救濟人病裨補時闕

2023-04-12 00:00:00于志鵬

華北電力大學學報(社會科學版) 2023年2期

摘要：白居易是唐代創作詠物詩最多的一位詩人。白居易的詠物詩在題材類型選取上，與前代相比沒有大的差異。但在思想內涵上，卻有很大的創新。白居易不僅將詠物詩融入個人世俗生活，同時他通過諷諭類詠物詩觀風知政，進行詩教書寫，在寓言體詠物詩中委婉表達其人格品性與政治立場。這些詩歌思想內涵豐富，彰顯出針砭時弊，干預現實政治的社會意義，因而在唐代乃至整個中國詠物詩史上有著重要的影響。

關鍵詞：自居易；詠物詩；思想內涵；諷諭；寓言

中圖分類號：1207.22

文獻標識碼：A

文章編號：1008-2603（2023）02-0102-06

詠物詩是我國古代詩歌的一個重要題材，歷代詩人幾乎都有所涉及。清代俞琰在《詠物詩選·自序》說：“古之詠物，其見于經。……至六朝而始，以一物命題，唐人繼之，著作益工，兩宋、元、明承之，篇什愈廣。”[1]他對詠物詩發展歷程的宏觀評述是符合實際的。對于唐代詠物詩而言，不僅繼承前代尤其是六朝“以一物命題”的創作方法，同時在唐代不同的歷史階段，由于詩人所處的政治、文化等社會環境不同，詠物詩也呈現出不同的創作取向。具體來看，詠物詩在初唐主要是由宮廷文人應制奉和、歌功頌德的工具，發展到盛唐時期，在恢宏壯闊的時代背景下，融人詩人緊貼時代氛圍的豐富情感。到了中晚唐時期，隨著國事局面的復雜多元，詠物詩在某些詩人手中則成為反映現實，針砭時弊的重要詩體形式。這一時期，白居易詠物詩創作無論是數量還是思想內涵上都可以稱為其中的代表，對后世詠物詩發展有著很重要的影響。

一、白居易世俗生活情境的詠物詩再現

白居易的詠物詩現存287首，是唐代詩人中詠物詩作數量最多的一位①。他的詠物詩題材范圍很廣闊，舉凡天時節令、草木蟲魚、人工器物都可以成為歌詠對象，而且其中還有比較獨特的題材，如前代很少涉及的白發。在白居易詩集中，歌詠白發的詩歌共有5首，這些詩歌主要抒寫時光易逝、容顏易老的人生感慨，是屬于詩人“誘于一時一物”[2]2795而作的閑適類詩歌。而對于前人經常吟詠的物象，白居易能夠推陳出新，匠心獨具，如他的《夜雪》：

已訝衾枕冷，復見窗戶明。夜深知雪重，時聞折竹聲。[3]24

這首小詩含蓄雋永，韻味悠長，詩歌沒有從正面寫雪之形色，而是用側面烘托的手法，以人之觸覺（冷）、視覺（明）、聽覺（折竹聲）加以表現。第三句只一個“重”字，便把詩人對雪的感知和揣測和盤托出，詩至此，不僅是以人寫物，更是在謫居江州獨特情境下，詩人孤苦情緒的披露。白居易在這些詠物小詩里一方面寫出物的情致，另一方面又何嘗不是詩人對人生遭際的感悟。再如《大林寺桃花》：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。”詩中的桃花生動活潑，而詩情又不只是詠桃花的美，詩中頗有逆旅滄桑的理思。作者曾作《游大林寺序》，記述貶為江州司馬后與同行者十七人游廬山時，借宿大林寺。當時已經是四月天氣，只是因為山高地杳，這里還象是寒冬一般。出人意料的是桃花初開，感覺風物節候與俗世不同，所以有感而作。《紅藤杖》：“交親過瀘別，車馬到江回。唯有紅藤杖，相隨萬里來。”在詩人眼中“藤杖竟如好友，真得詠物之趣”[4]。通過這些詩歌，我們感到在白居易的詠物詩中有著濃郁的生活氣息。

二、白居易諷諭類詠物詩觀風知政的詩教書寫

白居易以反映傳統世俗生活為取向的詠物詩雖然也有一定的文學價值，但在以傳統詩教為評價中心的文化背景下，能讓白居易在詠物詩史上占有一席之地的不是這些抒寫個人生活趣味的作品，而是那些以揭露社會弊病、干預現實為主要內容的諷諭類詠物詩。

