民間信仰對長壽群體精神環境的共性影響
——以中國巴馬、日本沖繩為例

羅成舜，李明華

(廣西師范大學 外國語學院，廣西 桂林 541006)

“民間信仰”作為一種術語詞，于1897年首次在日本學者姉崎正治《中奧的民間信仰》一文中出現，該學者用這一概念表達那些不能被歸納到正統宗教中的信仰習慣，而這些習慣恰恰是社會地域中最重要的、影響最大的宗教信仰①。復旦大學朱海濱教授也曾在《民間信仰——中國最重要的宗教傳統》中指出，民間信仰實際上是全體中國人的一種宗教傳統，并且有著悠久的歷史，影響力之大。[1]這種影響不僅通過民俗活動表現出來，同時也影響著人們的思想觀念，如對人生和世界的看法、與人相處的模式等②。

相關研究表明，民間信仰也是長壽文化的影響因素之一。日本學者比嘉佑典在考察沖繩長壽文化現象時，便以民間信仰為視角，對沖繩當地長壽群體精神環境的形成原因進行了初步分析。他認為，民間信仰中潛在的價值觀影響了當地人的思維模式與行為方式，是影響沖繩長壽群體精神環境的文化因素之一。同時，比嘉佑典還認為，沖繩當地的民間信仰間接地促進了沖繩長壽文化中社區文化的形成。[2]但在中國乃至世界其他長壽地區，民間信仰是否也具有相似的影響，還有待學界做進一步考證。

因此，本文擬在已有的研究成果的基礎上，以中國巴馬③和日本沖繩④為個案，首先梳理民間信仰對長壽群體生存的精神環境的影響，以及具體的表現形式。其次，采用跨文化比較的方法，分析巴馬、沖繩兩地民間信仰在長壽群體生存的精神環境中所產生的共性影響，探討民間信仰在其中的存在價值。最后，嘗試總結歸納兩地民間信仰在產生影響時所體現的特點。

一、巴馬民間信仰對長壽群體精神環境的影響

廣西巴馬瑤族自治縣，是我國少數民族瑤族的聚集地之一⑤。由于巴馬位于我國西南邊陲，地理位置環境封閉，因此，以瑤、壯為代表的當地少數民族至今保留著許多民間信仰。其中，自然崇拜、始祖崇拜以及祖先崇拜在巴馬地區的影響較廣。這些民間信仰既是當地人的精神支柱，也為當地長壽文化的形成奠定了基本的道德規范與社會氛圍。中國學者央吉曾對巴馬當地長壽群體生存的精神環境情況有過闡述：“身心健康是長壽的重要保障。巴馬貧困的大石山區，雖然遠離城市，物質文化極其貧乏，但是它卻是當今現代社會里人類優秀的傳統美德保留的相當完整的地區之一，古老而優秀的傳統民族文化構成當地良好的社區精神，是長壽形成的肥田沃土，滋養著一代又一代的長壽人。”[3]

(一)自然崇拜對巴馬人生活態度的影響

1.自然崇拜的內涵

何為自然崇拜，自然崇拜又在人類社會生活中扮演著什么樣的角色呢？通俗地講，自然崇拜即是對自然事物的崇拜，其具體的崇拜對象繁多，大致包含天地、天象、天氣、動物四大類，而自然崇拜的誕生與人類的生產、生活有著密切的聯系。

一般認為，中國各民族的自然崇拜始于新石器時代[4]399。這一時期的人們過著采集、狩獵的原始生活，由于科學技術尚不發達，人類對自然的認識也尚不完善。因此，在面對各種自然災害、自然現象時，人們認為有一個類似于人類的“自然神”，在對一切自然現象進行操控，并對這些“自然神”產生了敬畏與崇敬的心情。這種對大自然的敬畏與崇敬，正是自然崇拜的重要體現，它們影響著人類的生產、生活方式并衍生出一系列禁忌，這些禁忌又進一步規誡人們的生活方式與行為習慣。

自然崇拜的意義在于，出于對大自然的敬畏與崇拜，人類會注重人與自然之間的生態關系，追求生態平衡。因為人們認為，對大自然保持敬畏才能夠獲得來自大自然的恩賜，只要取之有度,對萬物懷有仁慈、敬萬物之靈，就不會受到大自然的懲罰。這種意識也反映到了巴馬人的生產、生活當中，并對當地人的生活態度產生一定影響。

