全面建設社會主義現代化國家：摒棄“單面人”走向“全面人”

吳永剛，張亞軍

(陜西中醫藥大學 馬克思主義學院， 陜西 咸陽 712406)

自《1844年經濟學哲學手稿》于1932年公開發表后，“異化”成為整個西方馬克思主義界一直關注與研究的最主要問題之一。赫爾伯特·馬爾庫塞的“單面人”思想對于認識和分析現代人的“異化”問題提供了新的范式和理論框架?，F代性總是與人的“異化”聯系在一起，不可否認的是，我國在推進現代化建設過程也出現了諸如拜金主義、物質至上、價值判斷困惑以及由此帶來的貪婪、壓抑、空虛等“單面人”(也譯為單向度人)現象。實現人的自由全面發展是社會主義現代化的價值追求，開啟全面建設社會主義現代化國家新征程既要防止步西方資本主義現代化的后塵，同時也要克服我國在現代化發展過程已出現的問題及不足，特別要防止“單面人”現象的發生。

一、“單面人”的內涵及現實樣態

馬爾庫塞用“單面性”來概括現代資本主義社會的主要特征，“單面人”究其本來意義特指發達工業資本主義社會中沒有否定性和批判精神的人，“單面人”的內涵及外延會隨著時代的發展而不斷變化，其存在樣態也并非恒定不變。

(一)“單面人”的內涵

“單面人”是“單面社會”所造就的人的一種畸形發展，其產生是科技異化導致的直接結果。當資本主義國家機器和科技聯姻對人進行極力控制的時候，人的單向度命運在病態社會里顯然無法逆轉?！皢蚊嫒恕笔且粋€物質生活豐盛而精神生活空虛的人、是一個“身患重病”卻感覺不到的人、是一個喪失個性而千人一面的人、是一個喪失否定性和批判精神的人。馬爾庫塞關于“單面人”的內涵論述主要集中在以下3個方面：

第一，“單面人”是一個專注于滿足物質需要而忽略精神追求的人?！叭藗兒孟駷榱怂麄兊纳唐范睿麄儼哑?、高清晰度錄像機、有兩層雙向寬敞陽臺的住宅、廚房設備作為他們生活的靈魂”[1]10。只追求物質享受并不能給人帶來真正幸福，人與動物不同就在于他追求更加高尚的東西。人需要一定的物才能生存，但同時也要試圖擺脫物的束縛而實現自我的發展。馬爾庫塞認為，所謂“虛假的需求”正是社會為了實現某些特殊利益而利用文化工業的先進手段和大眾傳媒的誘導使人的消費行為喪失了理性、忘卻了真正需求。

第二，“單面人”是一個受到壓抑而缺失自由的人?，F代西方社會并沒有因為科技的發展使人獲得真正的自由；相反，科技異化成為控制人和抑制人個性發展的工具。馬爾庫塞指出，現代西方資本主義社會是一個富足的社會，但同時也是一個新型極權主義社會；在這種病態社會中生活的人似乎擁有許多自由，但“自由已變為一個強有力的統治工具”[2]8。極權主義社會的抑制性管理愈是全面有效合理，被管理的個人獲得自由的手段與方法愈是不可想象。個人對自由的需要被發達工業社會有效地窒息，正如一個生活在病態社會中的人，明明身患重病卻感覺不到，身處于異化中卻感覺不到。

第三，“單面人”是一個喪失否定性和批判精神的理性麻木人。馬爾庫塞指出：“為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的’需要。”[2]6一旦把“虛假的需求”強加于人后，就會出現個人把社會的需求變成自己的需求，隨之而來的就是喪失對這一制度的反抗。發達的工業社會借助先進的傳媒工具控制宣傳和思想，異化文化直接斷送了人們超越自我的途徑，使人的“思想的獨立性、自覺性及政治對立的權利，在一個似乎日益能夠通過其組織起來的方式滿足個人需要的社會里，正逐漸被剝奪了基本批判功能”[3]1。沒有了否定性和批判精神的人必定是一個理性麻木的人、是一個失去靈魂的人。

