“社會關系高度和諧”是“真正的共同體”的本質特征，也是構建人類命運共同體的內在旨趣。在馬克思人類解放思想的敘事語境中，“社會關系高度和諧”是一種廣義層面上的價值指向，主要包括四個層面的蘊涵：其一，階級剝削和政治壓迫不復存在。馬克思認為，階級和國家是社會發展到一定階段的產物，也將隨著社會發展而退出歷史舞臺。當歷史進入到“真正的共同體”時代，高度發展的社會生產力已經使所有人的物質利益都得到了保障，全體社會成員的根本利益是一致的，不會由于為了各自利益而劃分成為不同的階級，至此，階級斗爭隨之消失，階級剝削和壓迫也就不復存在。“隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失。”[6]國家消亡之后，由于沒有了政治壓迫和暴力鎮壓，人類社會作為真正統一的共同體而存在和發展，各民族和國家的歷史成為真正統一的世界歷史。其二，工業與農業、城市與農村、腦力勞動和體力勞動“三大差別”歸于消失。在階級社會中，“三大差別”社會現象造成了整個社會的不公正、不平等，進而催生出社會生活中各種不和平、不和諧的社會問題。在“真正的共同體”中，由于舊式分工和私有制的消除，由于物質財富和精神財富的極大豐富，“三大差別”之間導致的對立沒有了任何實質意義，而僅僅成為社會生活多樣性和豐富性的表現，成為社會活動方式和環節的象征。其三，人與社會、人與自然、人與自身的關系實現和諧。資本的本質上就是不余遺力地獲取利潤。在資本主義生產方式下，為了實現利潤的最大化，人與社會、人與自然、人與自身之間始終是～種異己性、抽象性、對抗性的存在。只有在“真正的共同體”中，人與社會的關系才會由“外在于人”轉向“服務于人”，人與自然的關系才會由“主奴對抗”達至“天人合一”，人與自身的關系才會由“身心遮蔽”回歸“自我解放”，最終實現人、社會、自然界的有機協調和動態平衡。其四，戰爭和革命銷聲匿跡。迄今為止的人類社會，戰爭和革命之所以此起彼伏、連續不斷，主要由于階級、民族、國家之間存在著不可調和的價值和利益沖突。人類歷史過渡到“真正的共同體”，伴隨著階級和國家的消亡，大量的社會資源將從政治軍事斗爭中解放出來，造福于人們的生產生活，戰爭和革命隨之消失，人們從此過上“永久和平”的美好社會生活。

“真正的共同體”關于“社會關系高度和諧”的本質特征，為構建人類命運共同體提供了重要的理論參考和實踐指向。誠然，在私有制、階級對立和民族國家普遍存在的現代國際關系中，我們倡導構建人類命運共同體，并非想要也不可能消滅資產階級及其建立的資本主義國家，消除工業與農業、城市與農村、腦力勞動和體力勞動之間的差別和對立，而主要是想要構建一種類似“真正的共同體”中高度和諧的人類社會關系。因此，構建人類命運共同體所追求的“社會關系高度和諧”的狀態，主要包括兩個層面的蘊涵：一方面，在階級和階級對立、國家和國家利益客觀存在的現實背景下，在世界各國社會生產力水平參差不齊的客觀條件下，構建人類命運共同體追求不同意識形態、不同社會制度、不同民族和文明和諧共處、共同發展的國際關系，也就是習近平總書記倡導的相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關系。與傳統的國際關系相比，新型國際關系把國家間、制度間、文明間存在的矛盾和沖突視為國際關系的常態，主張國家不分大小、強弱、貧富，應該求同存異、加強合作、共謀前途；呼吁資本主義國家和社會主義國家之間應該摒棄意識形態的偏見，拋棄零和博弈、贏者通吃的冷戰思維，共同應對世界難題和挑戰；認為不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻，沒有高低、貴賤、優劣之分，各種文明之間應該“各美其美，美人之美，美美與共”，努力做到“并育而不相害，并行而不相悖”，共同推動人類文明發展進步繁榮。另一方面，構建人類命運共同體倡導“綠水青山就是金山銀上”、“山水林田湖草沙是生命共同體”、“保護生態環境就是保護生產力”等生態文明理念，主張各國擺脫資本主義工業文明時期大肆掠奪自然、征服自然、駕馭自然的人類中心主義思維，要以合乎自然發展規律的方式來改造自然和利用自然，堅持人與自然和諧共生，堅持綠色發展，堅持系統治理、堅持以人為本，堅持多邊主義，堅持共同但有區別的責任原則，共同構建人與自然生命共同體。[7]

