美不自美 因人而彰——論姚鼐對中國古典美學大廈的建設之功

周 麗

美不自美 因人而彰——論姚鼐對中國古典美學大廈的建設之功

周 麗

(桐城師范高等?？茖W校 桐城派學術研究中心，安徽 桐城 231400)

桐城派巨擘姚鼐憑借天賦的才情，家鄉俊美山水的浸潤，自身孜孜不倦的努力以及對中國古典美學思想的真誠摯守，于文章寫作中運用靈心慧眼，有意無意創造了一代文學大美觀象，在中國古典美學思想架構的系統性方面取得了杰出的成就。從姚鼐作品中蘊含的美學思想入手，結合中國古典美學思想理論精髓，可以見證姚鼐對中國古典美學大廈的建設之功。

姚鼐；美善統一；滌除玄鑒；得意忘象；氣韻生動

“美不自美，因人而彰”是唐代文學家柳宗元（773—819年）提出的美學命題，在《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》中，柳宗元發出這樣的感慨：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣?！盵1]蘭亭因幸與王右軍相遇，而得以向世人展現它無盡的美，足見柳宗元將審美主體確立為審美活動的主導，審美客體因人的主觀能動性而進行審美。桐城派美學大師姚鼐（1732—1815年），在文學創作中充分發掘作為審美主體的人在審美過程中之于審美客體的功用，并闡述了系列美學思想，試予以闡述。

一、道與藝合——“美善統一”的審美教育思想

儒家論美，首重道德?？鬃悠肺渡貥?，發出“盡美矣，又盡善也”[2]36的感嘆；孟子品評人格美，發出“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”[3]的感喟。儒家的“善”和“充實”指內在道德的修為和充滿，“美”和“光輝”指聲音等外在形式的充盈。姚鼐自幼受儒家文化浸潤，其美學思想傳承了孔孟“美善統一”的精髓。在《敦拙堂詩集序》中，姚鼐提出了“道與藝合”的審美教育思想：“夫文者，藝也。道與藝合，天與人一，則為文之至。世之文士，固不敢於文王、周公比，然所求以幾乎文之至者，則有道矣。”[4]331他認為，文學創作是一門技藝，文學作品的最高境界是“道與藝合”，即既講求藝術手法，又承載道德教化的功能，且“道”的作用尤為重要，這與康德“美是道德理念的象征”有異曲同工之妙[5]。姚鼐力求將程、朱之道與詩文寫作技巧的“藝”相結合，追求“美善統一”。在文章創作中，姚鼐亦有意無意遵循這一原則。姚鼐的文章，無不洋溢著剛勁美好的正能量，甚至被批判為封建糟粕的謳歌節婦的文章，都閃現著震撼人心的道德光芒。

以姚鼐《鄭大純墓表》為例，《鄭大純墓表》是“明道義、維風俗以詔世者”[6]89的君子之文，主人公鄭大純是道德典范式人物。姚鼐采用例證手法，夾敘夾議，開篇簡潔地介紹鄭大純生平，發出“而士知其生平者，靡弗思焉”[6]160的感嘆，從而巧妙地設置懸念，有效地激發了讀者的閱讀興趣。在作者設置的懸念指引下，讀者擷取鄭大純光輝的四件事：一是營米以奉父母；二是手殯吳生并解衣與吳母；三是仗義救人而失會試期；四是文品太峻而再絀于有司。讀至此，鄭大純道德高士的形象呼之欲出，讀者心靈亦受到洗滌震撼?！多嵈蠹兡贡怼纺苁盏饺绱撕玫慕逃Ч?，當與姚鼐“道與藝合”“美善統一”的審美教育思想息息相關。

如何做到“道與藝合”，從而實現“美善統一”呢？在《復汪進士輝祖書》中，姚鼐道出了二者相結合的技巧：“達其辭則道以明，昧于文則志以晦?！盵6]89“達其辭”當與孔子“辭達而已矣”的主張是一脈相承的[2]193，即運用平白自然、具有雅潔之美的語言，直抒胸臆，將文章寫通達，從而有利于發揮載道的功用?！懊领段摹奔次囊怆[晦，這樣的文章則難以發揮道德教化的功能。