2.自然崇拜對巴馬人生活態度的影響

巴馬地區的生產方式主要為農業耕作，但由于地處偏遠石山地區，其土地資源并不豐富。瑤族祖先之所以選擇此地聚居，是因為巴馬的地形屬于三面環山， 能夠有效回避來自外界的入侵。但這一地理條件也對生產、生活帶來不良影響，較多的石山地帶、易發的地質災害，為巴馬人的生活增加了不少困難。但是，有著自然崇拜觀念的巴馬人認為，只要對大自然充滿感激與敬重，不隨意捕殺鳥獸，對大自然猶如神靈一般進行膜拜，大自然一定會感受到自己的誠意，為自己帶來豐收，若是發生天災，那么也一定因為是有人傷害了大自然。這種態度在客觀上使巴馬人形成了維持生態平衡、保護賴以生存的自然環境的樸素環保意識，同時也在主觀上影響了巴馬人的生活態度，使他們形成了順應自然、隨遇而安的生活態度，擁有著樂觀隨和的心態。在人們對巴馬當地的長壽老人群體進行調研時發現，幾乎所有的老人身上都散發著一種平和的氣息[5]，或許這就是所謂的“仁者壽”。

(二)始祖崇拜對巴馬地區人際觀念的影響

1.巴馬始祖崇拜的來源

巴馬瑤族的始祖崇拜表現為對瑤族的共同祖先密洛陀的崇拜。在巴馬瑤族地區流傳的民族創世長詩《密洛陀》中有這樣一個故事⑥：瑤族的始祖密洛陀誕生于天地之間，她受天地啟發首先創造了植物與動物。后來，寂寞的密洛陀想繼續創造和她長得差不多的人類。為了創造出與動植物完全不同的人類，密洛陀需要更特殊的材料。她吩咐飛禽走獸們前去尋找，飛禽找來蜜蠟，走獸銜來柳樹枝，密洛陀看到后喜出望外，隨后用這些材料創造出了瑤、壯、漢三個民族。[6]816-817作為瑤族人心中的創世之神，密洛陀受瑤族人的崇敬，族人們都遵從她的教誨，這便是瑤族始祖崇拜的來源。那么，我們具體能夠從何處感受到巴馬瑤族的始祖崇拜呢？

2.巴馬地區始祖崇拜對當地人際關系的影響

首先，可以從巴馬瑤族的“祝著節”看到始祖崇拜的一隅。“祝著節”是瑤族各支的重大節日，也是瑤族人的“年三十”，他們在每年農歷的五月二十九舉行“祝著節”為密洛陀祝壽，巴馬瑤族也是如此。在節日上，所有人一起喝酒、對歌、跳銅鼓舞，不僅僅是瑤族人，其他民族的人也會前來觀看這盛大的節日。通過“祝著節”，能夠增強族內人的凝聚力與認同感，有利于調節民族內部的矛盾，促進族內形成互幫互助、鄰里友好的社會氛圍。

其次，民族創世史詩《密洛陀》本身也是始祖崇拜的表現，或者說是始祖崇拜的產物。從前面密洛陀造人的故事中我們也能發現，在瑤族人的觀念中，密洛陀不僅僅是瑤族人的始祖，也是壯族、漢族的始祖，換句話說各民族都是密洛陀的孩子⑦。[6]817-818這意味著瑤族人的排外意識淡薄，巴馬地區的瑤族人能夠與其他各民族和諧相處、美美與共。正如央吉在文中說的那樣,“在這一地區人們對待客人熱情且彬彬有禮”[3]12。

可見，始祖崇拜為巴馬當地提供了人與人之間能夠和諧相處的精神環境前提，而和諧良好的人際關系能夠在一定程度上減少社會矛盾，間接地促進當地社會和諧穩定，為長壽群體提供友好、和諧的人際交流環境。

(三)祖先崇拜對巴馬地區家庭倫理觀的影響

1.祖先崇拜與家庭倫理觀念

祖先崇拜是與人類的現實生活密切相聯的一種民間信仰。祖先崇拜強調同一宗族內部倫理觀的一致性，通過祭祀、供奉共同的祖先，促使宗族內形成同一倫理價值取向，并增強宗族內的凝聚力。同時，族內共同的倫理價值取向又以血緣紐帶為媒介，傳遞給下一代。因此，祖先崇拜被認為能夠促進包括尊老愛幼等倫理道德觀念的形成。[7]

