習近平新時代社會主義文化建設重要論述特征淺析

張楠萍，胡寶元

習近平新時代社會主義文化建設重要論述特征淺析

張楠萍，胡寶元

(遼寧工業大學 馬克思主義學院，遼寧 錦州 121001)

習近平新時代社會主義文化建設重要論述具有鮮明的方法論特征、民族性特征和時代性特征，在堅持馬克思主義基本理論的基礎上，充分表現在當代中國文化的傳承、發展、創新上，吸收和借鑒了人類文明的最新成果。它深刻體現了全黨的集體智慧，充分反映了中華民族的文化意識和文化自信，滿足了人們對精神文化的迫切需求。

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習近平新時代社會主義文化建設的重要論述，是立足于當代中國發展實際，審視傳統和現代、把握整體與部分的社會工程和價值工程。作為一項社會工程，它是由集體意志和群眾的共同努力來實現的，其中最直觀地表現了人們的主體性；作為一項價值工程，它是通過表現文化的力量，在更深的層次上來展示社會發展的美好前景[1]。

一、充分把握新時代社會主義文化建設的方法論特征

恩格斯曾說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法?！盵2]方法論是馬克思主義關于事物普遍聯系的原理。作為上層建筑的文化，以及與同樣作為上層建筑的政治是緊密交織在一起的，因此在某種程度上來說，文化履行了意識形態的功能。在新時代習近平總書記對文化的認識始終堅持方法論的原則，系統地分析文化建設現狀，辯證地對待中外文化，從而不斷地提升當代中國文化的影響力。習近平總書記指出，社會主義文化建設就是要鞏固馬克思主義在意識形態的指導地位[3]。正是由于在新時代我們始終遵循馬克思主義，我國的文化建設才能夠一直沿著正確的方向前行；正是在新時代我們始終沒有脫離馬克思主義的方法論原則，才能使我們的文化建設始終成為經濟、政治、社會建設等的強大的動力源泉。

之所以馬克思主義及其文化形態最終主導了中國人的精神生活，是因為馬克思主義是一種不拘泥于現成結論的開放性的理論。當近代中國面臨“向何處去”的歷史選擇之際，實用主義、改良主義、復古主義等思潮均沒有在歷史的長河中被中國共產黨和中國人民所接受、選擇作為實現中華民族思想解放的保證和理論指導。而從哲學上來不斷地改造思維和方法的馬克思主義世界觀，恰恰符合當時中國的現實需求，并最終成為改造中國的思想武器。因此，在社會主義文化建設中，始終不渝地堅持馬克思主義正確指導就成為中國共產黨人的必然選擇。

在新時代文化創造中，只有讓人民的主體性得到充分發揮，我們的文化建設才能夠取得長足的進步。根據歷史唯物主義基本原理，自人類誕生以來，人民不但創造了一切物質財富，而且通過自身不懈的努力，人類社會從而進入了文明的狀態，最終實現了社會歷史從野蠻到文明的不斷變化。恩格斯稱這種力量為“動力的動力”。由此，文化的發展隨之也會促進人的全面發展。習近平總書記指出：“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧?！盵4]每當我們把文化發展的最終價值指歸回歸到人民對于深層次的文化需求中時，我們的文化才能夠得到進步。也即是說，正因為遵循了馬克思主義的方法論原則才具有了高度的社會主義文化自覺和文化自信。

恩格斯曾指出：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！盵5]即隨著社會物質財富的不斷積累，人的精神境界最終也會隨之不斷地趨向于自由。抑或說，文化發展的最終目標和價值指歸自然地就是不斷地提升人的精神境界，并由此解除物質羈絆而走向精神的自我良性發展。而只有在社會主義制度下，才能實現經由文化而通達人的自由而全面的發展。

事實上，新時代社會主義文化所具有的先進性在于能夠立足于中國社會發展的實際，破解中國社會發展中精神文明建設的難題，不斷地滿足人民對于深層次的精神需求，并利用最新的文化發展，將其組合成社會發展的重要的精神工具[6]。簡言之，遵循馬克思主義方法論原則，就是新時代中國社會主義文化建設的現實選擇。