“雅潔”是桐城派鼻祖方苞提出的文章語言理論?！八^‘雅’，就是不俚不俗、雅順熨帖；所謂‘潔’，就是清澄無滓、簡潔精煉。”[7]姚鼐的《鄭大純墓表》運用平白自然、頗具雅潔之美的語言，將文章寫通了，并借此揚君子之風，行君子之志，故貌似樸實無華卻感人肺腑。大純家貧，“日奔走營米以奉父母，而妻子食薯蕷”[6]160；鄰居吳生亡，大純“獨往手殯之，將去，顧見吳生母老憊衣破，即解衣與母”[6]160；會試途中，突遇發狂疾而遭大吏鞭笞的人，大純“為供醫藥，飯羹至便溺皆君掖之”[6]161；大純因“文品太峻，終不可與庸愚爭?！盵6]161而會試落第。姚鼐運用白描的手法，雅正簡練的語言，向讀者講述了鄭大純孝敬父母、友愛鄉鄰、樂于助人、正直狷介的動人事跡，無一毫渲染，只是將文章做通了，將故事說明白了而已，但做到這點就足夠了，因為既文從字順，又具有啟發人積極向上的力量?！按蠹儗W行皆卓然，雖生不遇，表其墓宜可以勸后人”[6]162，姚鼐于文末直抒胸臆，坦言文章寫作具有裨益社會的功用。

在《桐城文派述論》前言中，吳孟復指出：“‘桐城派’把‘文章寫通’，特別是語體方面、篇章方面的論述，暗合于后來出現的語言科學，有很大的學術意義與實用價值”[8]。吳孟復高度評價桐城文人將文章寫通的意義——借助雅潔的語言，傳遞儒家倫理道德，尋求“道與藝合”，以實現“美善統一”的審美教育思想。作為桐城派集大成式人物的姚鼐，其作文既強調適用性，又突出審美性。

二、為學之要，在于涵養——“滌除玄鑒”的審美心胸理論

“滌除玄鑒”是老子提出的心理美學術語?！皩庵氯?，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？”[9]“滌除玄覽”是通行本寫法，帛書乙種本作“玄監”。“玄”是“道”，“監”是“鑒”的古字，意為“鏡子”，“玄鑒”當理解為“對于道的觀照”。葉朗認為，“滌除玄鑒”的命題包含兩層意思：第一層含義，即是把觀照“道”作為認識的最高目的[10]38；第二層含義，是要求人們排除主觀欲念和主觀成見，保持內心的虛靜[10]39。老子認為，為實現對“道”的觀照，觀照者內心必須保持虛靜。

姚鼐對老子的著作有過深入研究，撰有《老子章義》。他有意無意吸收了老子“滌除玄鑒”的思想，將之化為文學創作中的審美心胸理論，虛靜的心胸不僅對實現審美觀照是必要的，對進行文學構思也是必要的。在與友人切磋、學生來往的書信中，姚鼐多次闡述這一審美心胸理論?！敖褡阆聻閷W之要，在于涵養而已！聲華榮利之事，曾不得以奸乎其中?！盵6]104這是姚鼐指導魯賓之治學為文的方略，魯賓之謹遵教誨，“閉門奉侍高尚，不應公車”[4]269，十年后，魯賓之以其古文呈現給姚鼐，姚鼐盛贊其文“佳甚！其氣凌厲無前，雖極能文之士，當避其鋒也”[4]269。讀書人摒除外界一切干擾，涵養心性，做到“滌除玄鑒”，定能寫出絕代之美文。姚鼐如此指導門徒，他本人亦這樣做的：“鼐自歸來，疲病日侵，高談無所與陳，閉門卻掃，作說經文字可數十首，分為六七卷?！盵4]237縱然身患病痛，姚鼐依然謝絕友人來訪，只因“為學之要，在于涵養”，唯有保持內心的虛靜空明，閉門潛心創作，方才創作出“氣流轉而語圓美”的文章[11]76。

