設(shè)計(jì)是時(shí)代的藝術(shù)

鐘 琪

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西景德鎮(zhèn) 333000

古代“舉案齊眉”、“鐘鳴鼎食”、“破鏡重圓”等蘊(yùn)含的多彩的生活藝術(shù)，正是由于設(shè)計(jì)的發(fā)展才創(chuàng)造出來的。伴隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，人們獲取信息的途徑越來越快速、便捷，人類對(duì)設(shè)計(jì)的要求也越來越高。十年前，有誰能想象到陶瓷能用3D打印出來；十年前，有誰能想象到一部智能手機(jī)就能解決衣食住行；十年前，有誰能想象到瓷磚也能制暖；十年前，有誰能想象到只需要語音就能操控全屋家電設(shè)備……每個(gè)時(shí)代都有其特有的文化特征，這種文化特征是時(shí)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基礎(chǔ)；這個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)，反之又能夠映射出這個(gè)時(shí)代的文化面貌。回望過去，立足現(xiàn)在，展望未來，設(shè)計(jì)的特征各不相同，但總能給我們帶來新思考。

1 設(shè)計(jì)是時(shí)代的藝術(shù)

設(shè)計(jì)不僅是一種形式，它更是時(shí)代的藝術(shù)。以陶藝為例，陶藝是指材料由黏土制成，并經(jīng)過高溫?zé)Y(jié)的有藝術(shù)價(jià)值的陶瓷設(shè)計(jì)作品。[1]但陶藝的概念至今都沒有很明確的界限，因?yàn)橐恢币詠硖账嚨母拍钜恢痹诓粩嗟刈兓卣埂＿@正是由于陶藝它本身是一種文化的藝術(shù)，帶有文化的印記，才會(huì)隨著時(shí)代的不同而變化發(fā)展。在我國歷史上，不同時(shí)期設(shè)計(jì)藝術(shù)特征都受這個(gè)時(shí)期文化發(fā)展?jié)撘颇挠绊懀S多產(chǎn)品都蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化，帶有深刻的時(shí)代文化印記。例如，商代和周代雖然同屬奴隸制，但是當(dāng)時(shí)商代與周代的文化特征卻各不相同。商代的文化主要表現(xiàn)于祭禮方面，它的生活內(nèi)容、物質(zhì)文化和精神文化，這些都圍繞著祭祀來進(jìn)行。因此，殷商青銅器的造型外觀的體量感會(huì)比較強(qiáng)。而周代它不同于殷商的“先鬼面后禮”，而是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。周代的禮儀活動(dòng)是比較理性的，有豐富倫理意識(shí)和嚴(yán)格的等級(jí)觀念。因此，周代青銅器的造型外觀更加有條理和秩序感。我國古代家具設(shè)計(jì)的發(fā)展，也是一個(gè)突出的例子。家具設(shè)計(jì)的發(fā)展與演變與古代日常生活起居方式的變化息息相關(guān)。唐代以前，人們的日常起居習(xí)慣是“席地面坐”。因此，家具設(shè)計(jì)少有坐具，大多數(shù)都以低型化出現(xiàn)。自唐代開始，人們的日常起居習(xí)慣開始慢慢轉(zhuǎn)為“垂足而坐”，高型化家具開始出現(xiàn)。同時(shí)，高型化家具的發(fā)展也慢慢改變著人們?nèi)粘Ｆ鹁恿?xí)慣，家具的造型和裝飾也不斷豐富起來。歷史證明，設(shè)計(jì)不僅僅是時(shí)代藝術(shù)的表達(dá)，也反應(yīng)時(shí)代的文化特征。

2 設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

設(shè)計(jì)是什么？從宏觀上來說，人類所有社會(huì)性和生物性的原創(chuàng)活動(dòng)都可以被稱為設(shè)計(jì)。1986年版的《大不列順百科詞典》中是這樣解釋設(shè)計(jì)的：“所謂Design是指立體、色彩、結(jié)構(gòu)、輪廓等藝術(shù)作品中的線條，形狀，在比例、動(dòng)態(tài)和審美等的平衡。”我國《高級(jí)漢語大辭典》中設(shè)計(jì)的定義是：“根據(jù)任務(wù)的目的以及要求，提前制定出工作的方案以及計(jì)劃，設(shè)計(jì)出圖案用來解決這個(gè)問題。”隨著經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，文化的傳播方式越來越多，設(shè)計(jì)被賦予的意義也隨文化的發(fā)展在不斷變化。但是回到設(shè)計(jì)一詞本身，“設(shè)計(jì)”就是一個(gè)詞語，詞語就可分為名詞和動(dòng)詞。因此，設(shè)計(jì)它不僅指名詞層面的藝術(shù)相關(guān)領(lǐng)域，也包括動(dòng)詞層面的技術(shù)相關(guān)領(lǐng)域。

2.1 名詞設(shè)計(jì)