2.巴馬地區的祖先崇拜對當地家庭倫理觀的影響

巴馬人普遍信奉祖先，“他們認為，今天的幸福生活，是祖先長期奮斗的結果，祖先生前是一家之主，死后將仍與家人保持著密切的聯系”[3]12。因此對于死去的祖先，當地人會在七月七至七月十六時進行祭拜，以表孝心。對于尚在人世的老一輩，巴馬壯族人會為他們舉行補糧儀式，這也是祖先崇拜對當地家庭倫理觀念產生影響的重要途徑。

巴馬地區的壯族人在為老人賀壽時會舉行“補糧”儀式，該儀式是體現巴馬地區祖先崇拜的一種重要形式。傳說始祖密洛陀在很老的時候對兒孫們說，自己的生魂快要耗盡了，需要兒孫們在自己的生日時，帶上五谷來為自己賀壽——為自己“填糧補魂”，由此產生了巴馬地區獨特的賀壽儀式——“補糧”。[8]180-187在賀壽時，家人會請來“布覺”與“布桑”⑧為壽星唱長壽歌，內容包括老壽星的生平經歷，以及辛勤勞動的精神與所獲成就。通過長壽歌使兒孫們明白，沒有老壽星就沒有后輩，作為后輩一定要尊敬老壽星，尊敬開創了家業的老人。蘊含在“補糧”等儀式中的愛老、敬老的意識，為巴馬社會中能夠形成敬老氛圍奠定了基礎。

不論是祭祖儀式還是“補糧”儀式，其最終的目的是通過“舉行儀式”的形式對整個族群或后代產生倫理道德的影響，并通過血緣將這些倫理道德延續下去。因此，祖先崇拜實際上傳承了樸素的家庭倫理觀念[7]，是促使巴馬地區形成尊老愛幼、敬老愛老風俗的文化因素。

通過上述分析可以看出，巴馬的民間信仰主要從生活態度、人際觀、道德倫理觀三個方面，對巴馬人的精神世界產生了影響，并以間接的方式促進了巴馬長壽群體良好精神環境的形成。

二、沖繩民間信仰對長壽群體精神環境的影響

沖繩位于日本九州南部，是日本最南邊的縣⑨。沖繩的前身為“琉球王國”，有著近四百年的獨立王國史，在歷史上曾受到中、日、美三國文化的影響。因此，沖繩文化豐富多元，同時也保留了自己獨特的島嶼文化。[9]在沖繩的文化中，民間信仰具有獨特的魅力，如彼界信仰、祖先崇拜、“姊妹神”信仰各具特色。這些民間信仰對沖繩當地各類民俗、習慣以及價值觀念的形成產生深刻影響，是形成長壽群體良好精神環境的重要文化因素。

(一)彼界信仰⑩對沖繩人生命觀念與生活態度的影響

1.沖繩的彼界信仰

彼界信仰是沖繩地區特有的民間信仰。具有彼界信仰的沖繩人相信，人死后靈魂尚存，會去往“彼界”居住，并且在那里過著和生前同樣的生活，只是不再老去，容貌也不會再發生變化。沖繩人認為，“彼界”是龍宮的所在地，在海底，或者是海的對岸。[10]97這里既是神仙的居住地，其中包括祖靈神與來訪神。同時，這里也是人死后居住的地方，像是始祖與祖先們都住在這里。

日本學者山下欣一曾針對這一信仰做過調查，他發現“彼界”是沖繩地方對死后世界的稱呼，承載著沖繩人對死亡的認識，并通過各種葬儀展現出來。[10]97-105在奄美大島，人們認為人死后走過七天七夜，渡過一條河流之后便會見到掌管靈魂分類的神。神在這個地方將靈魂分為善、惡兩類，善良的靈魂能夠化為蝴蝶飛走，而惡魂只能化作枯樹最后消失殆盡。[10]105-106另外在喜界島，人們認為祖先的靈魂在盂蘭盆節時便會從“彼界”返回現實世界。[10]106山下欣一的另一調查結果顯示，當地人認為死者的靈魂安頓在“彼界世界”中后，會在特定的日子回到現實世界并接受后代子孫的供養[10]66。山下欣一認為，持有彼界信仰的人在對死后世界產生期待的同時，也會認真對待供養死者一事，具有這樣心態的個人其精神狀態極為安定，并且會努力使自己過上充實的生活，以便更好地供養死者。[10]66