姚鼐諸多模山范水的美文亦是以虛靜空明的心胸為前提，而進行審美觀照的產物。“余駑怯無狀，又方以疾退，浮覽山川景物，以消其沈憂。”[6]223姚鼐于壯歲辭官，心中難免有郁結之氣，加之身體抱恙，內心的愁悶可見一斑，幸得與好友朱子潁“仰瞻巨岳，指古明堂之墟，秦、漢以來登封之故跡，東望汶源西流，放乎河、濟之間，蒼莽之野，南對徂徠、新甫，思有隱君子處其中者之或來出”[6]223。姚鼐于自然山水的欣賞中排遣了心中的憤懣之情，以澄澈空明的心境寫下一篇篇質文并美的游記。例如著名的《登泰山記》，姚鼐于“戊申晦，五鼓”[6]221，“與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面?！盵6]221“戊申晦”即乾隆三十九年除夕（公元1775年1月30日——除夕傍晚，姚鼐與友人朱子潁同登泰山），是日早上五更時分，天下著雪，泰山山頂十分寒冷，寒風揚起積雪擊打著姚鼐一行人的臉龐，但姚鼐等人排除了天氣惡劣、官場失意等一切外在因素的干擾，以虛靜空明的心理狀態，于凌晨靜坐日觀峰上日觀亭，欣賞泰山日出：“日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之。或曰‘此東海也’?；匾暼沼^以西峰，或得日，或否，絳皜駁色，而皆若僂?！盵6]221泰山的日出沒有辜負姚鼐的虔誠，它赤如丹霞，晃動的紅光將其托舉著，美輪美奐，令人仿佛置身于一片浩瀚的紅色海洋，因而有人稱其為“東?！薄４藭r回頭觀看日觀峰以西的山峰，有的被日光照射到而呈紅色，有的則因照不到而呈白色，因而紅白相間，錯雜無章，但座座山峰皆因積雪的籠罩而蓬松臃腫，姍姍可愛，似乎佝僂著腰背在鞠躬致敬呢！若非姚鼐排除內心一切因素的干擾，以“滌除玄鑒”的審美心胸觀照外在的自然山水，就不會有質文兼備的曠世名作《登泰山記》問世。

三、終則御精遺粗——“得意忘象”的審美妙悟說

在《古文辭類纂序目》中，姚鼐指出：“凡文之體類十三，而所以為文者八：曰神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。”[12]22

姚鼐將“精”“粗”的關系詮釋得非常生動：“然茍舍其粗，則精者亦胡以寓焉？學者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終則御其精者而遺其粗者?！盵12]22在姚鼐看來，文之粗是文之精的依附，讀者總是先接觸到具象的“格律聲色”，再探究其蘊含的抽象的“神理氣味”。姚鼐的高明之處在于指出“終則御其精者而遺其粗者”，簡稱“御精遺粗”理論，這不僅是文學理論，亦是美學理論。這一理論當溯源到《莊子》。《莊子?外物》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！盵13]“筌”“蹄”分別為捕魚和捕兔的器具，“言”為表“意”的工具。由“得魚而忘筌”“得兔而忘蹄”類比出“得意而忘言”的論點。三國玄學家王弼在《周易略例·明象》中說：“故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象”[14]，從而確立“得意忘象”這一哲學和美學命題。

姚鼐“御精遺粗”論和“得意忘象”說顯然是一脈相承的?！吧窭須馕丁薄暗摹闹奔础耙狻?，“格律聲色”“的‘文之粗’”即“象”。姚鼐明言“夫文章之事，有可言喻者，有不可言喻者，不可言喻者，要必自可言喻者而入之”[4]267?！翱裳杂髡摺睘椤按帧?，為“象”，“不可言喻者”為“精”，為“意”。“不可言喻者，要必自可言喻者而入之”，閱讀文章，自然要由粗到精，由象入意。如何做到“由象入意”呢？姚鼐提出了“得意忘象”的審美妙悟說。

“若夫超然自得，不從門入，此非言說可喻，存乎妙悟矣?！盵4]268姚鼐指點張梧岡寫作古文的門徑，一為閱讀其編纂的《古文辭類纂》，一為“存乎妙悟”。閱讀《古文辭類纂》可以掌握古文的“格律聲色”，但文章的“神理氣味”得靠得意忘象的審美妙悟方能實現。在《答徐季雅》中，姚鼐進一步闡釋了其審美妙悟說?！胺蚱洳豢裳杂髡撸瑒t在乎久為之自得而已。震川閱本史記，于學文者最為有益，圈點啟發人意，有愈于解說者矣?？山枰徊颗R之，熟讀必覺有大勝處?！盵4]268姚鼐認為，欲得“不可言喻”的“意”，須“久為之自得”，即作者要超越具體物象的局限，思維要伸向無限的宇宙、歷史、人生。為增強說服力，姚鼐援引歸有光閱讀《史記》的例證，“圈點啟發人意，有愈于解說者矣”，圈點處為歸有光心中妙悟所得，其比《史記》的內容注釋還要啟人深思，因而可以“得意忘象”，即拋開文本自身的注解，領悟文章的神理氣味。

