馬克思幸福思想的基本內容及其當代價值

王秀巖，鐔鶴婧

本刊核心層次論文

馬克思幸福思想的基本內容及其當代價值

王秀巖，鐔鶴婧

(遼寧工業大學 馬克思主義學院，遼寧 錦州 121001)

馬克思站在歷史唯物主義的立場上，超越了西方感性主義幸福觀、西方理性主義幸福觀以及西方基督教幸福觀，科學地詮釋了幸福的基本內容，即幸福是物質性和精神性的辯證統一、創造性與享受性的辯證統一、個人性與社會性的辯證統一、主觀性與客觀性的辯證統一。

馬克思；幸福思想；基本內容；當代價值

幸福，這個話題是人們一直追求和向往的，可以說是一部人類文明史，同時也是一部探索和實現幸福生活的歷史。人們對于幸福是什么這道思考題，從古至今，不同的哲學家給出了不同的回答，他們受所處時代的影響，站在不同的角度，給幸福下了不同的定義。馬克思辯證分析了以往哲學家們對幸福的思考，站在歷史唯物主義的立場上，取其精華，去其糟粕，最終形成了科學的、全面的幸福思想。總的來講，馬克思認為幸福是物質性和精神性的辯證統一、是創造性與享受性的辯證統一、是個人性與社會性的辯證統一、是主觀性與客觀性的辯證統一。

一、馬克思對幸福的辯證闡釋

（一）幸福是物質性和精神性的辯證統一

馬克思既批判了西方感性主義夸大物質幸福而貶低、摒棄精神幸福的觀點，也批判了西方理性主義片面強調精神幸福，從而忽視物質幸福的觀點，認為幸福是物質性和精神性的辯證統一。第一，幸福的物質性是指，為了維持人的存在和發展而對物質生活條件所產生的依賴關系。馬克思指出：“人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但為了生活，首先需要吃喝住穿以及其他一些東西。”[1]531衣、食、住等基礎的物質生活需要是人最基礎的需要，是人得以生存發展的條件，也是我們幸福不可或缺的基礎物質條件。雖然物質需要的滿足不是實現幸福的唯一條件，但是，沒有物質需要的基本滿足人就無法生存，就更不用談論幸福是什么了。第二，幸福的精神性是指，人的精神世界的存在和發展對精神生活條件所產生的依賴關系。人是理性的存在，也追求精神幸福。馬克思曾指出：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。”[2]46簡言之，人不僅能生存，而且還能意識到自己的生存，而動物不能，這就是人和動物之間的最大區別。所以，人不僅僅局限于能夠意識到物質需要，而且還能夠意識到更加豐富的精神需要。精神需要的滿足讓人們體驗到了實現人生價值和理想等更為高級的幸福，也是物質需要的升華。第三，幸福是物質性和精神性的辯證統一。馬克思并沒有把兩者割裂開來，在強調物質幸福的同時也著重強調了精神幸福。一方面，物質決定意識，即物質性決定精神性。人們的幸福是以物質性幸福為基礎的，只有合理的和基本的物質需要得到滿足后，精神需要才會被需要，并最后得以滿足。另一方面，意識具有相對獨立性，即精神性具有相對獨立性。積極健康的精神需要可以為物質需要提供智力支持，推動物質幸福向前發展；消極的精神需要會阻礙人的物質需求的發展，從而阻礙幸福的實現。總的來說，只有把人的物質需要和人的精神需要有機地統一起來，才能使物質需要在不斷增長的同時精神境界也不斷得到提升，繼而不斷增強人們的幸福感。

（二）幸福是創造性與享受性的辯證統一

馬克思反對苦行僧式的生活，倡導人們追求和享受幸福，認為幸福是創造性和享受性的辯證統一。第一，幸福的創造性是指，通過創造性實踐活動來滿足需要而產生的幸福。馬克思指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。”[3]177勞動是連接人與自然的橋梁。人通過勞動能夠得以生存，也通過勞動實踐不斷滿足人的物質需要和精神需要，這體現了勞動的創造性。第二，幸福的享受性是指，通過享受自己或者他人創造的物質財富和精神財富而取得的幸福。勞動本身也是一種幸福。在勞動過程中，人們不僅創造了寶貴的物質財富并享受到了物質幸福，而且也創造了精神財富、豐富了精神世界，同時在勞動過程中也可以感受到不斷實現自身價值所帶來的成就感、滿足感和幸福感，這體現了勞動的享受性。第三，幸福是創造性與享受性的辯證統一。創造性是享受性的前提，享受性是創造性的動力，即創造性是第一性的。在正常情況下，勞動者既在創造的過程中享受幸福又在享受中創造幸福，這是完整的、真正的幸福。但是，在私有制條件下，勞動發生了異化，勞動者既失去了創造幸福也失去了享受幸福的權利。“一切提高社會勞動生產力的方法都是靠犧牲工人個人來實現的；一切發展生產的手段都變成統治和剝削的手段。”[3]258-259工人為了能夠生存和發展，每天都需要勞動，但是在勞動過程中創造出來的勞動產品并不屬于自己，反而被這些勞動產品所支配和統治。由于勞動強度大、時間長，工人在勞動過程中只感受到了身心俱疲，卻感受不到勞動創造所帶來的幸福，更多的是感受到不幸。因此，只有克服勞動異化，勞動不再是沉重的負擔和異己力量，勞動從謀生手段變為自主的、積極的活動，工人階級才能獲得真正的幸福，才能最終實現創造性與享受性的辯證統一。

