數(shù)智化賦能鑄牢中華民族共同體意識的傳播樣態(tài)、潛在風險與路徑建構(gòu)

方 正

(南京理工大學馬克思主義學院,江蘇 南京 210094)

中國共產(chǎn)黨自成立以來,就十分重視團結(jié)中國各民族、社會各階層的力量。 黨的十八大以來,習近平總書記立足于中華民族偉大復興的戰(zhàn)略高度,提出了“鑄牢中華民族共同體意識”這一重大原創(chuàng)性論斷。 黨的二十大報告則明確了要以鑄牢中華民族共同體意識為主線,加強和改進黨的民族工作,全面推進民族團結(jié)進步事業(yè)。鑄牢中華民族共同體意識作為馬克思主義民族理論中國化、時代化的最新成果,是百年來黨準確把握民族問題、開展民族工作的寶貴經(jīng)驗的提煉與升華,也是新時代指導黨的民族工作的科學指南。在理論界,近年來關(guān)于如何鑄牢中華民族共同體意識的學術(shù)成果層出不窮,呈現(xiàn)出研究熱度居高不下的整體理論圖景。綜合來看,學術(shù)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的研究路徑主要集中在文化、政治、經(jīng)濟、技術(shù)等領(lǐng)域中。首先,通過文化路徑鑄牢中華民族共同體意識:從文化內(nèi)在屬性來看,增進共同性價值的建構(gòu)是鑄牢中華民族共同體意識的重要原則,共同性價值的建構(gòu)需要增強各民族文化交流交融、建設(shè)各民族共同的精神家園;[1]從文化的表征形式來看,要發(fā)掘并宣傳中華各民族共享性的文化符號,通過共享文化符號實現(xiàn)不同民族情感的相通和價值的共享;[2]從文化的作用形式來看,鑄牢中華民族共同體意識必須構(gòu)建中華民族話語共同體,話語共同體必須以語言文字共同體為基礎(chǔ),以社會結(jié)構(gòu)交融為前提,以共同的話語體系為核心而構(gòu)造;[3]其次,通過政治路徑鑄牢中華民族共同體意識:從制度建構(gòu)的維度看,可以通過完善法治規(guī)范體系、優(yōu)化法治實施體系、強化法治保障體系,發(fā)揮法治文化對鑄牢中華民族共同體意識的力量;[4]從政治意識的引領(lǐng)來看,要以歷史主動精神鑄牢中華民族共同體意識,在黨的全面領(lǐng)導下探尋長期以來黨在民族工作中的歷史主動精神元素,將理論武器轉(zhuǎn)化為鑄牢中華民族共同體意識的實踐力量。[5]再者,通過數(shù)字化技術(shù)路徑鑄牢中華民族共同體意識:從數(shù)字傳播渠道來看,數(shù)字化傳播搭建了中華民族共同體意識傳播的多元化渠道,擴大了中華民族共同體意識的覆蓋范圍[6];從數(shù)字傳播形態(tài)來看,要著力于共享文化符號與民族形象的網(wǎng)絡(luò)精準化嵌入,以生活化的傳播場境增強群體共鳴感與個體代入感;[7]從數(shù)字傳播的手段來看,智能算法等個性化推送方式為鑄牢中華民族共同體意識工作提供了精確的信息推送方式,實現(xiàn)民族教育的靶向瞄準。[8]此外,亦有基于經(jīng)濟維度對鑄牢中華民族共同體意識的研究,此類研究多從促進民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展、實現(xiàn)各民族共同富裕的視角出發(fā),亦即通過“物質(zhì)-意識”二元互構(gòu)關(guān)系闡釋如何夯實鑄牢中華民族共同體意識的物質(zhì)基礎(chǔ)。[9]