以入選姚鼐《古文辭類纂》的《送李愿歸盤谷序》節選為例：

愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣：利澤施于人，名聲昭于時，坐于廟朝，進退百官，而佐天子出令；其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才畯滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子，用力于當世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。

窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之……”

“昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰：……從子于盤兮，終吾生以徜徉?！盵12]400-401

此文將姚鼐“得意忘象”的審美妙悟說發揮到極致。韓愈采用虛托與對照手法，語言瑰麗而剛健，格律聲色凸顯。具體而言，“格”體現在篇章結構的駢散結合上，文章結構整飭，作者分別描述了“得意人”“閑居人”“奔走伺候人”這三種人的形象特點；“律”體現在語言的駢散結合及善用修辭手法上，如“窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食”?！败嚪痪S，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之?！贝祟愓Z言善用對偶，駢散結合，朗朗上口，同時巧妙運用借代等修辭手法，如“車服”“刀鋸”分別借代官職和刑具；“聲”于誦讀中可自然體現其高低起伏，如“人之稱大丈夫者，我知之矣”含有譏諷意味，“聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰”含有豪壯喜悅之情，作者情感的起伏，自然帶來聲音的跌宕?！吧斌w現在語言的華美、含蓄上，如“曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負恃，爭妍而取憐?！?/p>

韓愈不拘泥于字面的“格律聲色”（象），而在文章蘊含的“神理氣味”（意）上著力。讀者始遇《送李愿歸盤谷序》，通過閱讀，即掌握了“文之粗”——“格律聲色”。但文章的蘊藉自然不止于此?！按蟮侄U道惟在妙悟，詩道亦在妙悟，且孟襄陽學力下韓退之遠甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已”[15]，嚴羽認為禪道和詩道都貴在妙悟，且孟浩然在詩歌方面妙悟的能力獨超出韓愈。這揭示出韓愈在散文方面妙悟的能力是首屈一指的?！八^‘妙悟’，是指審美感興，也就是指在外物直接感發下產生審美情趣的心理過程?！盵10]316韓愈開篇即塑造了“盤谷”這一美好的意象，在這一外物的感發下，詩人產生了“從子于盤”——寄情于盤谷的美好志趣。這一審美感興過程中產生了“神理氣味”，具體而言，“神”為“精神、風神”，體現在作者不與世俗同流合污，追求高潔志趣的精神；“理”表現為韓愈因時局不好，仕途坎坷而想隱居的心理；“氣”為“生氣”，體現在對“得意人”和“奔走伺候人”生動幽默的譏諷上，如“列屋而閑居，妒寵而負恃，爭妍而取憐”；“味”當是一種心酸而又無奈的況味。姚鼐“終則御其精者而遺其粗者”的精粗關系論適用于“得意忘象”的審美妙悟說。誠然，《送李愿歸盤谷序》呈現于讀者的既有生動美妙的語言、修辭、結構等，又有震懾讀者心靈的內在風神、韻味，但最讓人稱道的，還是“文之精”，即于審美妙悟中實現了“得意忘象”。

四、意與氣相御而為辭——“氣韻生動”的哲學美學思想

“氣韻生動”的命題，最早見于南朝謝赫的《古畫品錄》，謝赫將其居于繪畫“六法”的首位。隨著“氣韻生動”理論的發展，這一命題從書畫藝術領域推廣到文學創作領域，在中國古典美學體系中頗具影響。

在《答翁學士書》中，姚鼐對“氣韻生動”的命題予以拓展，為增強詩文的生動性，姚鼐提出了“意與氣相御而為辭”的要求：“文字者，猶人之言語也。有氣以充之，則觀其文也，雖百世而后，如立其人而與言于此，無氣則積字而已。意與氣相御而為辭，然后有聲音節奏高下抗墜之度，反復進退之態，彩色之華?！盵6]84-85姚鼐認為：做到了“意與氣相御而為辭”，詩文自然“氣韻生動”。

