成都皮影文化的符號學解讀

胡 明，唐嘉蔚

（1.成都體育學院 新聞與傳播學院，四川 成都 610041；2.重慶工商大學 文學與新聞學院，重慶 400067）

一、皮影及其研究概述

“皮影，是我國一種古老的戲劇，可上溯到秦漢，直到宋朝、明清時期散落民間，成為民眾文化娛樂的方式。它集繪畫、雕刻、戲曲、音樂和影光于一體，由藝人操縱牛皮或驢皮雕刻的人物、道具，通過燈光照射，投影在影布上進行表演，是一門獨具特色、極富魅力的傳統藝術。”①成都皮影俗稱“燈影兒”，以半透明的黃牛皮為原料雕刻而成，藝人借助影幕（亮子）后的光源照射，在幕后操縱，表演戲劇故事，具有濃郁的成都地方特色和深遠的文化影響力。

2000年以來，關于皮影的研究越來越多，如四川大學教授江玉祥（2001）對四川皮影的歷史和現狀進行詳細梳理闡釋；羅蘭秋（2017）對成都大皮影的審美現代性與開發路徑進行研究；耿鴻業從現代數字化技術視角對皮影戲進行應用研究等。從符號學視角解讀皮影文化的研究較少，比如，靳琰、王九峰（2016）采用符號學對慶陽皮影的文化內涵進行研究；李芳芳、湯紅娟（2017）從符號學視閾下的言內意義、指稱意義、語用意義三個方面對四川皮影戲英譯進行解讀；李璐（2020）以皮爾斯的符號三分法對唐山皮影戲的文化意義進行探討。但是，前人沒有從符號學角度對成都皮影進行解讀和研究。符號學是一門關于意義的學說。“符號被認為是攜帶意義的感知。意義必須用符號才能表達，符號的用途是表達意義。沒有意義可以不用符號表達，也沒有不表達意義的符號。”②本文運用符號學思想與分析法，結合川劇與成都本土文化，研究、解讀成都皮影文化。

二、成都皮影的研究價值與功能

成都皮影擁有悠久的歷史，文化內涵豐富。探討其源頭，有“陜西傳入說”“原有皮影說”“李定國、吳三桂等人帶入四川說”“來自京城說”以及令人贊同與認可的“綜合說”。“綜合說”由四川大學江玉祥提出，“明末清初，張獻忠、劉文秀等農民起義軍把湖北皮影帶到了川北地區。清康熙年間，云南皮影隨吳三桂的軍隊傳進四川。從東部和南部進川的外省皮影，與四川原有的皮影碰撞融合，在川北山鄉形成了一種老藝人口耳相傳的川北‘土燈影’。來自陜西的‘渭南影子’與川北‘土燈影’融合并于清嘉慶年間引入川西地帶；清咸豐年間，川西的匠人們取其精華去其糟粕，以川北‘土燈影’為基底，創作了全新的高難度的成都皮影。”③作為四川皮影的典型代表，成都皮影具有獨特的川西文化風韻與成都地方特色。成都皮影極具歷史文化價值與學術研究價值，于2007年入選四川省級非物質文化遺產代表性項目。

成都皮影的繁榮與本地的民俗文化息息相關。“自清代以來，以祭祀土地神而得名的成都‘土地會’使街坊之間聯絡緊密，相互合作。那時清明佳節將至，人們會舉行名曰‘打清醮’的儀式，一些土地會臨時邀請燈影班子在附近街區或院壩上演燈影戲，雖沒有大張旗鼓，卻也人聲鼎沸。”④由此可見，成都皮影具有豐富的民俗文化研究價值。

成都皮影表現出大眾化與藝術化的功能。一是娛樂休閑功能，成都皮影是當地人生活中經常觀看的表演形式；二是歷史傳授功能，成都皮影不僅訴說了自身的歷史故事，而且反映著成都的歷史發展與風土人情；三是文化教育功能，比如皮影劇目《桃園結義》《白蛇傳》等體現了民族精神和勸惡行善的思想。成都皮影聞名于海內外，本質上體現了受眾被皮影符號背后的文化意義深深吸引。

三、成都皮影符號的分類

符號學專家趙毅衡教授指出，“文化是一個社會表意活動的總集合”。成都皮影是動態語境下民俗文化的表征，影戲表演中蘊含著蜀文化的基因。皮爾斯根據符號與對象的關系，將其分為三種：像似符號、指示符號、規約符號。筆者認為，成都皮影符號也可分為以下三種。