二、充分把握新時代社會主義文化建設的民族性特征

人們在不同的文化群體中從事的文化活動以及由此所形成的文化，自然具有不同的民族性和地域性，從而能夠成為一個民族發展和演變的內在精神基因。正是由于歷史和當代中國現實的雙重情況，新時代社會主義文化才能夠具有強烈的民族歸屬感。從主體角度來看，中華文化的主體無論是國家、民族、政黨、地區、集體還是個人，他們都有中華民族的特點，都有中國人的屬性。從對象上來看，中國社會主義文化是中國人民所創造的文化，具有自己本身的文化形態和風格，反映了中國人民所共同的精神狀態，包含了中國文化傳統的本質內涵和精神實質。習近平總書記指出：“中華文化蘊含著中華民族最本質的精神基因。”[7]這種對傳統文化的準確定位，為我們比較“舊時”與“現代”文化的異同，進而來論證新時代中國社會主義文化的民族性提供了堅實的基礎。也就是說，為了使任何具有民族特色的文化形式在世界文化的舞臺上能夠占有一席之地，它必須不斷地強化其民族身份和世界身份。

如果把世界文化看作是對立統一的，那么文化全球化和民族文化多樣性，恰恰就體現了世界文化發展的普遍性和特殊性的對立統一。文化資源和模式越是獨特，就越有可能跨越區域邊界從而能夠進入世界?？傊褡逦幕蕉?，它就越全球化。邁克·費瑟斯通分析了全球化背景下的文化差異，區分了文化發展過程中文化多樣性和文化統一性之間的沖突，指出全球化的過程創造了不同的文化形象，大致可以分為兩種。第一種是將一種特定的文化延伸到其邊界甚至世界。也就是說，一旦這種特定的文化能夠與主流文化相互地融合，那么最終能夠傳播到世界各地；第二種是不同文化的集中，過去的東西是相互分離的，現在是接觸和生活在一起的[8]。通常情況下，文化的永恒價值與民族特色的文化多樣性彼此之間相互聯系、密不可分。因此，在面對各種不同的需求結構時，人們的精神和文化需求只有通過多樣化的文化生產和消費才能夠得到滿足。由此可見，邁克·費瑟斯通不僅注意到了文化全球化的出現和發展，還試圖找到打破文化發展辯證法的方式，強調只有通過相互接觸，才能與具有豐富的民族多樣性的文化日益融合。

習近平總書記以其深遠的文化視野，主張以包容和接納的態度對待世界其他文化和文明，強調只有發展我們自己的文化基因，才能創造出具有強大文化信仰的文化。這恰恰說明文化多樣性的存在，不僅僅是中華民族文化自信的世界見證，也是對于文化全球化的一種重要的貢獻。如果每個民族都能夠在保留自己民族文化基因的同時，相互地進行交流和學習，世界文明之園就能夠變得生機勃勃[9]。習近平新時代社會主義文化建設重要論述用中國人特有的話語體系，創造出中國風格、中國方式、中國話語，最終使中國文化堅強地屹立在世界民族之林，從而走向世界。這也是中國人民文化自信的緣由所在。

三、充分把握新時代社會主義文化建設的時代性特征

習近平新時代社會主義文化建設重要論述始終強調要關注時代的需要，與時俱進地發展中國特色社會主義文化。習近平總書記指出：“時代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人?！盵10]也即是說，每個民族的文化形式都有一個時代的標志，一種文化的周期性必須從它所屬的時間尺度和它的演變來定義。一個國家的文化要成為其發展的動力源泉，重要的不僅僅是它能提供多少文化資源，更重要的是它有能力可以隨著時代的發展不斷地讓自己豐富起來，從而能夠凝聚出適合這個時代所需品位的文化的內核。換句話說，只有那些符合時代發展需要的文化形式，才能成為它們所處的那個時代的思想核心。