（三）幸福是個人性與社會性的辯證統一

馬克思既反對片面追求個人幸福注重自己的利益，又反對只注重他人利益忽視個人幸福，認為幸福應該是個人性和社會性的辯證統一。第一，幸福的個人性是指，個人根據自身的需要、欲望來從事活動，并在一定程度上得到滿足和實現從而獲得的愉悅感。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[1]519個人是社會最基本的單位，直接體現著個人的需要。沒有個人幸福的實現，社會的幸福也無從體現。第二，幸福的社會性是指，對社會共同的利益和需要在一定程度上實現和滿足后從而獲得的愉悅感。馬克思指明：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[2]60人不是孤立存在的，還具有鮮明的社會屬性，個人的發展離不開社會發展，同樣，個人想要實現幸福也離不開社會這個大環境。第三，幸福是個人性與社會性的辯證統一，兩者不可分割。社會性的幸福不是簡單地把個人的幸福加在一起，而是把個人性的幸福與社會性的幸福有機地統一起來。社會性的幸福是個人幸福實現的基礎和保障。在社會的條件下，人們通過創造物質和精神財富，為個人的幸福打下基礎；同時，社會的發展水平也決定著社會發展的程度，也影響著個人幸福的實現程度。因此，社會有義務為個人幸福的實現提供良好的社會環境。同樣，個人幸福的實現也應該把社會幸福放在首位，為全社會的幸福作出貢獻。所以，只有把兩者有機地結合在一起才能實現真正的幸福。

(四)幸福是主觀性與客觀性的辯證統一

幸福，有人認為能夠吃飽飯、有地方住就是幸福；也有人認為身體健康、事業順利就是幸福；還有人認為在工作崗位奉獻自己力量就是幸福……對于幸福的回答，每個人都有不同的答案。第一，幸福的主觀性是指，每個人的需求不同，根據意識到自身的不同需求得到一定滿足和實現后獲得的幸福感，屬于主觀意識范疇。但是，幸福也不僅僅是人的主觀感受，它也受客觀條件的制約，具有客觀性。第二，幸福的客觀性是指，對自身的不同需求得到一定滿足和實現后獲得的幸福感所作出的主觀反映，是不以人的意志為轉移的。從整體來看，首先，幸福的內容是客觀的，它會隨著個體需要表現出不同的差異，但不以人的意志為轉移；其次，幸福的主體是客觀的，人的意識就是對物質世界的主觀反映，而人作為現實的、歷史的有意識的人，若沒有對幸福的需求，主體也就沒有對幸福的需要，也不會有進一步的改造物質世界的活動。最后，幸福本身就具有客觀性，是因為物質世界是客觀的，它也會受到社會發展水平和物質條件的影響和制約。第三，幸福是主觀性和客觀性的辯證統一。首先，客觀性決定主觀性。幸福不是主觀任意的，是有條件的，受客觀的物質條件制約。在不同的社會歷史時期和歷史背景下，人的需要和欲望不同，然后反映到人的主觀意識中，從而決定了人對幸福的追求不同。其次，主觀性反作用于客觀性。當人的需要和欲望得到一定滿足后，又會在此基礎上產生新的需要和欲望，并激勵人們不斷地進行實踐活動，創造更多的物質財富，從而達到幸福；反之，如果人的需要和欲望沒有得到滿足，感受不到幸福，就無法推動實踐活動，也不能滿足人的幸福。最后，主觀性和客觀性統一于實踐。幸福不是敲鑼打鼓輕輕松松就能實現的，而是要通過實踐活動去實現。人根據自身需要進行實踐活動，在這個過程中產生了主體客體化的運動；同時又在實踐活動中發現自身新的需要來進行新的實踐活動，這體現了客體主體化的運動，最終在這兩個運動中實現幸福。因此，在實踐基礎上的主客觀雙向互動為實現幸福奠定了基礎。