綜而觀之,國內(nèi)學術(shù)界已就鑄牢中華民族共同體意識的路徑機制進行了多維化的理論探索。尤其是隨著數(shù)字媒介技術(shù)的日益發(fā)展,部分研究者對如何在數(shù)字傳播技術(shù)范疇內(nèi)進行相關(guān)教育工作進行了全新的研究展開,拓寬了鑄牢中華民族共同體意識的研究域。但現(xiàn)有的理論成果大多從功能主義研究范式出發(fā),研究標的停留于數(shù)字技術(shù)的功能屬性對鑄牢中華民族共同體意識產(chǎn)生的雙重效應上,未能突破泛泛的表層結(jié)構(gòu)而深入到數(shù)字技術(shù)系統(tǒng)性變革的內(nèi)在機理進行更精準的闡釋。習近平總書記曾多次強調(diào),“讓互聯(lián)網(wǎng)成為構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識的最大增量?！盵10]如何讓數(shù)字技術(shù)這個當代社會的“最大變量”成為鑄牢中華民族共同體意識的“最大增量”,尚需要進行更系統(tǒng)性、深入的理論探索。僅就“鑄牢中華民族共同體意識”的語詞而言,“鑄”意為熔煉金屬以為物,“牢”意為牢固、牢靠,意識的“鑄牢”意味著將特定社會意識熔鑄為大眾認可的共同性價值倫理。因此“鑄牢”本就蘊含著特定意識的空間彌散與滲透的意識形態(tài)化過程,亦即鑄牢中華民族共同體意識是具有意識形態(tài)傳播性質(zhì)的宣傳教育工作。這種屬性認定意味著,伴隨傳播媒介的數(shù)智化轉(zhuǎn)型,鑄牢中華民族共同體意識工作亦將發(fā)生全方位的深刻轉(zhuǎn)變。在數(shù)字媒介深度融入當代人的生存境遇的現(xiàn)實趨勢之下,鑄牢中華民族共同體意識的實踐格局亦須進行相應調(diào)適,使其在數(shù)字傳播格局中占據(jù)先發(fā)優(yōu)勢,成為虛擬空間統(tǒng)攝性的中華民族共同價值圖式與思維方式。在此意義上看,推進鑄牢中華民族共同體意識工作的數(shù)智化轉(zhuǎn)型,需要明晰數(shù)智化賦能鑄牢中華民族共同體意識的傳播樣態(tài)、探討數(shù)智化信息環(huán)境中將面臨的潛在風險,據(jù)此制訂行之有效的應對策略,以系統(tǒng)性理論的建構(gòu)為鑄牢中華民族共同體意識的空間轉(zhuǎn)向提供有益借鑒。

一、數(shù)智化賦能鑄牢中華民族共同體意識的傳播樣態(tài)

“數(shù)字技術(shù)提供了迄今為止最大的攝取、生成、存儲和處理各種文化元素的能力?！盵11]當前,主流意識形態(tài)大眾化與數(shù)字技術(shù)有機融合,已呈現(xiàn)出全新的發(fā)展樣態(tài)和趨向。中華民族共同體意識作為特定的社會意識,其生成與發(fā)展亦會隨著數(shù)字技術(shù)的演化而發(fā)生諸多新變化。新時代鑄牢中華民族共同體意識,須洞悉其在數(shù)智化轉(zhuǎn)型中的主客結(jié)構(gòu)、傳播范式、場境樣態(tài)等維度的深層變革。