(二)“單面人”的現實樣態

“單面人”現象在當代資本社會主義普遍存在，同時也伴隨著我國現代化進程的推進而產生及發展，當前存在的現實樣態主要有以下3種：

第一，物質至上的拜金主義。拜金主義即貨幣拜物教，是“單面人”最典型、最常見的現實樣態。伴隨著我國改革開放和社會主義市場經濟的發展，拜金主義作為一種不良社會思潮極大地影響著人們的價值觀念和行為方式，甚至有相當一部分人已深陷拜金主義泥潭卻不自知。“新時代拜金主義以奢靡之風、享樂之風的嶄新姿態滲透到社會的各個領域”[4],拜金主義由于其本身具有的貪婪性、腐朽性、持久性等特點，正日益蠶食著人們對主流價值觀的認同，一旦把金錢、享樂視為人生價值的終極追求，就必然出現人們物質生活越來越豐盛而精神生活越來越空虛的現象。人一旦沉浸于“紙醉金迷”的生活，就從根本上喪失了力圖擺脫物欲束縛的自覺性。沒有高尚追求的人，實質上就把自己降格為動物的種屬，是一個不折不扣的“單面人?！?/p>

第二，逃避現實的佛系現象。作為“喪文化”的佛系現象已成為當下社會一種較為常見的社會現象，反映當下一部分人逃避現實、冷漠麻木的生活態度和處世方式?！胺鹣怠爆F象表面上看似是對拜金主義的一種消解，在市場經濟條件下能夠不為名利所動、清心寡欲實屬不易，但實質上是價值虛無主義?！胺鹣怠笔乾F代化過程各種因素綜合作用而出現的產物，自稱為“佛系”或被貼上“佛系”標簽的人都會因為沒有理想追求而失去前行的動力，這樣的人不可能實現自由而全面發展，人只有在不斷地擺脫物的束縛和追求更加高尚東西的過程中才能實現自我的超越。一個只滿足于現狀而在思想上一味妥協的人，是一個“畸形”的人。

第三，價值判斷的棄權主義。價值判斷是人批判活動的有機組成部分，在價值判斷上的棄權就意味著對社會現實批判的缺失。青年大學生是擔當民族復興大任的主力軍，“在大眾文化浪潮裹挾之下的他們還是表現出選擇的迷惘和價值判斷的困惑，甚至用‘說不清楚’等詞匯來規避選擇的風險以及可能需要承擔的責任，成為典型的‘單面人’，這其中滲透著明顯的后現代主義文化氣息”[5]。價值判斷的棄權主義是一種規避選擇風險和害怕承擔責任的典型行為，是一種“無立場”的表現，在現實生活中多用“說不清”“無所謂”“說不好”等話語表達。價值判斷上的棄權也是對自我主體意識的放棄和消解，當人在是非善惡問題上不敢做或不想做任何評價時，就已經淪為喪失了對社會現實進行批判與否定的“單面人”。

二、“單面人”走向“全面人”何以可能

實現人的自由全面發展理應是一切現代化所追求的終極價值目標，但資本主義現代化過程中人的異化卻成為一種普遍現象。馬爾庫塞的“單面人”思想和馬克思的人的全面發展思想雖有諸多不同，但二者都對實現人的解放充滿期望。遺憾的是，馬爾庫塞對治療“單面人”的藥方顯然是無效的，對于實現人的解放的構想也是不切實際的；馬克思主義以實踐為基礎，科學地回答了“人如何擺脫對自身及物的依賴關系到實現人的自由全面發展”這一重大問題，建構起了“全面人”的理論體系。討論“單面人”如何走向“全面人”必須回歸到馬克思主義的理論范式及其體系框架中來，“單面人”走向“全面人”不是思想理論上的一廂情愿，而是要回到現實中來考察實現的可能性。