二、馬克思幸福思想的基本特征

馬克思幸福思想的內涵蘊含著深刻的現實性、明確的階級性以及鮮明的辯證性。

（一）現實性

馬克思幸福思想具有深刻的現實性。馬克思在《黑格爾法哲學批判》中進行了宗教批判，進而揭示了人的本質，深刻地展現了“人”與“幸福”的異化，繼而生成了馬克思幸福思想的基本特征之一即現實性。這里的現實性指的是人們立足于現實生活的世界，發揮自身的主體性和能動性來不斷進行實踐和創造，而不是立足于“彼岸世界”通過對神的信仰來實現的虛幻的幸福。“宗教是人的本質在幻想中的實現。”[1]3在宗教世界里，人們總是信奉來世，認為來世會快樂和幸福。因此，人們就安于現狀，把期待放到來世。但是，追究其本質，人之所以把希望寄托于來世，是因為在現實生活中對幸福的絕望。宗教剝奪了人這個現實主體的存在，阻礙了人追求現實的幸福。這時，馬克思意識到幸福必須突破宗教的束縛，放棄來自宗教虛幻的生活，應該從“現實的人”出發，用理性的力量，通過實踐不斷創造物質和精神財富。這樣，人們的幸福就在堅實的物質基礎的支撐下，堅定自身追求和實現幸福的決心，最終真正地實現主體的現實幸福。

（二）階級性

馬克思幸福思想具有鮮明的階級性。這里的階級性是指，只有消滅私有制才能真正實現全無產階級和全人類的幸福。在馬克思看來，以往的幸福都是片面的和狹隘的，奴隸主階級的幸福是建立在對奴隸的剝削和絕對占有的基礎上實現的；封建地主階級的幸福是建立在對農民的剝削和壓迫的基礎上，對土地等不動產或者占有生產工具的基礎上實現的；資產階級的幸福是建立在對無產階級的剝削和壓迫的基礎上，對生產資料的絕對占有的基礎上實現的。馬克思認為，只有在解放無產階級的基礎上才能實現全人類的幸福。他指出：“無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”[4]無產階級運動最終的目的是實現自身的解放和普遍幸福，而不是少數人或者部分人的解放和幸福。因此，要想無產階級乃至全人類實現真正的幸福，只有消滅剝削、消滅私有制才能實現。從這個角度看這是馬克思幸福思想的獨特之處，也讓馬克思幸福思想更有生命力，充分體現了馬克思幸福思想的階級性特征。

（三）辯證性

馬克思幸福思想具有鮮明的辯證性。這里所謂的辯證性是指通過對立統一的思維方式來看待幸福。幸福是人們總想一直擁有著的永恒的、絕對的，但是站在馬克思歷史唯物主義的立場上看到的幸福是發展的、具體的。馬克思指出：“即便是最幸福的人也有憂傷的時刻，太陽不會對任何凡人永遠露出微笑。”[5]在最幸福的時候也有憂傷的時刻，這充分體現了馬克思幸福思想具有辯證性。幸福是一個主觀的范疇，不同的人在同樣的條件下會有不一樣的幸福感受，自己覺得自己幸福了，那確實是幸福的；但是幸福又是一個客觀的范疇，人的需要并不是純粹的主觀，它在人的勞動實踐中不斷發展，最終滿足自己的需要，這體現了幸福的客觀性。幸福是不斷發展的，是目的也更是過程，我們只能不停地接近它，而不能徹底地完成和實現它，這體現了幸福的發展性。人們對幸福的追求來自對幸福的渴望和超越，同時對幸福的追求不僅是對結果的追求，更是對過程的享受。綜上，不管是最幸福時刻摻雜著憂傷，還是主觀性或客觀性、勞動性或享受性，都體現著馬克思幸福思想的辯證性特征。

三、馬克思幸福思想的當代價值

（一）有助于樹立正確的物質幸福觀

馬克思的幸福思想有利于人們克服錯誤的幸福觀念，樹立科學的幸福觀。人們對幸福的渴望越來越強烈，成為社會普遍關注的話題。但是，在追求和實現幸福的過程中有些人卻對幸福觀念的理解出現了偏差。在全球化的背景下，社會的價值觀受到了拜金主義、享樂主義等社會思潮的沖擊和挑戰，人們對幸福的追求出現了只追求個人幸福或者物質幸福，從而忽視集體和精神幸福的現象。說到拜金主義，顧名思義，以金錢至上，以為金錢是萬能的，直接體現著資產階級的幸福觀。在拜金主義者眼里，金錢支配一切，什么都可以用金錢來衡量。但是在實現幸福的過程中，金錢和幸福并不相等同，如果將兩者等同起來，人們對金錢的欲望只增不減，違法犯罪行為也會越來越多，導致社會秩序混亂。享樂主義，以個人快樂為目的，在短暫的人生里及時行樂，重視個人的物質享受。這種觀念會導致人們沒有理想和斗志，進而影響到社會的健康發展。因此，通過分析馬克思幸福思想關于物質幸福和精神幸福有機統一的觀點，能夠指引人們走出拜金主義、享樂主義等錯誤的幸福觀，進而引領人們實現最終幸福。