(一)主客結(jié)構(gòu):單向度轉(zhuǎn)變?yōu)榛有?/h3>

在傳統(tǒng)意識形態(tài)傳播結(jié)構(gòu)中,傳播主體基于其權(quán)威性信息發(fā)布中心的地位,在規(guī)范性的信息輸出結(jié)構(gòu)中具有著統(tǒng)攝性的壟斷地位。在此傳播結(jié)構(gòu)下,“傳播的流動主要是單向的,接收者的回應方式受到嚴格局限……相對而言并沒有干預傳播進程與促成其進展與內(nèi)容的能力”,[12]17傳統(tǒng)媒體就此建構(gòu)了相對封閉的價值傳播環(huán)境。傳播載體自上而下的“垂直性”內(nèi)容供應方式,強化了其信息的意識形態(tài)權(quán)威性,起到了最為直接的群體覆蓋效果。在線性的單向度信息輸出中,主流意識形態(tài)憑借其強有力的政治權(quán)威性、信息覆達性與價值整合性奠定了毋庸置疑的主導性地位。自數(shù)字化傳播時代到來后,數(shù)字傳播權(quán)的下移致使主流媒介機構(gòu)不再是信息傳播的唯一主體,數(shù)字化傳播實質(zhì)上進入了競爭性的結(jié)構(gòu)模式中。競爭流量、競爭受眾、競爭議題設(shè)置權(quán)成為不同媒介機構(gòu)或意見領(lǐng)袖獲取影響力的常態(tài),而鑄牢中華民族共同體意識面臨的正是數(shù)字化時代的競爭性傳播格局?，F(xiàn)實主流媒介機構(gòu)對中華民族共同體意識的傳播,多是基于權(quán)威性信息發(fā)布中心向四周投射的發(fā)散式傳播模式,在中華民族整體性視域下進行宏大的政治敘事,對于受眾個體差異、群體特征、認知水平、接受程度等因素的觀照考量相對薄弱。[13]盡管在嚴肅政治敘事中對“中華民族共同體意識”的闡釋更客觀精準,但相對固化刻板的“主體-受眾”的二元結(jié)構(gòu)性關(guān)系在某種意義上不利于“中華民族共同體意識”傳播效能的延展。數(shù)字化媒介的轉(zhuǎn)型帶來的傳播權(quán)下移,將單向度線性傳播模式轉(zhuǎn)變?yōu)楦偁幮越Y(jié)構(gòu)下的網(wǎng)狀信息流通格局,激活了鑄牢中華民族共同體意識過程中不同角色的身份互動。

數(shù)字化信息資源具有無限再造、簡便易得的虛擬特性。虛擬化的數(shù)字信息替代了受到特定物理流通方式限制的實體性信息,將信息資源從垂直性的有限流通中真正釋放出來,形構(gòu)為平行性的循環(huán)流動樣態(tài)。數(shù)字信息資源獲取的便捷快速,催生了數(shù)字主體自主性信息傳播的行為實踐,“作為個人,我們感知、觀察、評價我們接收到的文化數(shù)據(jù),并據(jù)此行動。一切人的傳播都始于個人的文化參與,也回歸個人的文化參與”。[14]在接受數(shù)字門戶、公眾號、自媒體等發(fā)布的中華民族共同體意識相關(guān)數(shù)字信息的過程中,部分數(shù)字用戶會突破其傳統(tǒng)的“受眾”身份,主動參與到中華民族共同體意識內(nèi)蘊的價值秩序的塑造中,成為鑄牢中華民族共同體意識的數(shù)字主體的重要構(gòu)成。日益多元化的數(shù)字主體的傳播智慧不斷聚合,成為數(shù)字化境遇中鑄牢中華民族共同體意識的創(chuàng)新動能,推動了中華民族共同體意識在數(shù)字場境中的生發(fā)延展。鑄牢中華民族共同體意識的數(shù)字化變革產(chǎn)生的傳播“主體-受眾”身份特質(zhì)的延展與交互,克服了主流媒介機構(gòu)定式化傳播秩序下中華民族共同體意識的話語流動困境,實現(xiàn)了具有更廣覆蓋、更強滲透、更可接受等特質(zhì)的傳播關(guān)系形態(tài)。數(shù)字媒介的智能化趨勢,亦賦予了數(shù)字主體在鑄牢中華民族共同體意識的傳播實踐中更具結(jié)構(gòu)性張力的傳播能力。人工智能對于數(shù)字主體的數(shù)據(jù)剖析與身份識別,可以提供更符合其認知結(jié)構(gòu)的數(shù)字信息資源,定位更能與之共情的特定受眾群體,造就了具有其個性化特質(zhì)的傳播社區(qū),在智能化生成的其“專屬性”傳播路線引導下,受眾群體將基于共同的信息認知方式更緊密地聯(lián)系起來,中華民族共同體意識也將在此社群中得到更廣泛的理解認同。在結(jié)構(gòu)性的傳播分化過程中,數(shù)字傳播主體在與特定社會背景結(jié)構(gòu)下的受眾群體的信息流通互動中,建構(gòu)與維系了以中華民族共同體意識為基石的價值秩序。