以“諷諭”為題，作為一種詩體，自白居易開始。他在《與元九書》中說道：

自拾遺來，凡所遇所感，關于美刺興比者，又自武德迄元和，因事立題，題為新樂府者，共一百五十首，謂之諷諭詩。[2]2794

白居易又對此作進行進一步解釋：

仆志在兼濟，行在獨善，奉而始終之則為道，言而發明之則為詩。謂之諷諭詩，兼濟之志也。[2]2794

關于諷諭詩的具體藝術特點與寫作目的，白居易在他的《新樂府序》中做了這樣的說明：

首句標其目，卒章顯其志，《詩三百》之義也。其辭質而徑，欲見之者易諭也。其言直而切，欲聞之者深誡也。其事核而實，使采之者傳信也。其體順而肆，可以播于樂章歌曲也。總而言之，為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也。[5]

白居易諷諭詩的背后則體現出他的政治主張和政治思想。白居易深受儒家思想的影響，儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的主張成為他立身處事的思想原則。他在《與元九書》中提到“仆雖不肖，常師此語”。在他人生經歷的前期，詩人所處的時代，社會動蕩，危機四伏，內有官僚腐敗、橫征暴斂、藩鎮割據之患，外有異族入侵，兵臨城下之憂。身為朝廷一員的白居易對此有深切的體會。他在《策林》中說道：“人庶之貧困者，由官吏之縱欲也；官吏之縱欲者，由君上之不能節儉也。”[6]于是他提出改革政治、鏟除時弊的主張，希望統治者體恤民情，順應民心而立教。鑒于此，白居易認為可以通過詩歌來反映社會問題，宣傳其政治主張，于是他充分吸收前代詩歌創作的精髓，主張恢復觀風知政的詩歌傳統，認為：

圣王酌人之言，補己之過，所以立理本，導化源也。將在乎選觀風之使，建采詩之官，俾乎歌詠之聲，諷刺之興，日采于下，歲獻于上者。所謂言之者無罪，聞之者足以自誡。大凡人之感于事，則必動于情。然后興于嗟嘆，發于吟詠，而形于歌詩矣。故聞《蓼蕭》之篇，則知澤及四海也。聞《禾黍》之詠，則知時和歲豐也。聞《北風》之言，則知威虐及人也。聞《碩鼠》之刺，則知重斂于下也。[7]

從中可以體現出，白居易希望下情可以上達的開明政治主張。在推行采詩觀政的制度時，白居易在詩歌創作方面提出了進步主張，他認為詩歌必須繼承《詩經》以來的“比興”、“美刺”的傳統，反對無為而作：

噫！風雪花草之物，《三百篇》中，豈舍之乎？顧所用何如耳。設如“北風其涼”，假風以刺威虐也。“雨雪霏霏”，因雪以愍征役也。“棠棣之花”，感花以諷兄弟也。“采采芣莒”，美草以樂有子也。皆興發于此，而歸義于彼，反是者可乎哉？然則，“余霞散成綺，澄江靜如練”，“離花先委露，別葉乍辭風”之什，麗則麗矣，吾不知其所諷焉。[2]2791

所以說儒家的政治思想深刻影響著他詩歌創作的內容和方法。他不僅寫了大量的反映人民疾苦的詩歌，同時也以詩歌為武器對時政中的黑暗腐敗現象進行抨擊，以便能夠起到“救濟人病，裨補時闕”的社會作用。

在這種理論思想的指導下，白居易寫出了許多有現實針對性的詩歌，如他在貞元、元和之際，寫出了“但傷民病痛，不識時忌諱”的《秦中吟》十首，又在元和初年寫出了“非求宮律高，不務文字奇，惟歌生民病，愿得天子知”的新樂府五十首，以及其他一些諷諭詩。