2.彼界信仰對沖繩人生命觀與生活態度的影響

彼界信仰實際上解釋了人死后將去往何方的問題，為當地人提供了對死后世界進行想象的空間。因此，持有此信仰的人在面對死亡時并不會覺得恐懼，而是認為自己只是去到另一個世界繼續生存。同時，他們也并不向往死，因為只有好好活著才能完成對死者的供養。在彼界信仰的影響下，沖繩人更加關注當下的生活，盡量保持積極的心態，力求過一個充實的人生。只有這樣，當自己死后“進入彼界”時，子孫們才能夠好好地供養自己。

(二)祖先崇拜對道德倫理觀念與身心健康的影響

1.沖繩地區的祖先崇拜及其表現形式

沖繩地區的祖先崇拜深深扎根于沖繩人的心中，沖繩地區的祭祀典禮幾乎圍繞著祖先崇拜進行。對于一般的民眾，祖先崇拜是支撐自己日常生活以及經歷重大事件的精神支柱。

沖繩人認為祖先死后其靈魂就會前往“彼界”，并在特定的日子從“彼界”回到現實世界，在現世呆上一段時間后，在特定的日子返回“彼界”。沖繩的人們也相信，先祖在經過“三十三周年忌”后其靈魂會得到凈化，成為有法力的祖靈神。[10]105-108在沖繩地區，人們認為祖靈神可以庇護后代子孫，保子孫們富貴健康，免除一切災難。同時，人們需要對先祖保佑子孫們表示感謝，因此會在特定的日子祭祀先祖。其中，清明節和盂蘭盆是沖繩地方影響力較大的祭祀祖先的節日，也是沖繩人祖先崇拜的重要表現形式。

(1)清明節

受到中國漢字文化圈習俗的影響，沖繩地區到現在仍保留著一些日本其他地區沒有，而沖繩地區所獨有且與中國相同的節慶習俗，清明節便是其中之一。沖繩的清明節習俗源自閩地，由洪武年間歸化琉球的群體“閩人三十六姓”傳入。[11]140-160沖繩清明節的習俗與福建大同小異，但極具特點的是，人們在做完掃墓工作并為祖先供上食物后，整個家族會一起坐在墓前享用食物。中國人在祭祀祖先時一般不會這樣做。人們通常對墓地這種地方懷有敬畏，即使是清明節掃墓踏青也不會在墓前進食，而沖繩人在墓前進食這一行為，正是當地彼界信仰與祖先崇拜的體現。沖繩人認為，在清明祭這一天，祖先能夠通過墓碑和子孫后代進行交流。因此，家族后輩不僅會為祖先供奉上食物，還會坐在墓前與祖先共同進食，與之同樂。

清明節在古時是中國“渡琉人”的重大節日。那些背井離鄉、遠離故土的人們，通過清明節的祭祖活動，緩解了思鄉之情，并增強族內的凝聚力。到十八世紀左右，清明節已成為沖繩大部分地區的一種民俗活動。雖然琉球王國歷經島津入侵、廢藩置縣、二戰等多個時期，但根深蒂固的家族觀念，使得清明節習俗至今仍在沖繩大部分地區流傳，既是體現沖繩地域文化獨特性的重要節慶習俗，也是培養各家族愛護家人、尊重祖先的重要途徑。[11]154-156

(2)盂蘭盆

沖繩的盂蘭盆也是當地祭祀祖先的一個重要節日，是前面講到的祖先靈魂返回現世的重要日子，體現了沖繩地區的祖先崇拜。較之清明節，盂蘭盆不僅持續時間較長，也更為隆重。沖繩盂蘭盆的整個祭祀儀式一般分為迎盆、中盆、送盆三個階段。“迎盆”即迎接祖先靈魂的到來；“中盆”時則主要供養祖先靈魂；“送盆”，即告別祖先靈魂。此外，送走祖先靈魂時要點香、燒紙錢并進行禱告，以此感謝并邀請祖先靈魂來年再次來到家中。[12]