(二)傳播范式:覆蓋式轉(zhuǎn)變?yōu)榫珳适?/h3>

在數(shù)字化生存尚未深度嵌入社會生活整體結(jié)構(gòu)之前,主流意識形態(tài)傳播是以廣域性的覆蓋灌輸為主導模式的,這與前數(shù)字社會的社會運行結(jié)構(gòu)是相互適配的。數(shù)字化傳播格局的日臻成熟與完善,為新時代鑄牢中華民族共同體意識提供了數(shù)字技術(shù)支撐,鑄牢中華民族共同體意識的范式變革以“數(shù)智化”的思維變革為先導。在傳統(tǒng)的價值傳播語境中,單向垂直的內(nèi)容供應將受眾擺放在純粹客體的位置,由點及面的傳播模式更加注重信息的抵達與覆蓋,忽視了受眾的信息理解或意見反饋。數(shù)智化變革下的競爭性傳播格局激活了信息在主體與受眾之間的雙向流通,這實質(zhì)上意味著價值傳播從此前的主客二元性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w間性的互動性結(jié)構(gòu)。主體間性的傳播模式要求主客體間具有暢通的“信息輸出-意見反饋”機制,忽略意見反饋意味著在數(shù)字傳播結(jié)構(gòu)中被受眾拋棄與最終淘汰。良性的意見反饋機制要求更加注重數(shù)字用戶在數(shù)字化信息傳播格局中的使用體驗與情感共鳴,注重受眾心理情緒的動態(tài)調(diào)適,基于“主體-受眾”之間相互平等、尊重、促進的原則促成雙方情感價值的交互共享。換言之,鑄牢中華民族共同體意識的過程中,針對數(shù)字受眾群體不能再采用過往意識形態(tài)傳播的廣域覆蓋、反復循環(huán)的漫灌式傳播范式。依據(jù)大數(shù)據(jù)技術(shù)對特定受眾群體的數(shù)字化生存的數(shù)據(jù)痕跡追蹤,在強大的算力中將受眾的趣緣結(jié)構(gòu)、文化背景、社會身份進行綜合,繪制出受眾群體的數(shù)字畫像,進行中華民族共同體意識的精準化的信息投送。精準性的信息投送克服了漫灌式傳播范式下中華民族共同體意識流于意識形態(tài)表層性宣傳的傳播困境,在情感共鳴中更深層次地滲入到受眾群體的心理結(jié)構(gòu)中。

精準性傳播范式是基于智能算法的技術(shù)支撐,對于傳播場境、傳播形態(tài)、傳播內(nèi)容的綜合性考量。數(shù)智化范疇下的綜合性數(shù)據(jù)整合能力,并不局限于對信息的精準投喂,亦會在調(diào)適數(shù)字用戶信息消費需求中實現(xiàn)對其長期行為習性的培育。數(shù)據(jù)整合后的精準性傳播實踐,“會使我們更加清楚并更加精確地定義自己的需要,我們究竟需要什么來讓自己感到舒適。數(shù)據(jù)同時將揭示我們自身,并使得生活環(huán)境盡可能確切地適應我們的需求成為可能?！盵15]數(shù)智化通過對社會成員數(shù)字信息的截取,在能夠?qū)€體纖毫畢現(xiàn)的數(shù)據(jù)歸檔中,比本人更準確地描繪出其性格特征。對于受眾心理的深度掌控,讓受眾在長期的信息消費中形成行為慣性,讓精準性的信息投送構(gòu)造出其身處的特定信息生態(tài)。“信息環(huán)境或媒介環(huán)境不僅影響文化,而且創(chuàng)造文化”,[16]環(huán)繞著受眾群體的特定信息生態(tài)將建構(gòu)軟性的數(shù)字文化環(huán)境。鑄牢中華民族共同體意識的相關(guān)信息的精準投送,亦可以有效地建構(gòu)出中華民族共同體認同的相應數(shù)字文化環(huán)境。文化環(huán)境具有浸潤性的教化性功能,亦即身處特定文化環(huán)境中的個體會因其自身的文化認同而自覺過濾異質(zhì)性文化并守衛(wèi)自身的文化身份。在與異質(zhì)文化抗爭過程中,這種集體認同“會將群體與外界的聯(lián)系轉(zhuǎn)化為它的社會環(huán)境,政治化的集體認同就是對社會環(huán)境的一種重構(gòu)過程,而作為群體的一部分,人們會受群體影響,并逐漸產(chǎn)生集體的認同感?！盵17]中華民族共同體意識的文化環(huán)境會因其與外部環(huán)境的溝通而產(chǎn)生擴大化的認同效應,并覆蓋更廣泛的受眾群體。簡言之,在精準性傳播范式的長期性實踐中,中華民族共同體意識的數(shù)字文化環(huán)境將得以建構(gòu),并會在數(shù)字主體間的信息流動中不斷拓展中華民族共同體認同的空間場域。