名詞的設(shè)計(jì)可以解釋為執(zhí)行一個(gè)計(jì)劃的形式和目的或是所做的計(jì)劃形成的結(jié)論。藝術(shù)家，通過作品來表達(dá)自己的觀點(diǎn)信仰和思想訴求。而設(shè)計(jì)師不僅要滿足他人訴求，解決他人問題，還要將產(chǎn)品的故事寫好，預(yù)知未來，追求創(chuàng)新。如果你是陶瓷設(shè)計(jì)師，你需要根據(jù)人們的生活方式而設(shè)計(jì)；如果你是插畫師，你需要為了喚起人們未來的思考而設(shè)計(jì)；如果你是球鞋設(shè)計(jì)師，你需要為了穿鞋子的人而設(shè)計(jì)；如果你是舞臺(tái)設(shè)計(jì)師，你則需要為了歌手和觀眾而設(shè)計(jì)……

2.1.1 以人為本

以人為本的設(shè)計(jì)理念早在20世紀(jì)60年代就提出來了。如今，“人性化、關(guān)懷、社會(huì)責(zé)任感”等詞都可以歸結(jié)為是對(duì)以人為本的解釋。這是一種價(jià)值觀，是設(shè)計(jì)者應(yīng)該具備的品質(zhì)。無論是陶瓷設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)，還是工藝品的設(shè)計(jì)等等，它們的設(shè)計(jì)都與人息息相關(guān)，與人的生產(chǎn)生活息息相關(guān)；所不同的是產(chǎn)品的呈現(xiàn)形式以及設(shè)計(jì)方法。正如在設(shè)計(jì)一把椅子的過程中，設(shè)計(jì)師需要考慮椅子的舒適程度以及使用目標(biāo)和場景，這樣才能和使用者產(chǎn)生共鳴，這把椅子的設(shè)計(jì)也就成功了第一步。設(shè)計(jì)是為人而服務(wù)的，所以產(chǎn)品需要滿足人的各種要求。[2]人既是自然的也是社會(huì)的，從自然方面來說，設(shè)計(jì)要考慮人的生活以及形態(tài)特征等；從社會(huì)方面來說，設(shè)計(jì)要考慮人的三觀和其所處的社會(huì)環(huán)境以及人文背景等。因此設(shè)計(jì)要同時(shí)考慮人的自然與社會(huì)兩方面。不論是習(xí)近平總書記提出的“既要金山銀山，也要綠水青山”的理念，還是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，都說明了生態(tài)環(huán)境建設(shè)永遠(yuǎn)都是當(dāng)今社會(huì)不能回避的一個(gè)時(shí)代熱點(diǎn)。設(shè)計(jì)正在隨著其所處的科技和社會(huì)背景等的不斷發(fā)展而不斷更新。隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨，產(chǎn)品演變愈來愈烈。產(chǎn)品不斷更新?lián)Q代，但在這過程中也帶來了資源浪費(fèi)、壞境污染、生態(tài)惡化等諸多問題。設(shè)計(jì)師也應(yīng)當(dāng)以大局為重，在尋找創(chuàng)造產(chǎn)品和服務(wù)的方法的同時(shí)，以人為本，心懷社會(huì)責(zé)任感。

2.1.2 生生不息

設(shè)計(jì)來源于生活并應(yīng)用于生活。[3]中國是陶瓷的發(fā)源地，從陶瓷的發(fā)展可以見證中國的發(fā)展史。很多陶瓷設(shè)計(jì)的紋樣元素都是來源于生活。例如，彩陶紋中的水波紋就是以人們?nèi)粘Ｋ姷暮铀ǖ男螒B(tài)為設(shè)計(jì)來源；新時(shí)器時(shí)代具有代表性的馬家窯文化舞蹈紋彩陶盆的紋樣則描繪了每五人為一組，舞者手拉手步調(diào)與面朝一致，發(fā)絲也飄向一個(gè)方向，好似迎著微風(fēng)踩著節(jié)拍在翩翩起舞。這些都可以反應(yīng)原始先民真實(shí)的生活寫照。每件產(chǎn)品都在對(duì)使用者講述著一個(gè)個(gè)故事，每件產(chǎn)品背后也隱藏著設(shè)計(jì)師自己的故事。設(shè)計(jì)師Tinker Hatfield設(shè)計(jì)的每一款A(yù)ir Jordan都見證了Michael Jordan打贏的每一場比賽，也抒寫著Air Jordan的成長故事；第一次收到負(fù)面評(píng)價(jià)的15代Air Jordan也隱藏著Tinker Hatfield設(shè)計(jì)這款鞋背后妻子去世的悲傷故事。因此，設(shè)計(jì)的過程也是抒寫設(shè)計(jì)者和使用者的故事的過程。把故事寫好，設(shè)計(jì)才會(huì)生生不息。