盂蘭盆節是沖繩人相互聯系，增進族內感情的重要節日。通過祭祀活動，人們能夠借機相互贈送中元禮物，并且在這段時間中調養生息。既有利于家族團結，也有利于身心健康。

2.沖繩祖先崇拜對道德倫理觀念與身心健康的影響

祭祖儀式是表現先祖崇拜的重要形式，通過對沖繩的清明節與盂蘭盆節的活動內容可以發現，祭祖作為緬懷先祖的一種儀式，實際上具有一種調適作用，一是協調宗族成員關系，二是調節個人的精神狀態。

首先在形式上，祭祖儀式屬于集體活動，集體活動能夠拉近人與人之間的距離，增強族內凝聚力，改善人際關系，維持并傳承道德倫理觀念。其次，在祭祖儀式上，人們通過抒發對逝者的思念之情，能夠在一定程度上調節個人心境。根據日本學者狩俁惠一在八重山地區的調查，人們在舉行祭祖儀式時通常會對著墓碑或牌位說話，有時候是自己的煩心事，有時候是希望祖先能夠保佑自己。[13]通過這種“與祖先對話”的形式，人們能夠抒發自己的苦悶，并從儀式中重新獲得精神的力量。

經過上述分析可知，祖先崇拜首先為同一族群的人們提供了共同的精神支撐，同時通過祭祖儀式促進族內的凝聚。族內的凝聚力是倫理道德能夠得以傳承的重要前提，能夠促進同宗互助的價值取向的形成，而同宗互助的價值取向也有效促進了尊老敬老的道德觀念的形成。[7]這樣一來，祖先崇拜既能夠保證老人在社會以及家庭中的優先地位，又能夠通過互幫互助的形式增強老人的自我認同感與幸福感。日本學者鈴木信在對沖繩百歲老人生活的精神環境做出分析時認為，當有困難發生時，當內心受到挫折時，人們相互幫助并互相安慰，這種共生的精神或許就是健康長壽的竅門之一。[14]67-68

(三)姊妹神信仰對沖繩女性社會地位與家庭氛圍的影響

1.沖繩的姊妹神信仰

在沖繩人的傳統中，男性外出航海時，家中的女性會為其祈禱，姊妹神信仰便出自于此。在沖繩人的傳統理念中，女性具有靈力，可以保護外出的有血緣關系的男性們，因此擁有“靈力”的沖繩女性們在沖繩社會中有著較高的地位。在現實生活中，沖繩地區各類較為重大的祭祀儀式往往由女性主持，尤其是高齡女性，她們幾乎是所有重大祭祀儀式的主持者與實施者。日本學者比嘉佑典通過調查認為，姊妹神信仰或許也是影響沖繩女性長壽的文化因素之一。[2]39-41

2.姊妹神信仰對女性社會地位與家庭氛圍的影響

在沖繩的長壽人群中，女性人數的比例要高于男性，且沖繩女性的平均壽命較之男性也更長。針對這個現象，早在2003年前后，琉球大學醫學部曾進行過高齡人群心理健康狀態的對比研究。研究表明，高齡者的健康狀態與其心理狀態是否穩定有著深層的聯系，而其中的重要影響因素便是社交活動。調查發現，沖繩高齡女性的社交的主要對象為鄰居、家族、子孫。從交流的對象來看，與鄰居的交流加強了與其他家庭之間的聯系，與家族子孫的交流加強了家族內的感情；從現實的社會意義來看，沖繩高齡女性的社交活動既是沖繩女性地位較高的體現，也是維持社群穩定，促進自我心理健康的行為。[15]這些現象都或多或少是在姊妹神信仰的影響下產生的。

可見，姊妹神信仰首先使沖繩的女性獲得了較高的社會地位，這種社會地位又進一步影響了女性在高齡階段仍然能夠熱衷于社交，通過增強與周圍的聯系以維持自身健康的心理狀態。從心理因素的角度看，由于女性在家為男性祈禱，因此沖繩男性在外出時會獲得一份內心的保障，從而減輕心理負擔，而精神穩定也是長壽不可缺少的條件之一。從家庭社會的角度看，姊妹神信仰在一定程度上保證女性能夠獲得社會的尊重。而家族女性為家族男性祈禱這一行為，則有利于營造愉悅的家庭生活氛圍，從而促使家庭成員和睦相處，增強家庭的幸福感，有益于身心健康。