(三)場境樣態(tài):抽象化轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦蠡?/h3>

數(shù)字技術(shù)的疊加性應用為立體化、可視化、沉浸化場境中鑄牢中華民族共同體意識提供了現(xiàn)實支持。云計算、區(qū)塊鏈、虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、混合現(xiàn)實等視覺化數(shù)字技術(shù)在傳播領(lǐng)域的堆疊,讓中華民族共同體意識的內(nèi)容不再局限于抽象的文本形式,而是在全新的視覺化場境中立體式地呈現(xiàn)出中華民族共同體意識的具象化面貌。在一般性的意識形態(tài)傳播過程中,其信息內(nèi)容的呈現(xiàn)方式“作為符號先入為主地充當了外在刺激性因素”[18],在特定符號形式的刺激下受眾將形成獨特的價值感知。前數(shù)字社會的傳統(tǒng)媒介通常以直觀線性的文本形式闡釋意識形態(tài)內(nèi)涵,平面直觀的文本信息將特定意識形態(tài)以抽象的理論形態(tài)展現(xiàn)出來,讓受眾無法真正切近理論深處的價值潛藏,產(chǎn)生理論與現(xiàn)實割裂與脫嵌的距離感。數(shù)智化賦能使得抽象的意識形態(tài)超脫于文本形式的理論說教,通過更生動可感的視覺化形式制造出直觀性的虛擬文化場境,在有情、有趣、有意味的多元化場境設(shè)計中,意識形態(tài)實現(xiàn)了從抽象到具體、從遙遠到近前、從想象到在場、從現(xiàn)時空到超時空的立體樣態(tài)轉(zhuǎn)變。從外在形態(tài)上看,中華民族共同體意識是抽象性的理論范疇,本尼迪克特·安德森認為民族共同體的形成依賴于想象,是一種特殊類型的文化的人造物。這一論斷其實揭示了在任何現(xiàn)實場景中,共同體成員都無法直觀地目睹民族的全體,民族共同體意識的建構(gòu)本質(zhì)上要借助人的想象力的釋放,“它是想象的,因為即使是最小的民族的成員,也不可能認識他們大多數(shù)的同胞,和他們相遇,或者甚至聽說過他們,然而,他們相互聯(lián)結(jié)的意象卻活在每一位成員的心中?！盵19]照此推之,中華民族共同體意識其實亦需通過想象性場境的建構(gòu),方能使人們在具象化的感知中激活自身的文化烙印,讓共同體成員的文化身份變得更加深入人心。在現(xiàn)實性的時空場境中,鑄牢中華民族共同體意識依靠文本形態(tài)的理論說教,無法向受眾真正展現(xiàn)出中華民族共同體具體可感的文化意象,因而也就為更深層次地認同中華民族共同體留下了文化缺憾。