（一）像似符號

像似符號指向對象靠的是“像似性”，即一個符號代替另一個東西，因為與之相似。成都皮影被本地人稱為“燈影兒”，其充分體現了像似性。像似性分三級：形象式像似、圖表式像似、比喻式像似。形象式像似符號是外形上的像似，成都皮影表演中的人物、環境是對現實對象、環境的模仿與再現。比喻式像似其實是一種抽象的“擬態”像似，例如，用筑高臺這一形式象征權力的高高在上，君主稱霸登基仿擬了一種權力制約的尊卑關系。成都皮影環境呈現巧妙地運用一桌二椅的影窗布景，增添意境，凸顯人無可替代的地位。

（二）指示符號

“指示符只是促使接收者把注意力引向對象，所以皮爾斯稱指示性的效果是一種‘間接反應’，僅僅是引導接收者注意力導向對象，并未直接傳達意義信息，因為指示符號并非一種再現。”⑤成都皮影的造型設計指示著相應的對象，其中，不同的頭茬指示著生旦凈末丑。比如，武小生鳳眼皺眉，指示其英俊驍勇。武小生細目平眉，指示其沉著安詳。此外，“文戴紗帽武頂盔，文穿官衣武著蟒”，也是一種指示符號的話語。

（三）規約符號

規約符號與前兩種符號不同，其與對象之間沒有理據性的連接，而靠社會約定符號與意義的關系。“事實上，規約符號遵循所在社團在符號形式與指稱對象之間所建立的習慣性對應。”⑥成都皮影戲中，皮影作為演出時的線索，反映了傳統社會的文化意象與風俗。劇目《砍五刀》講述群眾對謀財害命的惡僧進行斗爭，最終火焚賊巢的故事。劇目《情探》表現了焦桂英被負心的王魁拋棄，憤怒地到海神廟斥責海神不履行誓言、懲辦惡賊的故事。成都皮影習慣在悲劇中穿插一點喜劇成分，來調節舞臺氛圍。在劇目《打判官》中，判官妻子痛打利用職權、強迫年輕女鬼的判官，這不僅是對貪官污吏的揭露批判，而且告訴人們不要迷信陰間鬼神。由上可知，成都皮影作為民間藝術傳播的一種規約符號，彰顯了歷史文化底蘊與社會風俗。

四、成都皮影的符號推演

（一）雙軸關系：聚合軸與組合軸

符號文本有兩個展開向度，即組合軸與聚合軸。雙軸觀念是索緒爾首先提出來的，組合軸是指一些符號組合成一個有意義的文本的方式，而聚合軸是“憑記憶而組合的潛藏的系列”。二十世紀五十年代，雅柯布森認為，聚合軸功能是比較與選擇，組合軸功能是鄰接黏合。在歷史發展過程中，成都皮影角色臉譜、髯口及道具，汲取了蜀錦、蜀繡、綿竹年畫等民間藝術精華，圖案裝飾，精當凝練；雕花敷彩，配搭和諧；象征寓意，變化多端；顏色鮮艷，形象生動。成都皮影組合于民間藝術的雜糅，象征著本土影戲的文化便隱藏在幕后。聚合軸與組合軸的操作是同時發生的，聚合的是隱藏在幕后的本土歷史經驗與社會民俗文化，組合完成后，成都皮影最終的外表樣式、表演方式顯現出來。

（二）伴隨文本中的前文本與后文本

“任何符號，與其組合成的所謂‘文本’：一首歌，一套家具，一幅畫，一頓飯，一個案件，一場比賽，只要表現意義，其表達層面都可以稱作符號文本。任何一個符號文本，都攜帶了大量社會約定和聯系，這些約定和聯系往往并不顯現于文本之中，而只是被文本‘順便’攜帶著。”⑦伴隨著符號文本一起發送給接收者的附加因素，即伴隨文本。在文本生產過程中，各種因素留下的痕跡，稱作生成性伴隨文本。其中，前文本是文化中先前的文本對此文本生成產生的影響，與克里斯特瓦的“文本間性”相似。與先文本有著特殊關系的是后文本，即后出的文本承接某個先出的文本。在歷史的長河中，成都皮影的形成與發展離不開先前“文本”的影響，蜀錦、蜀繡的顏色染料，綿竹年畫的造型輪廓等對“后文本”成都皮影的形成和演繹產生了重大的影響。這種雙重焦點的作用正是克里斯特瓦提到的“互文性”，任何文本都是其他文本的吸收和轉化。“在克里斯特瓦的體系中，互文性既不是某一類文本的文類特征，也不是具有某種文類特征的文本，而是一切文本的基本特征，是來自其他文本的語句在當前文本中被重置、被打亂、被重新分配的動態過程（結構化過程）。”⑧