(一)物質條件：發展的生產能夠滿足人民日益變化的物質需求

從人的依賴性、物的依賴性到人的自由全面發展都要建立在生產力發展的基礎上，“生產力是促進人實現全面發展目標的基本方式，是人對自身本質的占有表現”[6]。“現實的人”總是首先滿足衣食住行方面的需求后，才會考慮德、智、體、美、勞的全面發展，物質需求在人的需求中占據基礎性地位。要讓“現實的人”不再為滿足物質需求而苦惱，就必然要回歸到以人民為中心的發展思想；要通過發展生產力為人的全面發展開辟更多的自由空間，就必須堅決摒棄通過制造“虛假需求”來實現社會特殊利益目的的做法?！皬娖刃韵M”是現代西方資本主義社會推行高生產、高消費政策而對人進行壓迫的一種方式，社會生產一旦違背了發展為了人民、發展成果由人民共享的法則和理念，其結果就是生產越是發展，人民的真正需求越難以得到滿足?？梢?，“單面人”要走向“全面人”必須建立在不斷發展的，生產能夠滿足人民日益變化的物質需求這一條件基礎之上。

(二)制度條件：建立和完善為人民謀幸福的社會制度

生活在現代資本主義社會的人們，并沒有因為富裕程度的改善而使“單面人”現象有絲毫的減弱，反而變得比以往更加嚴重、更加普遍。“在技術面紗的背后，在民主政治面紗的背后，顯現出了現實：全面的奴役，人的尊嚴在作預先規定的自由選擇時的淪喪?！盵7]90資本主義雇傭勞動制度是造就“單面人”的根本原因，消滅這一“畸形”社會制度才是“單面人”走向“全面人”的第一步；相比于資本主義是為少數人謀幸福的制度，為全體人民謀幸福的社會主義社會則為人的自由全面發展提供了根本的制度保障，為民謀幸福的社會主義制度真正實現了社會發展與個人發展的統一、物質幸福和精神幸福的統一。社會主義制度的建立為“單面人”走向“全面人”創造了制度條件。但我國還處于社會主義初級階段，因此，只有不斷地完善這一制度并最終進入到共產主義社會，“單面人”現象才能終結，“全面人”才開始真正實現。

(三)文化條件：推動旨在滿足人民精神需要的文化建設

馬爾庫塞認為，“單面人”是“單面的社會”和“單面的思想”共同造就的異化現象，“發達工業社會的成就及失敗使它(即發達工業社會)的高層次文化歸于無效，這種代表人的理想、高于現實的文化在發達工業社會中與現實文化同化了，文化被賦予商品的形式”[8]。“單面的思想”以服從和非批判為主要特征，其本質就是一種商品文化，顯然與人民的精神需求背道而馳。習近平總書記指出：“人，本質上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是‘僵化’的、‘單向度’的人?！盵9]150為了人民、服務人民是社會主義先進文化的鮮亮底色，社會主義文化建設要在不斷滿足人民群眾精神需要的過程中促進人的全面發展。人的全面發展建立在高度發達的精神文明基礎上，物質上的豐盛和精神上的充裕才是人的全面發展。克服“單面的思想”必須要在社會主義先進文化建設上下功夫，要在全社會營造一個利于“全面人”發展的文化環境。

(四)社會條件：著力推進和諧社會建設

生活在一個弱肉強食、爾虞我詐社會中的人根本談不上自由而全面發展，一切社會關系的總和構成了現實性上人的本質屬性，人與人關系的和諧是“現實的人”實現自由全面發展的基礎性條件。馬克思、恩格斯揭示了資本主義社會中人與人的關系是赤裸裸的金錢關系，生活在資本主義這樣冷酷無情、利己主義盛行的社會，人的異化也就在所難免。社會主義和諧社會建設的重點就在于塑造和諧的人與人以及人與社會之間的關系，在以人為本的理念指引下著力保護民生，通過政策傾斜來進一步促進弱勢群體權益的實現；社會主義和諧社會建設把良好的道德風尚及和諧人際關系進一步形成作為重要任務，把堅持公平正義作為處理人際關系的基本原則，將“互敬互愛”作為人際交往及社會生活的價值導向，等等。生活在一個公平正義、誠實守信社會中的人將會克服人與人關系的異化，逐漸向人的自由全面發展邁進。