在白居易所創作的諷諭詩中，有一類是以客觀物象為詩歌描寫主體，詩人以此來興發情感，實現詩歌的現實政治目的，我們稱此類詩歌為諷諭類詠物詩。據筆者統計在白居易所創作的172首諷諭詩中，諷諭類詠物詩共有48首，大約占此類詩歌總數的28%。在這些詩歌中，有一些詩歌托寓之物象和寓意都比較陳舊，如《贏駿》與杜甫《瘦馬行》立意相似，主要悲憫士之懷才不遇。《云居寺孤桐》，以“一株青玉立，千葉綠云委，亭亭五丈馀，高意猶未已”的孤桐來寄寓詩人對耿介正直人格的追求：“寄言立身者，孤直當如此”。也有一些詩歌關涉人倫道德，如《慈烏夜啼》：“慈烏失其母，啞啞吐哀音。晝夜不飛去，經年守故林。夜夜夜半啼，聞者為沾襟。聲中如告訴，未盡反哺心。”烏雖為鳥，仍重養育之情，可是“昔有吳起者，母歿喪不臨，其心不如禽！慈烏復慈烏，鳥中之曾參。”詩人無疑以詠烏對不守孝道之人給以批評。又如《燕詩示劉叟》，詩前小序云：“叟有愛子，背叟逃去，叟甚悲念之。叟少年之時，亦嘗如是。故作《燕詩》以諭之。”詩歌以雛燕不念父母養育之恩而忍心離去，以此來諷刺那些忘恩之人。另外，白居易和杜甫一樣在詠物詩中體現出對老百姓的一片仁愛之心，如他的那首《新制布裘》：

桂布似白雪，吳綿軟于云。布重綿且厚，為裘有余溫。朝擁坐至暮，夜覆眠達晨。誰知嚴冬月，支體暖如春。中夕忽有念，撫裘起逡巡：丈夫貴兼濟，豈獨善一身？安得萬里裘，蓋裹周四垠？穩暖皆如我，天下無寒人。[3]47

詩人由己之溫暖安逸，能夠想到百姓之冷暖，實屬不易，尤其最后四句與杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”（《茅屋為秋風所破歌》）有異曲同工之處。正如宋人黃徼評價的那樣：“或謂子美詩意寧苦身以利人，樂天詩意推身利以利人，二者較之，少陵為難。然老杜饑寒而憫人饑寒者也，白氏飽暖而憫人饑寒者也，憂勞者易生于善慮，安樂者多失于不思，樂天宜優。”[8]雖然說這些詩歌都有一定的現實意義，但在白居易諷諭類詠物詩中最能體現其“救濟人病，裨補時闕”創作主張的是那些以揭露時弊，反映民生疾苦為主的詩歌，這些詩歌主要包括在白居易所創作的《新樂府》五十首中。

在白居易的《新樂府》五十首中，諷諭類詠物詩共有10首，占總數的20%，它們分別是《澗底松》《紅線毯》《百煉鏡》《官牛》《隋堤柳》《紫毫筆》《牡丹芳》《八駿圖》《繚綾》《秦吉了》。從內容上可以分為兩類，即對帝王的諷諭、對各級官吏殘民害物政治腐敗的抨擊。

白居易創作《新樂府》的首要出發點就是“為君”而作，這里的“為君”并不是為君王的一己私利，更不是溢美君王，而是指“通過‘諷’而使君‘諭’，說得明確些，即是以詩歌教誨君王”[9]。這樣的詩歌有《百煉鏡》《八駿圖》《隋堤柳》《牡丹芳》。其中《百煉鏡》前半部分寫揚州所鑄之鏡的精美：“百煉鏡，镕范非常規，日辰處所靈且祗。江心波上舟中鑄，五月五日日午時。瓊粉金膏磨瑩已，化為一片秋潭水。”因為寶鏡的特異，被做為貢品送入“蓬萊宮”；后半部分作者借“太宗常以人為鏡，鑒古鑒今不鑒容”之事生發議論，強調“乃知天子別有鏡，不是揚州百煉銅”，委婉勸誡君王應該關注“四海安危”、“百王治亂”之事。而在《隋堤柳》中，作者將隋堤柳視為歷史興廢的見證物，“后王何以鑒前王，請看隋堤亡國樹”，以此來告誡統治者應該吸取前朝滅亡的教訓，這可以說是對當朝皇帝唐憲宗發出的嚴重警告。雖說《牡丹芳》的本意是“美天子憂農也”，可在詩歌的前半部分，詩人細膩生動地刻畫出牡丹花的嬌艷之態：“紅紫二色間深淺，向背萬態隨低昂。映葉多情隱羞面，臥叢無力含醉妝。”正因為牡丹美，所以在“花開花落二十日，一城之人皆若狂”，滿城王公、卿士、貴公主與豪家郎都爭著去賞牡丹，絲毫不關注地里的莊稼長的如何，雖說詩人最后引出皇帝對農桑的關注是頌，但在這里頌也是刺，正是因為君王對王公貴族的這種對牡丹花異乎尋常的癡迷不加制止，才會出現這樣的局面。所以詩人在最后寫道：“我愿暫求造化力，減卻牡丹妖艷色。少翅卿士愛花心，同似吾君憂稼穡。”幻想以一種超自然力的方式來解決人間所出現的問題，詩中暗含對君王的委婉諷刺。《八駿圖》是一首詠畫詩，詩人以圖上內容生發想象，寫周穆王駕八駿“四荒八極踏欲遍”、“瑤池西赴王母宴”的故事，實際上則是“誡奇物，懲佚游也”，是對君王在現實生活中某些作為的諷諭。有的學者認為這首詩是針對唐憲宗佚游無度、鷹犬出獵，騷擾郡邑而寫①，此說有一定的合理性。