（二）有利于樹立正確的勞動幸福觀

馬克思認為勞動是幸福的源泉，幸福在勞動中實現，勞動本身也是一種幸福。我們每個人都要付出勞動，并且享受和創造勞動。改革開放以來，我國經濟飛速發展，物質財富不斷增加，人民生活水平也得到了極大的提高，消費水平也隨之得到發展和提高，這就導致了有些人開始沉迷于物質享受。首先，人的幸福不僅僅在于物質享受，而更在于創造，更在于勞動，勞動創造出來的價值可以讓我們充分感受到幸福和快樂。只有讓勞動成為主流，人人通過辛勤的勞動，在勞動中肯定自己、享受并實現自身價值，才能獲得滿滿的幸福感。其次，要營造全社會尊重和熱愛勞動的氛圍，要提高勞動者的綜合素質和地位。勞動者的地位非常重要，它影響著勞動的積極性。最后，國家和政府在制定決策中，要從勞動者角度出發，保障勞動者的權益，提高勞動者地位，要在全社會營造尊重勞動、崇尚勞動的良好氛圍。

（三）有利于引領美好生活的實現，增強人們的幸福感

馬克思的幸福思想在新時代人們對美好生活追求和向往中，具有深刻的現實意義。隨著時代和生產力的發展，人們的生活也得到了明顯的改善，幸福感也相應地得以提高。人民對美好生活的向往，也越來越體現著多樣化與全方位。但是隨著人民對更加美好生活的需要和向往，社會的發展出現了不充分和不平衡的情況，導致發展不能夠完全滿足人民的需要，阻礙了人民對幸福感的獲得。習近平總書記指出：“我們的目標很宏偉，但也很樸素，歸根結底就是讓全體中國人都過上更好的日子。”[6]這是對馬克思的幸福思想的完美詮釋。因此，必須堅持以馬克思幸福思想為指引，逐漸緩和并解決人民對美好幸福生活追求過程中遇到的問題和矛盾，提升人民的幸福感，最終實現幸福生活。

（四）有利于推動社會的全面發展，為幸福生活提供保障

在新時代，基于社會主要矛盾的新轉化，幸福也有了不同的展開和實現。幸福，站在宏觀的角度上，是時代發展的問題，站在微觀的角度上，是關系人的生存、自由而全面發展的深刻現實問題。人是社會中的人，個人幸福的發展離不開社會的支持，離不開社會的全面發展和綜合進步。就其現實性而言，社會發展水平的高低，社會的經濟建設、文化建設、政治建設、社會建設和生態文明建設都影響著個人幸福的實現程度。因此，社會要充分尊重每個社會成員追求和實現幸福的權利，為個人幸福的實現提供和創造條件，讓每個人都能充分發揮自身優勢和潛能，體會到幸福的感覺。在理論上，表現為人的類特性得到充分的發展。具體而言，在社會交往中，人們在通過溝通交流和展現自身能力的過程中實現自己的價值，甚至還能很好地進行再生產，生產出新的、更有價值的社會關系。因此，只有在全面豐富的社會關系中，個人積極參與到社會生活各個領域的交往中，才能進一步獲得自身的自由而全面的發展，并最終獲得幸福。

[1] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯文集: 第一卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

[2] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第一卷[M]. 北京: 人民出版社, 1995.

[3] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第二卷[M]. 北京: 人民出版社, 1995.

[4] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯文集: 第二卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009: 42.

[5] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯文集: 第四十七卷[M]. 北京: 人民出版社, 2004: 548.

[6] 習近平. 習近平談治國理政: 第三卷[M]. 北京: 外文出版社, 2021: 134.

10.15916/j.issn1674-327x.2023.01.003

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1674-327X (2023)01-0007-04

2022-09-26

遼寧省社會科學規劃基金一般項目(L19BKS008)

王秀巖(1996-)，女，河北邯鄲人，碩士生。

鐔鶴婧(1972-)，女，遼寧營口人，副教授，博士。

(責任編輯：葉景林)