(五)生態條件：打造人與自然和諧共生體

自然界是人的無機身體，是人類社會存在和發展的基礎和前提。人與自然的關系作為人類社會基本關系之一，其關系的和諧與否直接影響著人的生存和發展。利己主義主導的社會往往對自然界采取一味索取的態度，造成人與自然關系的緊張。“資本家為了實現資本增殖的目的，不惜調動一切力量壓迫工人開發和掠奪自然，自然僅僅具有‘純粹有用性’，他們從未將自然當作審美的對象、當作有機的生命加以對待?！盵10]打造人與自然和諧共生的生命體就是要本著尊重自然、順應自然和保護自然的生態理念，在重構主客體關系的基礎上，為“單面人”走向“全面人”奠定良好的自然基礎。

三、全面建設社會主義現代化國家是不斷實現“全面人”的過程

人的自由全面發展是社會主義現代化始終不變的價值追求。改革開放以來，伴隨著我國社會主義現代化建設進程的跨越式發展，人的全面發展和社會全面進步取得了歷史性成就。但由于我國的現代化仍然具有社會主義初級階段的基本特征，經濟體制與社會結構都不完善，人的異化現象依然存在。全面建設社會主義現代化國家更突出全方位的現代化，當然也包括人的現代化。全面建設社會主義現代化國家既是對前一階段現代化的承接，同時也是一種超越，將極大地、持續不斷地推進人的自由全面發展。中國特色社會主義現代化是以人民為中心的現代化，堅持和完善中國特色社會主義制度是新時代人的全面發展的根本制度保證。“把人民利益擺在至高無上的地位”——充分證明了人民群眾在社會發展中的重要地位，是對馬克思恩格斯關于人的發展理論的進一步發展和闡釋。

(一)共同富裕的現代化為人的全面發展奠定物質基礎

“全體人民共同富裕就是人的全面發展的一個主要價值訴求”[11],人的全面發展要以一定的物質基礎為前提，全體人民共同富裕是實現人的全面發展的內在要求，兩者是一個逐步實現的動態過程，相互促進、相得益彰。社會主義制度一經建立，中國共產黨就帶領人民開啟了不斷促進人的全面發展、全體人民共同富裕的歷史征程。經過幾代中國共產黨人及全體人民的接續努力，人的全面發展程度及全體人民共同富裕程度有了巨大改觀。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央深入貫徹以人民為中心的發展思想，切實提升人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，人的全面發展和全體人民共同富裕取得新成效。黨的二十大報告指出：“中國式現代化是人口規模巨大的現代化，是全體人民共同富裕的現代化，是物質文明和精神文明相協調的現代化，是人與自然和諧共生的現代化，是走和平發展道路的現代化?！盵12]全面建設社會主義現代化國家意味著全體人民共同富裕程度在得到顯著提升的同時，貧富差距問題將得到極大改善，這將為人的全面發展奠定更加堅實的物質基礎。

(二)精神文明與物質文明相協調的現代化為人的全面發展奠定文化基礎

物質文明與精神文明協調發展是社會主義現代化的重要特征，同時也是社會主義優越性的重要體現。重視物質文明建設和精神文明建設是我國社會主義現代化建設永恒不變的主題，特別是黨的十一屆三中全會以來，黨和國家在重視經濟建設的同時，也更加重視精神文明建設。1979年9月，葉劍英在慶祝中華人民共和國成立三十周年大會上的講話中第一次正式提出：“要把建設社會主義精神文明作為我國現代化的一個重要目標?！盵13]隨后，鄧小平同志多次強調物質文明建設和精神文明建設缺一不可，提出要堅持“兩手抓，兩手都要硬”的戰略方針。黨的十八大以來，習近平總書記就精神文明建設的重要性、目標及方法發表了一系列重要論述，指出：“物質富足、精神富有是社會主義現代化的根本要求。物質貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。”[14]精神文明建設要以文化自信為指引，要著力推進社會主義先進文化大發展大繁榮，在“以文化人、以文育人”中不斷促進人的全面發展。