2.1.3 別出心裁

設(shè)計(jì)的初衷是什么？是什么驅(qū)使我們?nèi)ピO(shè)計(jì)？在學(xué)生時(shí)代，我們認(rèn)為設(shè)計(jì)是為了提升自己的實(shí)踐能力，將專業(yè)知識(shí)以及軟件技能加以實(shí)踐并不斷鞏固。但是，時(shí)代在不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)是沒有邊界的，是我們從未考慮過的，是還沒有出現(xiàn)的。正如陶瓷設(shè)計(jì)需要緊隨現(xiàn)代科技與人們?nèi)粘Ｉ罘绞阶兓l(fā)展的步伐，還要以提高人們的生活質(zhì)量以及生活水平為目標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)新嘗試，走在時(shí)代的前端進(jìn)行設(shè)計(jì)才能發(fā)揮其作用。因此，好的設(shè)計(jì)往往勇于創(chuàng)新，勇于尋找未知。設(shè)計(jì)也是對(duì)未來的探索，是為我們還不知道的問題創(chuàng)建解決方案。設(shè)計(jì)的過程是解決復(fù)雜問題的過程以及建立良好有效的交互方式，是對(duì)未來產(chǎn)品的思考。

2.2 動(dòng)詞設(shè)計(jì)

動(dòng)詞的設(shè)計(jì)是指產(chǎn)品計(jì)劃、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)的構(gòu)思過程。從市場調(diào)研基礎(chǔ)研究到草圖方案、效果圖，到設(shè)計(jì)軟件建模渲染等工具的運(yùn)用，再到產(chǎn)品材料的選取、實(shí)物制作、產(chǎn)品展示設(shè)計(jì)等等。基礎(chǔ)研究和實(shí)踐過程里每個(gè)過程都不可或缺。例如，在陶瓷設(shè)計(jì)中材料的選取十分重要。設(shè)計(jì)師需要了解不同材料的不同物理性能以及呈現(xiàn)的效果，才能設(shè)計(jì)出理想的作品。設(shè)計(jì)的工具在設(shè)計(jì)過程中也不可或缺并且能夠達(dá)到錦上添花的效果，以陶瓷設(shè)計(jì)為例，由于陶器彩料及其燒造技術(shù)的掌握，仰韶文化、馬家窯文化彩陶才開始發(fā)展并逐漸取代新石器早期的刻劃紋陶；宋代以前，中國瓷器憑借釉色取勝，也與那時(shí)的瓷器胎質(zhì)和色釉燒造技術(shù)相適應(yīng)；明、清彩瓷豐富多彩，也是釉彩燒造技術(shù)呈現(xiàn)的結(jié)果。[4]因此，技術(shù)的作用為設(shè)計(jì)提供了很大的便利。工具使得設(shè)計(jì)被賦予了新的解決方案，有機(jī)會(huì)做更復(fù)雜的事情。

2.3 總結(jié)及思考

無論是以人為本、別出心裁、生生不息的名詞意義上的設(shè)計(jì)，還是產(chǎn)品構(gòu)思過程的動(dòng)詞意義上的設(shè)計(jì)。“設(shè)計(jì)”一詞囊括了各個(gè)領(lǐng)域，各個(gè)專業(yè)的智慧。每一位設(shè)計(jì)師的背后，是一整個(gè)團(tuán)隊(duì)，無數(shù)的研究、試驗(yàn)、交流、溝通、反饋、重復(fù)，才足以成就最后呈現(xiàn)在大家眼前的設(shè)計(jì)作品。未來，設(shè)計(jì)一詞還會(huì)被時(shí)代賦予更多含義。科技的發(fā)展以及設(shè)計(jì)技術(shù)軟件的不斷更新會(huì)使得設(shè)計(jì)的效率得到很大的提升，數(shù)字化和智能化時(shí)代的發(fā)展會(huì)使得設(shè)計(jì)師能夠快速轉(zhuǎn)變思維并獲取大量相關(guān)信息，未來的設(shè)計(jì)充滿無限可能。

3 結(jié)語

人類社會(huì)經(jīng)歷了從土地革命到工業(yè)革命再到商業(yè)革命和網(wǎng)絡(luò)革命,產(chǎn)品從機(jī)械笨重逐漸變成時(shí)尚，從滿足人類基本生存需求到實(shí)現(xiàn)自我的需求。這些都能從每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)中探索發(fā)現(xiàn)，這就是設(shè)計(jì)的藝術(shù)，同時(shí)設(shè)計(jì)也隨著時(shí)代的發(fā)展有著無限的可能。

我們立足于過去和未來的夾縫之間，設(shè)計(jì)在過去，我們回頭會(huì)看見歷史博大精深的雄厚的設(shè)計(jì)資源；設(shè)計(jì)在現(xiàn)在,我們會(huì)在設(shè)計(jì)中感受正在進(jìn)行的時(shí)代魅力；設(shè)計(jì)在未來，我們一起期待設(shè)計(jì)的藝術(shù)會(huì)給我們帶來怎樣精彩的呈現(xiàn)。