綜上所述，沖繩的祖先崇拜強化了家庭倫理觀念，協調了鄰里關系；彼界信仰減輕了人們對死亡的恐懼，樹立了積極樂觀的生活態度；姊妹神信仰則保證了沖繩女性能夠獲得尊重，營造和諧的家庭氛圍。可以說，民間信仰促進了互幫互助的社會風氣、尊老敬老的社區氛圍以及和睦穩定的家庭關系的形成。

三、兩地民間信仰在長壽群體精神環境形成中的價值體現

巴馬與沖繩兩地的民間信仰蘊含著人類最原始、最樸素的生態觀、人際觀與倫理觀，在當地長壽文化的形成過程中起到了思想意識上的引導作用，是當地長壽群體良好精神狀態得以形成的文化根源之一。通過上述內容的分析不難發現，兩地民間信仰在影響當地長壽群體精神環境的形成過程中，均主要在生活態度、社群關系以及社會氛圍這三方面產生影響力，因此，兩地民間信仰的影響具有一定共性。而這些共性，正是民間信仰在長壽群體精神環境形成中的價值體現，具體可以歸納為以下三點。

(一)民間信仰有利于人們形成純樸樂觀的生活態度

在自然崇拜的觀念下，巴馬人很重視大自然的自我調適功能，拒絕過度地采用自然資源。在此觀念下，人們不僅能夠減輕對大自然的恐懼，同時也為自己創造了適宜的生存條件。沖繩的彼界信仰則解釋了人死后的去處以及具體的死后世界，能夠減少沖繩人對死亡的恐懼，使沖繩人能夠將目光聚焦于現在，保持良好的心態，努力生活。從心理層面出發，自然崇拜與彼界信仰通過減少人們的恐懼感，舒緩或穩定人們的精神狀態，分別使巴馬與沖繩的人們形成了積極、樂觀的生活態度。

(二)民間信仰有利于構建友好和睦的社群關系

不論是巴馬地區的始祖崇拜，還是沖繩地區的祖先崇拜，實際上都體現出了一種人際觀念。從巴馬地區的始祖崇拜與沖繩地區的祖先崇拜中，我們能深刻體會到，在集體儀式如清明祭祖、“祝著節”等活動中，始祖與祖先作為族人的創造者，被全族人所崇拜，使族群意識被強化。因此，不論是巴馬的始祖崇拜或是沖繩地區的祖先崇拜，均在兩地構建和諧人際關系的過程中發揮了作用，使巴馬或沖繩的人們在社群中能夠和諧共存，形成友好和睦的社會關系。

(三)民間信仰有利于營造尊老敬老的家庭氛圍與社會氛圍

隨著人類歷史的進一步演進，人類崇奉的對象不再囿于自然界中，而是開始崇拜起自身的亡靈來，這也是祖先崇拜誕生的契機。[16]祖先崇拜更貼近于人類的現實生活，強調血緣上的關系并體現出一種倫理價值傾向，即尊老愛幼、同宗互助的道德觀念。在祖先崇拜中，同宗人通過供奉、追悼同一祖先的認祖方式，加深族內認同感。血緣觀念和宗族意識是祖先崇拜的核心，同一宗族團體往往遵循相同的倫理道德觀念，而這一觀念也會隨著血緣紐帶傳承下去。[7]同時，由于血緣紐帶的存在，同宗人對年長者都是敬愛有加。巴馬、沖繩兩地均有祖先崇拜的傳統，祖先崇拜信仰能夠促進兩地人形成尊老愛幼、互幫互助的道德價值取向，以此構建良好的精神環境，有益于長壽群體的身心健康。

四、民間信仰影響兩地長壽群體精神環境形成的特點

兩地民間信仰對長壽群體精神環境的影響不僅在價值上體現出一定的共性，而且從影響的關聯性、時效性、方式看，還具有以下三個方面的共同特點。

(一)民間信仰對長壽群體精神層面的影響是間接的

民間信仰不像遺傳基因、生活習慣、飲食營養、自然環境以及醫療條件等因素，直接影響人的健康和壽命，而是在各種民俗活動、宗教儀式、社交活動中，通過心理活動、意識觀念，間接影響人的心理健康。因此，民間信仰對長壽群體精神層面的影響是間接的。

(二)民間信仰對長壽群體精神層面的影響是持久的

嚴復認為“宗教為物，其關于陶鑄風俗者，常至深遠”[17]46。民間信仰是一個地區或族群長期以來形成的一種對生命、生活的認識，通過特定的民俗活動彰顯并傳承。人們作為相應族群的個體，從出生直到終老都會聽聞與民間信仰有關的傳說，目睹或參與相應的民俗活動。因此，民間信仰對人的精神世界的影響具有長期、持續的影響，同時對人的身心健康的影響也是持久的。