四、構建人類命運共同體的實踐邏輯：“消滅現存狀況的運動”

“消滅現存狀況的運動”是“真正的共同體”的現實指向，也是構建人類命運共同體的實踐邏輯。在馬克思共同體思想和社會形態理論中，“真正的共同體”固然是一種理想化色彩十分濃厚的人類社會生活形態，但這并不意味著“真正的共同體”完全就是與現實社會實踐相脫節的彼岸世界，也并不意味著國際共產主義運動的受挫代表著構建“真正的共同體”的失敗。馬克思強調：“光是思想力求成為現實是不夠的，現實本身應當力求趨向思想。”[1]13‘‘真正的共同體”或者說共產主義社會既是一種對未來理想社會的勾畫，也是一種“消滅現存狀況的運動”。在《德意志意識形態》中，馬克思恩格斯在批判德國“真正的社會主義”時明確指出：“共產主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動。這個運動的條件是由現有的前提產生的。”[1]539這一重要論斷，立足于歷史唯物主義的理論基礎，基于理想與現實、事實與價值、歷史與邏輯相統一的科學視角，闡明了共產主義的實現是一個循序漸進的發展過程，揭示了“真正的共同體”的思想蘊涵和本質規定。首先，共產主義是一種理想，但這種理想卻與現實有著非常緊密的聯系，它是資本主義全部工業狀況、商業狀況、農業狀況、交往關系等社會狀況所促成的，是生產社會化和生產資料私有制之間的固有矛盾和缺陷所導致的，是具有共產主義意識的無產階級領導的，因而它是人類歷史發展的產物，其最終實現將是一個漫長的歷史過程。其次，共產主義不是單純的人道主義，不僅僅滿足于道德說辭和政治批判，其“全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物”[1]527，即無產階級通過暴力革命的形式推翻資本主義全部現存的社會制度，消滅分工和私有制，由此創立新世界，達到“消滅現存狀況”、從而使整個世界受“聯合起來的個人的支配”的目的。再次，共產主義是一場永不停息的超越運動，在實現對“現有的前提”超越之后，又將以超越后來的“現有的前提”為起點。換句話說，共產主義的超越，必須從現有的生產力水平、階級狀況、社會環境等實際條件出發，呈現出人類歷史發展的時代性、階段性、過渡性。任何依靠神明或者英雄、夸大生產力水平和革命階級成熟程度、自以為是和急功近利的唯心主義狂熱等都將招致共產主義運動的倒退甚至失敗。