(三)全面協調的現代化為人的全面發展創造社會條件

我國當下的“單面人”現象大多是由于發展的不平衡不充分所導致的，在發展質量方面存在著諸如創新能力不強、生態環境代價大等突出問題；在發展空間方面存在著諸如區域發展差距、城鄉發展差距、階層差距等問題，這些差距的客觀存在導致人所能夠獲得的發展機會以及所處的發展水平明顯不同；在人的教育與素質方面存在著諸如教育發展不平衡、相當一部分人的科學素養和人文素養偏低等問題；此外，封建迷信思想和官本位思想還未完全消失，甚至在有些地方、有些領域依然盛行，等等。開啟全面建設社會主義現代化國家就是要在補短板、強弱項的基礎上實現全面協調可持續發展，“全面是現代化的應有之義，系統布局是現代化的必然要求，社會主義現代化更是具有全面建設、系統布局的制度優勢”[15]。全面協調既是我國社會主義現代化建設遵循的原則，也是我國社會主義現代化建設追求的重要價值目標，黨的十九屆五中全會全面系統規劃了“十四五”發展及二〇三五年基本實現社會主義現代化遠景目標。全面協調的現代化將為人的全面發展提供良好的社會條件[16]。

(四)走和平發展道路的現代化為人的全面發展奠定世界條件

只有在世界意義層面上談論人的全面發展才有價值。在馬克思看來，人的全面發展只有在“自由人聯合體”中才能得到真正實現，“自由人聯合體”是世界性的而非地域性的，以促進世界各國人民共同福祉的人類命運共同體是通往“自由人聯合體”的必經階段，走和平發展的現代化道路是推動構建人類命運共同體的普遍共識。任何國家的現代化都不是在封閉的環境中展開的，都需要充分利用和吸收借鑒他國的資源、經驗和技術。與資本主義現代化道路不同，社會主義現代化更強調自力更生的基礎性和重要性。走和平發展的現代化道路不僅是推動構建人類命運共同體的內在要求，而且更有利于人的全面發展。走資本主義血腥掠奪和戰爭道路的現代化只能導致世界的動蕩與不安，造成一國對他國的剝削和壓迫，不僅不利于人的異化的消除，反而使人的異化愈加嚴重。中國式現代化發展不僅改變了中國自身，而且也為世界上其他國家的現代化提供了中國方案，為人類解決現代化發展與人的發展不同步甚至對立的困境提供了中國道路、中國智慧、中國經驗。

(五)人與自然和諧共生的現代化為人的全面發展奠定自然基礎

人的全面發展是生態文明建設的目標之一，但同時生態文明建設的程度受制于人的全面發展程度，二者是辯證統一關系。不同時期的思想家和理論家曾對人與自然關系做出過許多重要論述，其中有一點是相同的，那就是自然界對于人的發展是至關重要的。但思想上的認識并不能直接等同于行動上的高度自覺，現代化實踐中違背自然、征服自然的“人類中心主義”造成了生態環境惡化，嚴重地威脅著人的生存和發展，自然對人類的報復越來越頻繁且危害性與日俱增?，F代化絕不是、也不應該是人與自然的對立，而應當是人、自然、社會的有機統一。人與自然和諧共生是中國式現代化遵循的基本原則，黨的十九屆五中全會提出要“促進經濟社會發展全面綠色轉型，建設人與自然和諧共生的現代化”[17]。人與自然和諧共生的現代化是堅持科學社會主義基本原則的具體體現，是擺脫自然對人的奴役，為人的全面發展奠定良好自然生態基礎的根本出路，以高質量發展為主題的全面建設社會主義現代化將開啟人的全面發展的新階段。