（三）藝術中的出位之思，風格作為標出特征

“出位之思指的是一種媒介欲超越其自身的表現性能而進入另一種媒介擅長表現的狀態。”⑨在符號學中，出位之思是任何藝術體裁都可能有的對另一種體裁的仰慕，是在一種體裁內模仿另一種體裁效果的努力，是一種風格追求。成都皮影模仿著川劇的風格，川劇也在某種程度上吸收了成都皮影的藝術成果。一是成都皮影的演具、衣帽、花紋都與川劇相同。看皮影就是看川劇，看皮影成了成都市民重要的藝術觀賞和民俗活動。二是成都皮影的唱腔、鑼鼓也與川劇吻合。成都皮影的演唱聲腔和鑼鼓伴奏，完全采用川劇形式，凡能唱皮影戲者，就能唱川劇。三是仿川劇的成都皮影的人物造型既抽象又具體，既夸張又真實。通過欣賞成都皮影的頭茬臉譜以及頭飾的雕刻等外觀，我們可以看到其中蘊含的川西地域的獨特風格，在文化之中的民俗性則成了標出特征。反過來，成都皮影的發展對川劇也有一定的影響，如成都皮影中的人物角色的燈影身法使得川劇也對其進行效仿。

五、結語

成都皮影讓人驚嘆，其不僅具有外形美和表演美，而且具有“完美的符號系統”。這些符號表現為像似符號、指示符號、規約符號，其攜帶著廣泛而深層次的巴蜀文化意義。成都皮影的制作結構同藝術成就具有組合軸、聚合軸的雙軸關系。成都皮影作為“后文本”，被蜀錦、蜀繡、綿竹年畫等“前文本”影響。在歷史文化的演進過程中，成都皮影與川劇在體裁上互相模仿，在出位之思的作用中形成了獨特的皮影風格。但是，成都皮影短暫的輝煌在我們的生活中僅留下了只言片語，它正在慢慢離去。如今，傳統成都皮影的傳承人逐漸減少，甚至呈現出藝人被迫轉行的趨勢。若成都皮影只能擺在博物館里而不能出現在人們生活中，那必定是歷史遺憾與時代悲哀。基于此，本文從符號學視角解讀成都皮影的文化意義，不僅為了研究其學術價值，而且希望更多的國人能注重其保護、傳承與創新。2023年，第31屆世界大學生夏季運動會將在成都舉辦。其中，開閉幕式創意文案金獎得主之一的羅蘭秋設計的文案名稱為《成都2021年第31屆世界大學生夏季運動會開幕式“火炬傳遞——點火”儀式創意文案》。這部作品中火炬傳遞使用皮影戲和中國傳統“走馬燈”形式，設計川蜀女子、關羽、諸葛亮等人物形象，巧妙地展示城市文化底蘊和川蜀非遺文化。成都皮影代表的中華優秀文化和藝術可借助此類平臺走出國門，走向世界。

注釋：

①付敏,林元亨,吳燕子.成都皮影:戲里戲外話春秋[J].西部廣播電視,2008,(04):70-77.

②趙毅衡.符號學:原理與推演[M].南京大學出版社,2015.

③李龍.四川皮影藝術發展史概略[A].中國木偶皮影藝術學會.中國木偶皮影藝術學會2020論文匯編[C].中國木偶皮影藝術學會,2020:16-27.

④戴德源.果然皮里有春秋——成都燈影戲溯考[J].四川戲劇,1992,(05):51-54+75.

⑤趙毅衡.指示性是符號的第一性[J].上海大學學報(社會科學版),2017,34(06):104-113.

⑥丁爾蘇.釋意方法與符號分類[J].四川大學學報(哲學社會科學版),2015,(06):19-23.

⑦趙毅衡.論“伴隨文本”——擴展“文本間性”的一種方式[J].文藝理論研究,2010,(02):2-8.

⑧秦海鷹.互文性理論的緣起與流變[J].外國文學評論,2004,(03):19-30.

⑨龍迪勇.空間敘事本質上是一種跨媒介敘事[J].河北學刊,2016,36(06):86-92.