王維的詩享有“詩中有畫”之譽，“明月松間照，清泉石上流”“大漠孤煙直，長河落日圓”……雖經千年卻歷久彌新，當與其詩歌具有豐沛的藝術表現力和感染力有關。姚鼐的詩文亦著意于融入畫面感，生動活潑，其七言律詩《山行》即為一幅熱鬧的春耕圖：“布谷飛飛勸早耕，舂鋤撲撲趁春晴。千層石樹遙行路，一帶山田放水聲。”

這是一首首句入韻的七律，韻腳字“耕”“晴”“聲”押下平八庚韻，令詩歌節奏鮮明，朗朗上口，頗具聲韻之美。

在山行的途中，作者捕獲了兩種靈動自然的物象：布谷、舂鋤（白鷺）。布谷飛飛、舂鋤撲撲，生氣盎然。姚鼐不愧為一代美學大師，他巧妙運用“勸”“趁”，一字傳神?！安脊蕊w飛勸早耕”，“勸”在古漢語中有“勉勵”意，飛翔的布谷鳥殷勤地勉勵人們耕種；“舂鋤撲撲趁春晴”，因白鷺啄食的姿態如農夫舂鋤，故作者不言“白鷺”，而曰“舂鋤”，白鷺趁春晴撲棱翅膀，如同農夫趁春晴辛苦鋤地?！皠瘛薄俺谩倍至睢安脊取薄棒╀z”由物象升華為意象，鳥兒們尚如此助力春耕，農夫們呢？“千層石樹遙行路，一帶山田放水聲?！痹瓉恚r夫們早已行動起來了，詩人沿著層層疊疊的山路漫步，鳥兒的歡叫聲、撲撲的翅膀拍打聲、山田的水響聲交相輝映，“一切景語，皆情語也”[16]，姚鼐心中的喜悅之情氤氳于文字中?！澳现芯糜陚?，桐城亦不免此患?！盵11]76淫雨霏霏，農作物受損，當年身在南中的姚鼐，既憂心南中，又掛念家鄉。此類關心民瘼的文字屢屢出現在姚鼐的作品中，其尺牘《與汪稼門二十首》中，直言民生福祉的句子即達九處，足見姚鼐是具有家國情懷的美學家。在律詩《山行》中，他巧妙運用“意與氣相御而為辭”的寫作技巧，為讀者勾勒出一幅氣韻生動的山鄉春耕圖。正因如此，這首詩歷久彌新，至今仍屢見于《人民日報》、學習強國等，激勵國人重視農業生產，關注民生福祉。

姚鼐的古文同樣彰顯“氣韻生動”的魅力。乾隆三十九年（1774年）底，姚鼐以疾病為由辭官，其后，他“浮覽山川景物，以消其沈憂”[6]223，大自然俊秀的山水假姚鼐以無盡的創作靈感，留下了一系列傳世美文。以寫于乾隆四十年的《觀披雪瀑記》為例：“雙溪歸后十日，偕一青、仲孚、應宿，觀披雪之瀑。水源出乎西山，東流兩石壁之隘，隘中陷為石潭，大腹弇口若甖，瀑墜甖中，奮而再起，飛沫散霧，蛇折雷奔，乃至平地……是吾邑之奇也。”[6]224-225

這段文字設喻生動，詞法靈活?！按蟾箯m口若甖”，作者將流水沖擊而成的石潭比喻為古代大腹小口的酒器，生動形象；將披雪瀑墜落于石潭而濺起飛沫、四處擴散的情態，描摹為“蛇折雷奔”?！吧摺薄袄住钡脑~法是名詞用作狀語，巧妙地將飛沫婉轉靈動的樣子比喻為蛇的蜿曲和雷的疾馳。若非對生活萬般熱愛，當不能寫出如此生動活潑之象。即便運用白描手法的“奮而再起”四字，亦是姍姍可愛，進層連詞“而”的運用，使得瀑布不折不撓、奮力拼搏的形象躍然紙上，從而激發了觀賞者奮發向上的意志，“意與氣相御而為辭”，瀑布的生氣勃勃和觀賞者積極向上的意志融為一體，令文章具有氣韻生動之美。乾隆三十九年（1774年）底至乾隆四十一年（1776年）秋，這段時間里，姚鼐創作了諸多氣韻生動的游記，例如《登泰山記》《游靈巖記》等，這些游記展現了姚鼐辭官而從教的心路歷程，是其“意與氣相御”的產物。