數(shù)字媒介技術(shù)能夠再現(xiàn)甚至藝術(shù)化現(xiàn)實的社會關(guān)系場景,具有了超時空再現(xiàn)民族共同體文化意象的技術(shù)能力,讓鑄牢中華民族共同體意識的呈現(xiàn)樣態(tài)發(fā)生了顛覆性變化。在具身性媒介的虛擬情境的建構(gòu)中,從身體姿勢到觸控、再到全息投影、腦電波,數(shù)字媒介塑造的環(huán)境變得真正像現(xiàn)實那樣可以感受和觸摸。在身體的信息通道(各類感官系統(tǒng))全面開放下,現(xiàn)實的身體不再是經(jīng)驗獲取的唯一物質(zhì)承載,媒介的具身性“擴展了人們在原則上可能將面臨的經(jīng)歷的范圍”[12]19,以前所未有的時空壓縮的方式,讓人們身臨其境地體驗遙遠時空中曾經(jīng)發(fā)生過的事情。無論是現(xiàn)實中存在的物體,抑或現(xiàn)實中無法捕捉的幻想性物質(zhì),均可通過數(shù)據(jù)模型表現(xiàn)出來,聚合為獨一無二的虛擬文化景觀。中華民族共同體意識的生成是歷史性的過程,作為在漫長的歷史遷延中凝聚而成的社會意識,它存留著諸多重大歷史實踐的深刻烙印。數(shù)字技術(shù)賦能將使漫長歷史長河中的文化符號、事件演繹與意識凝聚的動態(tài)過程無差別地展演出來。元宇宙等未來性數(shù)字技術(shù)的沉浸式感知方式,甚至會超越視聽傳播的感官限制,將包括聽覺、視覺、觸覺甚至味覺、嗅覺等所有身體感官的感知功能全部攝入到虛擬時空中。這意味著數(shù)字主體不僅是虛擬情境的旁觀者,亦可作為實際參與者而獲得前所未有的文化體驗。盡管在數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的虛擬情境中,受眾仍舊處于固定的人機交互狀態(tài)中,但接收訊息的方式不再被束縛于固定的平面空間中,信息的接受場境呈現(xiàn)出具身性、沉浸式的特質(zhì)。簡言之,虛擬情境超時空的可塑性特質(zhì),能夠建構(gòu)出象征、覆蓋甚至替代物理世界的擬態(tài)景觀,在鑄牢中華民族共同體意識的過程中實現(xiàn)比物理世界更優(yōu)化的認知和實踐效果。

二、數(shù)智化賦能鑄牢中華民族共同體意識的潛在風險

“一切技術(shù)都是有缺陷的,在帶給人類利益的同時,也帶來損害,這是任何技術(shù)自身存在的一種二律背反?！盵20]對于數(shù)字媒介技術(shù)而言,“二律背反”表現(xiàn)為對意識形態(tài)治理產(chǎn)生的雙重效應上。任何數(shù)字技術(shù)都具有潛在的意識形態(tài)屬性,在數(shù)字技術(shù)搭建的虛擬化數(shù)字時空中,不確定的意識形態(tài)偏向?qū)﹁T牢中華民族共同體意識產(chǎn)生諸多潛在風險。

(一)“眾聲喧嘩”:中華民族共同體意識引領(lǐng)力的弱化

數(shù)字媒介的誕生打破了傳統(tǒng)媒介單向線性傳播的封閉性空間結(jié)構(gòu),在數(shù)字賦權(quán)的過程中釋放了個體性的數(shù)字傳播潛力。伴隨著數(shù)字傳播權(quán)的下移,傳統(tǒng)精英主導的信息生產(chǎn)模式變革為“全民麥克風”式的普遍化信息生產(chǎn)景觀,廣泛散落在數(shù)字主體身上的零散閑置的時間、知識、技術(shù)、經(jīng)驗等要素與數(shù)字信息資源有效結(jié)合,構(gòu)造出了網(wǎng)絡(luò)節(jié)點狀的數(shù)字信息傳播結(jié)構(gòu),置身于虛擬世界的每個數(shù)字主體都成為潛在的信息輸出節(jié)點。數(shù)字傳播結(jié)構(gòu)“正在創(chuàng)造嶄新的權(quán)力結(jié)構(gòu),一種‘處處皆中心,無處是邊緣’的新權(quán)力結(jié)構(gòu)?！盵21]去中心化的傳播權(quán)力分布構(gòu)造了裂變式的信息傳播樣態(tài),信息流動速率與信息載容量得到幾何倍數(shù)增長,信息生態(tài)的權(quán)威性結(jié)構(gòu)為競爭性結(jié)構(gòu)替代。數(shù)字信息資源無限再造、簡便易得的虛擬特性,使得即時快消型信息的反復更替將權(quán)威性信息湮沒在令人目不暇接的數(shù)字洪流中。在競爭性數(shù)字傳播結(jié)構(gòu)下,權(quán)威性價值受到了適配性價值的空間擠壓,導致主流媒體機構(gòu)無法在“眾聲喧嘩”的數(shù)字化信息環(huán)境中脫穎而出。在鑄牢中華民族共同體意識過程中,由于中華民族共同體意識相關(guān)數(shù)字信息散落分布于不同的數(shù)字門戶網(wǎng)站或官方賬號之上,尚未形成統(tǒng)籌化、常態(tài)性的信息發(fā)布機制,極易在令人目不暇接、層出不窮的“微博大V”“網(wǎng)絡(luò)紅人”“抖音博主”等數(shù)字主體的信息流動中湮沒。當內(nèi)含著中華民族共同體意識的正向價值信息被擠壓甚至拒斥在受眾的感知閾限之外,中華民族共同體意識在數(shù)字傳播中的價值引領(lǐng)力亦將被不斷弱化。