中唐后期，吏制腐敗，各級官吏對下剝削壓榨，百姓苦不堪言；對上則敷衍塞責，蒙蔽君王的耳目。白居易在《官牛》《紅線毯》《紫毫筆》《繚綾》《秦吉了》《青石》中，對宰相、朝中諫官、藩鎮、地方官吏的腐敗殘暴之舉進行了深刻的揭露與批判。李肇《唐國史補》卷下記載唐制規定：“凡拜相，禮絕班行，府縣載沙填路，自私第至子城東街，名日沙堤。”這就是《官牛》一詩創作的背景。詩人寫在瀘水岸邊載沙填道的官牛，因不堪負重而脖頸流血。詩人以此興發感慨：“右丞相，但能濟人治國調陰陽，官牛領穿亦無妨。”諷刺丞相身處高位享受朝廷的恩惠，講排場，擺架子，自己卻沒有利國利民的才能和仁民愛物之心。《紅線毯》則是借寫紅線毯做工的繁復、質地的精良，但卻耗費人力、物力，詩人對靠進貢朝廷以獲取進身之階的宣城太守大聲呵斥：“宣州太守知不知？一丈毯，千兩絲！地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣。”另外，白居易還對那些不敢仗義執言，惟恐得罪權貴的起居郎、侍御史及拾遺、補闋等諫官的不作為行徑給予了辛辣的鞭撻。《紫毫筆》譏刺起居郎、侍御史“空將彈失儀”、“空將錄制詞”的失職行為。而在《秦吉了》中，詩人諷刺那些對權豪欺壓迫害百姓卻聞而不管，只顧個人官位的諫官。

三、白居易寓言體詠物詩人格品性與政治立場的委婉表達

上文我們對白居易的諷諭類詠物詩做了粗略的分析，從中可以發現在這些詩中，作者多是就物起興，抒發情感、生發議論的方式比較直接。不僅如此，白居易還有一些詠物詩以寓言的形式，托情于鳥獸草木，借以抒情達意，寄寓詩人的政治立場和政治識見，我們稱之為寓言體詠物詩。中唐前的寓言雖然很多，但寓言體詠物詩卻很少，大約只有杜甫的《義鶻行》、《朱鳳行》等少數幾篇，這種局面到了中唐后期得到了很大的改變。

白居易的寓言體詠物詩很多，例如《有木詩》八首，《池鶴八絕句》、《禽蟲》十二章等，其中《有木詩》八首、《禽蟲》十二章較為典型。《有木詩》八首分別詠弱柳、櫻桃、枳橘、杜梨、野葛、水檉、凌霄、丹桂。詩人在《有木詩》八首序言中說道：

余嘗讀《漢書·列傳》，見佞順媕娿，圖身忘國，如張禹輩者。見惑上蠱下，交亂君親，如江充輩者；見暴很跋扈，壅君樹黨，如梁冀輩者；見色仁行違，先德后賊，如王莽輩者。又見附離權勢，隨之覆亡者。其初皆有動人之才，足以惑眾媚主，莫不合于始而敗于終也。因引風人、騷人之興，賦《有木》八章，不獨諷前人，欲儆后代爾。[3]48