姚鼐之于美學的貢獻，主要體現在中國古典美學領域。在《中國美學史大綱》中，葉朗將先秦時期的美學思想視為中國古典美學的發端，將魏晉南北朝時期的美學視為中國古典美學的展開，將明清時期的美學思想視為中國古典美學的總結。巧合的是，美學大師姚鼐在各分期均有所建樹：一是發展了先秦孔孟“美善統一”思想，提出了“道與藝合”的審美教育思想；二是發展了先秦老子“滌除玄鑒”理論，提出了“為學之要，在于涵養”的審美心胸理論；三是發展了先秦莊子“得意忘言”、三國王弼“得意忘象”理論，提出了“御精遺粗”的審美妙悟說；四是發展了南朝謝赫“氣韻生動”理論，提出了“意與氣相御而為辭”的哲學美學思想。在明清這一中國古典美學的總結時期，姚鼐結合劉勰等人的“剛柔”之論，第一次明確地將文學風格概括為陽剛之美與陰柔之美兩大基本類型。關于姚鼐陽剛陰柔的風格論，學界多有闡述。足見姚鼐在中國古典美學大廈構筑方面的赫赫之功。

“美不自美，因人而彰”，中國古典美學的千妍百態，因姚鼐的探幽窮賾而彰顯，“舉天下之美，無以易乎桐城姚氏者也”[17]，曾國藩在《〈歐陽生文集序〉》中盛贊姚鼐文章蘊蓄的美學思想。在《圣哲畫像記》中，他尊姚鼐為三十二圣哲之一，將姚鼐和孔孟并舉。曾國藩文治武功，晚清時期無人能出其右，尚如此尊奉姚鼐，當與姚鼐在文學史、美學史方面的建樹有關。姚鼐吸收孔孟諸賢的美學思想精華，在文學作品中予以升華，形成自己獨到的見解，為中國古典美學大廈的構筑做出了建設性的貢獻。

[1] 柳宗元. 柳河東集[M]. 上海: 上海古籍出版社, 2008: 454.

[2] 楊伯峻. 論語譯注[M]. 北京: 中華書局, 2006.

[3] 楊伯峻. 孟子譯注[M]. 北京: 中華書局, 2008: 263-264.

[4] 姚鼐. 姚鼐詩文集[M]. 合肥: 黃山書社, 2021.

[5] 朱光潛. 西方美學史[M]. 北京: 人民文學出版社, 2011: 366.

[6] 姚鼐. 惜抱軒詩文集[M]. 上海: 上海古籍出版社, 1992.

[7] 盧坡. 姚鼐詩文及交游研究[M]. 合肥: 安徽大學出版社, 2020: 82.

[8] 吳孟復. 桐城文派述論[M]. 合肥: 安徽教育出版社, 1992: 2.

[9] 陳鼓應. 老子注譯及評介[M]. 北京: 中華書局, 1984: 93.

[10] 葉朗. 中國美學史大綱[M]. 上海: 上海人民出版社, 1985.

[11] 姚鼐. 惜抱軒尺牘[M]. 合肥: 安徽大學出版社, 2014.

[12] 姚鼐. 古文辭類纂[M]. 上海: 上海古籍出版社, 2016.

[13] 陳鼓應. 莊子今注今譯[M]. 北京: 中華書局, 1983: 772-773.

[14] 王弼. 周易注：附周易略例[M]. 北京: 中華書局, 2011: 414-415.

[15] 嚴羽. 滄浪詩話[M]. 北京: 中華書局, 2014: 12.

[16] 王國維. 人間詞話[M]. 北京: 人民文學出版社, 2018: 40.

[17] 曾國藩. 曾國藩全集·詩文[M]. 長沙：岳麓書院, 1994: 246.

10.15916/j.issn1674-327x.2023.01.018

I01

A

1674-327X (2023)01-0068-05

2022-08-20

安徽省高等學校人文社會科學研究重點項目(SK2020A0685／SK2020A0684)；安徽省高等學校質量工程重點項目(2021jyxm1533)；安徽省高等學校質量工程一般項目(2021jyxm1535)；桐城師范高等專科學校科學研究重點項目(TCSZ2021tcwhzd02)

周麗(1981-)，女，安徽桐城人，講師，碩士。

(責任編輯：葉景林)