每一個時代都有自己獨特的文化樣態，而任何一種具有發展活力的文化都要與時俱進、不斷創新。只有如此，才能夠不斷地推動這個時代前進。新時代社會主義文化顯然是現代的，因為它能夠不斷地回應這個時代所面臨的需求以及所遇到的各種各樣的問題，從而才能成為時代的象征[11]。事實上，無論哪一種文化形式的時代性，都不僅僅是簡簡單單地只是基于其文化傳統，而更關鍵的還是基于對這些傳統不斷地進行更新最終能夠實現超越。在全球化的大背景下，我們要在把握住文化的時代性特征的基礎上，積極地去吸收人類文明的最新成果，形成包容性強、創造性強的新時代中國社會主義文化。

只有符合新時代社會主義文化的發展方向，能夠充分地反映出這個時代的思想的核心所在，才能真正服務于人們的多層次發展需要。在文化歷史的進程中，從傳統到現代的過渡，使得文化中的有益的部分在實踐中能夠相互之間進行交流，從而推動了現代文化的核心思想得以發展提升。從實質上來說，從傳統到現代的轉變，更重要的是選擇適合這個時代的文化基因與合理預期民族文化發展之間所產生的雙向互動。

在新時代，中國文化與整個世界的聯系日益緊密，互動更加頻繁。習近平總書記多次強調，提高文化競爭力，不僅是基于中國發展的實際需要，而且對于中華文化走向世界有著深遠的意義。新時代中國社會主義文化建設，不僅是在日益激烈的國際競爭中謀求一席之地的需要,更是抵御西方文化霸權、文化侵蝕和文化演變的需要；不僅是不斷地推動國家文化發展的需要,更是穩步提升國際影響力的需要。

馬克思在《第179號“科倫日報”社論》中對哲學的本質有著深刻的認識，他指出：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”[12]。哲學作為文化中最為抽象的理論尚且如此，而文化本身又怎能不是如此呢！文化作為哲學、藝術和宗教等各種人類智力活動的產物，從它所包含的內容和表達方式上來看，都為時代的發展提供了保障。換句話說，任何國家或民族的文化的發展在某種程度上來看，都是由其所處的那個時代的形勢所助推的。文化的時代性具有一種鮮明的特質，這是因為歷史在不斷地變化，最終一定會轉化成為世界的歷史。這種歷史轉變的文化意義不僅在于現代文化和傳統文化的時間順序，而且還在于文化的交流和融合隨之所帶來的文化的現代性，即一切當代的文化都必須隨著社會實踐的演變而不斷地向前發展。因此，只有經得起時間的不斷考驗、跟上實踐的演變與發展的文化才能與時俱進，新時代中國社會主義文化正是如此。

[1] 習近平. 決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M]. 北京: 人民出版社, 2017: 40-41.

[2] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第四卷[M]. 北京: 人民出版社, 2012: 664.

[3] 習近平. 習近平談治國理政[M]. 北京: 外文出版社, 2014: 153.

[4] 習近平. 之江新語[M]. 杭州: 浙江人民出版社, 2013: 149.

[5] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯文集: 第九卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009: 120.

[6] 陳先達. 論文化與文化的時代性和民族性[J]. 中國青年政治學院學報, 2000(1): 111.

[7] 習近平. 習近平總書記系列重要講話讀本[M]. 北京: 人民出版社, 2014: 1.

[8] FEATHERSTONE M. Dispelling Cultural Globalization: Postmodernism and Recognition[M]. Thousand Oaks: Sage Publications, 2009: 8.

[9] 鄒廣文. 全球化時代如何守護文化多樣性[J]. 人民論壇, 2015(3): 61-62.

[10] 習近平. 以時不我待只爭朝夕的精神投入工作開創新時代中國特色社會主義事業新局面[N]. 人民日報, 2018-1-6(01).

[11] 郝立新. 中國特色社會主義文化本質及走向[J]. 中國特色社會主義研究, 2014(2): 11-12.

[12] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯全集: 第一卷[M].北京: 人民出版社, 1956: 121.

10.15916/j.issn1674-327x.2023.01.002

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2022-10-04

張楠萍(1997-)，女，安徽阜陽人，碩士生。

胡寶元(1963-)，男，遼寧錦州人，教授。

(責任編輯：葉景林)