(三)民間信仰對長壽群體精神層面的影響是內隱的

民間信仰作為一種“深層文化”，其發揮影響的作用方式是內隱的，不易被察覺。如今，大部分的民間信仰已融入當地的風俗習慣之中，人們常常通過長輩、親朋或是族人的引導參與相關民俗活動，這也使民間信仰逐步成為信仰者生活的一部分。因此，民間信仰對人的精神世界的影響，不是通過強制手段實施的，是信仰者自愿參與，通過意識、儀式等方式，以潛移默化的形式影響人的精神世界。也正是因為內隱性，民間信仰才能夠通過深層次的潛意識影響人的身心健康。

五、結語

通過對巴馬與沖繩兩地民間信仰及其影響的考察分析發現，兩地民間信仰對長壽群體良好精神環境的形成有著一定的共性影響，體現出民間信仰在長壽群體精神環境形成中具有存在的價值。通過間接地影響人們的世界觀、生死觀、人際觀和道德觀，從思想觀念與心理狀態兩個層面對當地人的身心健康產生良性影響，并影響了當地人文環境的形成。同時，兩地民間信仰對長壽群體的精神狀態具有持久而深遠的影響，是長壽群體良好精神環境得以形成的文化根源之一。

但是我們也應該看到，民間信仰中存在著某些迷信、反科學的因素，因此對民間信仰應該采取“揚棄”的態度。正確認識民間信仰對長壽群體精神環境的作用與價值，合理利用民間信仰中積極、健康的文化元素，能夠幫助營造良好的精神文化環境，助力《“健康中國2030”規劃綱要》的實施，提升我國國民的身心健康水平。

注釋:

①具體可參看朱海濱《民間信仰——中國最重要的宗教傳統》一文中有關“民間信仰”這一概念的考證。

②在《中國自然神與自然崇拜》一書中的引論部分提到了文化的空間層這一概念。文化的空間層有三層，分別為“表層”“中層”和“深層”。民間信仰則屬于深層文化，“是以人的意識形態表現的，它是內隱的，不易察覺的”，但能夠通過“表層”與“中層”的文化認識。因此各類儀式、民俗活動以及禁忌規則等等，都是了解民間信仰的重要途徑。具體可參看[4]第1-10頁。

③中國巴馬擁有著國際國內雙認證的長壽鄉稱號：國際認證，國際自然醫學會會長森下敬一博士在廣西巴馬縣召開的國際長壽學術研討會上，把“世界長壽之鄉”認定證書授予巴馬縣。巴馬成為繼原蘇聯高加索、巴基斯坦罕薩、厄瓜多爾比爾卡班巴、中國新疆后的世界第五個“長壽之鄉”；國內認證，中國長壽之鄉是中國老年學學會評選認定的稱號。中國長壽之鄉有41個其中就包括廣西壯族自治區巴馬瑤族自治縣。

④日本沖繩自1972年被歸還日本以來，長壽率直到2009年一直據于日本各地首位。

⑤關于巴馬縣的具體介紹可以參考巴馬瑤族自治縣縣志編纂委員會《巴馬瑤族自治縣縣志》，廣西人民出版社,2003年版。

⑥這則傳說出自于瑤族創世長詩《密洛陀》。由于是口述詩，因此有各種版本，但有關<造人類>一事的描述均涉及到用蜜蠟造人。具體可以參考王憲昭,王京,《中華創世神話選注》，上海人民出版,2020年版第751-819頁。

⑦根據傳說，密洛陀造人類時，把用蜜蠟做好的小人分別裝進了四個箱子，這四個箱子在之后分別誕生出漢、壯、苗、瑤四個民族。

⑧分別代指男性歌手和女性歌手。

⑨相當于我國的“省”。

⑩他界觀念幾乎存在于所有宗教范疇之中，比如天堂、地獄、地府以及黃泉等，都是一種他界觀念的體現，沖繩地區的彼界信仰也是一種他界觀念。具體在在當地用沖繩話來講為グショ(GUSYO)，譯為后生世界，即死后的世界，在這里為了便于理解，將其簡單地理解為彼界信仰。