與“真正的共同體”的價值指向相吻合，構建人類命運共同體同樣是一種“消滅現存狀況的運動”，一種作為過程展開的社會實踐活動。首先，構建人類命運共同體旨在“消滅”當今人類社會中復雜多樣、層出不窮的“現存狀況”。這些“現存狀況”就是那些不利于世界各國生存和發展的現實危機，以及阻礙人類文明發展進步的消極因素。比如，軍事干預和武力威脅、大國競爭和政治博弈、地區政局動蕩、國際恐怖主義蔓延、重大傳染性疾病肆虐、核武器擴散、全球氣候變化等傳統安全和非傳統安全問題；“中國威脅論”、“歷史終結論”、“文明沖突論”、“新殖民主義論”、“修昔底德陷阱論”、“中等收入陷阱”、“中國病毒論”等價值觀層面的因素。全球化背景下，這些因素已然不再是一國范圍內的事情，而是整個人類社會面臨的共同難題。中國推動構建人類命運共同體，就是力圖團結國際社會中一切可以團結的力量，共同消除這些危及人類前途命運的負面因素，塑造一個和諧、穩定、健康的國際環境，以此滿足世界人民日益增長的美好生活需要。其次，構建人類命運共同體是一項“現實的運動”，有著扎實的舉措。黨的十八大以來，構建人類命運共同體受到以習近平同志為核心的黨中央的高度重視，在海內外重要場合提及和闡釋“構建人類命運共同體”的次數之多、頻率之高、影響之深在新中國外交關系史上前所未有。其實，這種向國際社會推介構建人類命運共同體的行為，都是為推動構建人類命運共同體所作出的努力，本身就可以視為一種“現實的運動”。此外，中國還提出了一些推動構建人類命運共同體的具體舉措，比如擴大改革開放，推進“一帶一路”建設，設立亞洲基礎設施投資銀行，設立南南合作援助基金和中國一聯合國和平與發展基金，率先組建常備成建制維和警隊，積極參與全球治理體系變革、主動向國際社會提供抗疫物資援助等。這些實實在在的行動方案，都是構建人類命運共同體過程中的“現實的運動”，拓展了構建人類命運共同體的方向和路徑，構筑了構建人類命運共同體的平臺和基礎，不斷推動著構建人類命運共同體向前邁進。再次，構建人類命運共同體是一個長期的歷史過程。人類歷史發展是一個循序漸進的過程，盡管“人類命運共同體”與“真正的共同體”存在區別，但它們都是人類歷史發展過程中的理想共同體形式。因此，構建人類命運共同體將是一個道阻且長、行則將至的歷史過程，這一過程中實踐的方案、經歷的挫折、取得的成效，既是構建人類命運共同體的“現實的前提”，也是構建人類命運共同體的“現實的運動”。

五、構建人類命運共同體的終極關懷：“每個人自由全面發展”

“每個人自由全面發展”是“真正的共同體”的最終目標和最高境界，也是構建人類命運共同體的終極關懷。通過對人類歷史發展進程的系統分析和深度把握，馬克思認為，不論是“自然形成的共同體”還是“虛幻的共同體”，都不能實現“每個人自由全面發展”，真正占有人的本質；只有在“真正的共同體”中，才能徹底擺脫“一些人統治，另一些人受苦”的社會狀態，促進“每個人自由全面發展”，實現人類解放的偉大夢想。對此，馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中明確指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”[1]571他們在《共產黨宣言》中進一步強調：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[3]53在這里，“共同體”和“聯合體”指代的就是“真正的共同體”，即一種既能促進“每個人自由發展”，也能促進“每個人全面發展”的共產主義聯合體。其中，“每個人自由發展”是相對于資本主義生產方式和制度架構下“每個人的不自由”而言的，即在“真正的共同體”（即共產主義社會）中，由于生產力水平高度發展，勞動能力和勞動時間不再是社會分配的尺度，勞動者擺脫了謀生的壓力，勞動不再是一種枯燥乏味的、強制性的活動，而是一種發揮人的興趣和才能的社會活動，一種獲取生活樂趣和愿望的源泉與動力，一種自由、自覺、自主的“生活的第一需要”。誠如馬克思恩格斯所設想的，在共產主義社會里，人們“可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”[1]537。可見，“每個人全面發展”是相對于“資本主義社會中因勞動異化而導致人的身體部分及能力的畸形和片面發展的生存狀況，以及少數人的發展總是以犧牲多數人的發展為前提和條件的不平等生存狀況”[8]而言的，即在“真正的共同體”中，人的發展是全方位、多領域的，既包括人的體力、智力、心理的發展，也包括人的物質財富、精神財富的享有，還包括人的經濟權利、政治權利、社會權利等各項人權的獲得以及人與自身、人與社會、人與自然之間關系的和諧統一。概言之，“每個人自由全面發展”是人的理想生存境遇的現實彰顯，是人類解放在廣度、深度上的拓展和提升，是人類社會中真善美統一的最高境界，是人類從“必然王國”通達“自由王國”的偉大飛躍。