如果說交互性、扁平化的傳播結(jié)構(gòu)實現(xiàn)了數(shù)字媒介的“民眾化轉(zhuǎn)向”,激活了民眾參與信息生產(chǎn)的自主性意識,那么幾乎不設(shè)限的參與門檻與數(shù)字經(jīng)濟下的流量紅利則完全釋放了自媒體進行信息生產(chǎn)的熱情。在商業(yè)化邏輯的操控下,自發(fā)性的個體信息生產(chǎn)者更樂于以光怪陸離的庸俗化議題,快速攫取用戶更多的“關(guān)注”實現(xiàn)流量變現(xiàn),低俗信息內(nèi)容在“把關(guān)人”缺位的境況下隱匿于數(shù)字監(jiān)管盲區(qū),潛在地侵蝕著主流權(quán)威性價值的生存環(huán)境。在社交媒體、電子商務(wù)與流量經(jīng)濟深度結(jié)合的過程中,亦有部分自媒體脫離了個體化信息生產(chǎn)的原始模式,通過專業(yè)化的技術(shù)設(shè)備、高水準的運營團隊、精心編撰的媒介文本,批量地造就了廣泛活躍于數(shù)字媒介領(lǐng)域的“網(wǎng)紅”或“網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖”。批量化、“精致包裝”后的信息生產(chǎn)主體通過對數(shù)字用戶的爭奪,潛在地分化了主流媒介機構(gòu)的數(shù)字傳播與引導能力。在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的議題設(shè)置過程中,擁有著大量受眾群體(粉絲)的信息生產(chǎn)者掌握著高度的話語權(quán),在社會話題、生活方式與價值導向等方面具有廣泛的影響力和示范性。在其數(shù)字傳播實踐中,信息蘊含的價值屬性“通過對領(lǐng)袖來說極為重要的教導作用來塑造、改變和提高追隨者的動機、價值觀和目標”[22]。數(shù)字議題設(shè)置權(quán)力下移的過程中,主流媒體機構(gòu)的議題掌控能力被潛在地分流,權(quán)威的聲音被不斷稀釋,示范性與塑造性功能持續(xù)削弱;以引流變現(xiàn)為根本目標的自媒體則在迎合受眾的信息輸出模式中,聚合了數(shù)量眾多的追隨者與“共情者”,并將數(shù)字信息生態(tài)置諸于不確定性的價值環(huán)境中。諸如中華民族共同體意識等主流價值的引領(lǐng)性,則在價值駁雜的數(shù)字信息環(huán)境中不斷消解。

(二)“信息流瀑”:中華民族共同體意識詮釋力的稀釋

盡管裂變式的信息傳播模式造就了信息數(shù)量幾何倍數(shù)增長,但數(shù)字傳播的吊詭之處就在于:數(shù)字信息海量增長的現(xiàn)實之下,是人們無法獲取有效信息的困境。正如約瑟夫·奈所言:“豐富的信息導致關(guān)注的貧乏。當我們被大量的信息淹沒在其中之時,我們難以確定關(guān)注什么。”[23]信息生產(chǎn)權(quán)的開放與權(quán)威性信息傳播模式的解體,造就了信息質(zhì)量良莠不齊、價值生態(tài)駁雜難辨的數(shù)字傳播環(huán)境。在泥沙俱下的信息生態(tài)中,受眾無可避免地接受著虛假與真實、理智與誘惑、客觀與煽動等諸多信息品類的考驗。美國學者桑斯坦曾直指,謠言會通過信息流瀑現(xiàn)象和群體極化效應兩部分重疊的過程進行傳播。菁蕪并存的信息生態(tài)是網(wǎng)絡(luò)謠言與虛假信息滋生的土壤,信息的碎片化樣態(tài)則又建立了虛假與真實之間的模糊地帶,使得虛實之間的界限不再分明。盡管碎片化的信息一旦結(jié)合為整體,便會呈現(xiàn)為毋庸置疑的謊言,但片段性、零碎化的敘事邏輯卻在善于制造視覺奇觀的數(shù)字文化氛圍中成為被忽視的細枝末節(jié)。數(shù)字信息生產(chǎn)主體在碎片化的內(nèi)容構(gòu)造中攜帶著主觀偏好與個體臆斷,以看似“客觀化”的面貌呈現(xiàn)出蘊含著價值偏見的“真相”,達成其誘導受眾產(chǎn)生“虛假共鳴”的最終目的。數(shù)字化場境中的中華民族共同體意識,亦會被割裂為邏輯混亂的信息碎片,在人為的信息截取、轉(zhuǎn)義、修辭、重置等再加工的過程中喪失了其原初內(nèi)涵的詮釋力,甚至異化為與之背道而馳的價值結(jié)構(gòu)。虛構(gòu)性、碎片化的信息樣態(tài)由此完成了對諸如中華民族共同體意識等正向價值的內(nèi)涵解構(gòu),致使其傳播實踐部分甚至完全的實效。