不難發現，這些詩歌蘊涵著強烈的批判現實精神。在這八首詩中，“其六章托弱柳、櫻桃、枳橘、杜梨、野葛、水檉以諷在位者，至第七章則日：‘有木名凌霄，擢秀非孤標。偶依一株樹，遂抽百尺條。自謂得其勢，無因有動搖。一旦樹摧倒，獨立忽飄飄。疾風從東來，吹折不終朝。’專又以諷附麗權勢者”[10]。下面我們以第二首為例：

有木名櫻桃，得地早滋茂。葉密獨承日，花繁偏受露。迎風暗搖動，引鳥潛來去。鳥啄子難成，風來枝莫住。低軟易攀玩，佳人屢回顧。色求桃李饒，心向松筠妒。好是映墻花，本非當軒樹。所以姓蕭人，曾為伐櫻賦。[3]202

詩歌最后兩句指蕭穎士之事。蕭穎士曾為集賢校理，當時宰相李林甫想要拉攏他，被蕭穎士斷然拒絕。《新唐書·蕭穎士傳》記載李林甫“怒其不下已，調廣陵參軍事。穎士急中不能堪，作《伐櫻桃賦》曰：‘擢無庸之瑣質，蒙本枝以自庇。雖先寢而或薦，豈和羹之正味。’以譏林甫云。”[11]櫻桃本為普通植物，可在詩人筆下櫻桃變得讓人生厭不已，“低軟易攀玩，佳人屢回顧。色求桃李饒，心向松筠妒”，這正是像李林甫這樣的奸猾陰險之人的生動寫照。在詩中，作者以蕭穎士作《伐櫻桃賦》表達了對所有諂媚君王、疾賢妒能的貴要近臣的憤慨之情。

《禽蟲》十二章詩前序云：

《莊》、《列》寓言，《風》、《騷》“比”、“興”，多假蟲鳥，以為筌蹄。故《詩》義始于《關雎》、《鵲巢》，道說先乎鯤、鵬、蜩、鸚之類是也。予閑居乘興，偶作一十二章，頗類志怪放言，每章可致一哂，一哂之外，亦有以自警其衰耄封執之惑焉。[3]857-858

這組詩雖然寫于作者閑居之時，可詩中的諷刺意味并未有所減弱，如“一鼠得仙生羽翼，眾鼠相看有羨色。豈知飛上未半空，已作烏鳶口中食”。詩歌以鼠寓言，諷刺生活中那些趨炎附勢的小人。“江魚群從稱妻妾，塞雁聯行好弟兄。但恐世間真眷屬，親疏亦是強為名”。這是諷刺那些在官場中結黨營私，朋比作奸之人。

白居易在遭受江州之貶后，對仕途的險惡有了切身的體驗，其思想開始發生變化，“獨善其身”的人生觀開始起支配作用。加上受到佛、道思想的影響，晚年的白居易樂天知命成為其人生準則。“但‘兼濟’是他的理想，‘獨善’只是他的一個無可奈何的退路”[12]。白居易這種“獨善其身”的處世方式，并非是完全的消極或茍且性命的代名詞。在他的詠物詩中，雖然那些針砭時弊的作品減少了，但很多詠物詩仍然是詩人借物寓托自己堅貞的節操，例如前文所舉小詩。

總之，在白居易的詠物詩中，不僅有書寫個人世俗生活情境，展現其生活閑適安逸的作品。同時，由于白居易出于政治改革、針砭時弊的現實需要，他還創作大量的諷諭類和寓言體詠物詩，這些詩歌表現出白居易鮮明的政治立場，凸顯強烈的現實政治意識。在這些詩歌中，詩人通過詠物來揭露現實社會的黑暗，批判統治階級的罪惡，實現其“兼濟天下”的政治理想。當然我們也應該看到，在白居易的這些詠物詩中，因為過分強調詩歌的現實針對性，凸顯其詩教的社會作用，在藝術性上不夠關注，影響了詩歌藝術美的表達。例如有些詩歌的議論性語言偏多，詩歌的義旨過于顯露，缺少一種韻味。對此張戒評價說：“元微之云：‘道得人心中事。’此固白樂天長處，然情意失于太詳，景物失于太露，遂成淺近，略無余蘊，此其所短處。”[13]所以我們在評價白居易詠物詩的文學價值時應結合思想內涵和藝術價值給予全面認識。

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