“真正的共同體”關于“每個人自由全面發展”的最高境界．為構建人類命運共同體提供了極為寶貴的理論資源和價值遵循。構建人類命運共同體雖然以主權國家為基本單位，但它并不是游離于個體（即“每個人”）的抽象共同體。不論從關鍵詞“人類”、“命運”來理解，還是從習近平總書記在各種場合對構建人類命運共同體的提法和闡釋來審視，構建人類命運共同體都是“個體”和“整體”的有機統一，都是一種“以民為本”、“以人為本”、“以人民為中心”的理念和實踐。其中，“個體”是構建人類命運共同體的重要實踐主體，也是構建人類命運共同體的最終服務對象。因此，“人類命運共同體”與“真正的共同體”本身具有異曲同工之妙，即二者都立足于個人的現實生存境遇，旨在促進個人的自由全面發展。一方面，構建人類命運共同體旨在解決各國人民日常生活水平低下對美好生活的束縛。滿足人民日益增長的美好生活需要是實現個人自由全面發展的最基本、最重要的條件。當今世界，各國人民生活水平整體上得到很大改善，但仍有7億多人口生活在極端貧困之中，充足的食物、舒適的住房、便捷的交通、良好的教育、穩定的工作、優質的醫療對很多人而言仍然是一種奢望。這些問題如果得不到有效解決，就談不上“每個人自由全面發展”，人類命運共同體就不可能從理想轉化為現實。在全球增長動能不足、全球經濟治理滯后、全球發展失衡的時代背景下，要想讓發展真正造福人民、發展成果真正由人民共享，就要營造一種勤儉節約、奮發向上的社會風氣，不斷提升各國人民的勞動積極性和創造性；要著力解決貧困、疾病、失業、教育、住房、收入差距拉大等問題，向落后國家、弱勢群體提供更多的幫助；要不斷提升發展效益、注重公平正義，讓不同國家、不同民族、不同階層、不同群體都能享受到經濟全球化發展的成果和福利。另一方面，構建人類命運共同體旨在從政治、安全、經濟、文化、生態等多個領域為個人的自由全面發展營造有利環境。正如習近平總書記在中國共產黨與世界政黨高層對話會上提倡的：構建人類命運共同體，就要努力建設一個遠離恐懼、普遍安全的世界，讓人人享有安寧祥和；努力建設一個遠離貧困、共同繁榮的世界，讓人人享有富足安康；努力建設一個遠離封閉、開放包容的世界，讓人人享有文化滋養；努力建設一個山清水秀、清潔美麗的世界，讓人人享有綠水青山。[9]這是各國人民的美好生活期待，更是構建人類命運共同體的題中應有之義。

綜上所述，盡管“人類命運共同體”與“真正的共同體”是兩種不同政治范疇和價值屬性的人類理想共同體，但卻在根本要求、關鍵旨趣、實踐邏輯、終極關懷等維度具有異曲同工之妙。其中，“生產力的普遍發展”作為構建人類命運共同體的根本要求，將為人類通達“真正的共同體”奠定堅實的社會物質基礎；“社會關系高度和諧”作為構建人類命運共同體的關鍵旨趣，將為人類通達“真正的共同體”奠定堅實的社會交往基礎；“消滅現存狀況的運動”作為構建人類命運共同體的實踐邏輯，將為人類通達“真正的共同體”奠定堅實的社會行動基礎；“每個人自由全面發展”作為構建人類命運共同體的終極關懷，將為人類通達“真正的共同體”奠定堅實的社會發展基礎。正是基于這樣的理論和實踐邏輯，“人類命運共同體”深刻把握世界百年未有之大變局的人類社會現實，科學勾勒出超越西方傳統國際關系理論的人類文明新形態，成為一種通達人類解放的“真正的共同體”的現實方案。

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