基于受眾的信息接收過程而言,在信息生產(chǎn)權(quán)開放和信息把關(guān)權(quán)讓渡的過程中,個體的原始本能、情緒化、感性化邏輯亦涌入了信息生態(tài)的構(gòu)造中。有研究表明,相較于客觀而不帶價值立場的信息,具有情緒意義的信息更能激發(fā)受眾的情感共鳴。[24]因此在倫理松綁的數(shù)字化信息環(huán)境中,傳統(tǒng)的理性化、秩序化的信息生產(chǎn)模式已難以滿足數(shù)字用戶的信息消費需要,信息生產(chǎn)邏輯中被封存的感性意識逐漸走向臺前。以爭奪受眾關(guān)注為中心的信息生產(chǎn)者在信息加工時,必然會在內(nèi)容構(gòu)造中凸顯出強烈的感性意識與鮮明的個性情緒。信息生產(chǎn)的感性化邏輯突顯,使得數(shù)字信息環(huán)境呈現(xiàn)出由理性邏輯主導向理性與感性邏輯交織呈現(xiàn)的必然趨勢。感性意識實質(zhì)上是散碎的“現(xiàn)象質(zhì)料”的架構(gòu),是無意識本能和理性之間的邏輯狀態(tài),它呈現(xiàn)為對事物認知尚未上升至系統(tǒng)、有序、深入的本質(zhì)層次,而將基于不假思索式的感性體驗作為個體的判斷邏輯。[25]留滯于數(shù)字信息膚淺的表層結(jié)構(gòu)的感性邏輯,使得數(shù)字用戶在情緒性話語的誘導下迅速涌入信息生產(chǎn)者刻意構(gòu)造的虛無化“數(shù)字狂歡”中,在簡單、粗暴的網(wǎng)絡(luò)情緒宣泄中失去了理性的邏輯思維,無法進行正確的價值判斷。中華民族共同體意識是中華民族發(fā)展歷程中的各種歷史表象與民族意識不斷升華、凝結(jié)、提煉而成的,積淀著深刻厚重的歷史與人文底蘊,具有著嚴謹、系統(tǒng)的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。在鑄牢中華民族共同體意識的數(shù)字化傳播過程中,情緒化的信息會刻意忽略其整體性的內(nèi)涵:一方面,刻意夸大渲染中華民族共同體意識某個方面的意義結(jié)構(gòu),將中華民族共同體成員的民族意識絕對化、民粹化,形成盲目的“排外主義”;另一方面,通過分解中華民族共同體的內(nèi)在構(gòu)成,將不同民族的本民族意識極端化,形成“狹隘民族主義”或“大漢族主義”,造成各民族間的情感隔閡,無法建構(gòu)各民族共同的精神家園。簡言之,感性化邏輯主導的數(shù)字信息生產(chǎn),通過情緒性誘導的方式解構(gòu)了中華民族共同體意識的科學內(nèi)涵,使之無法得以正確詮釋。

(三)“過濾氣泡”:中華民族共同體意識共識性的離散

在裂變式數(shù)字信息傳播結(jié)構(gòu)中,“信息過載”(information overload)是受眾無可回避的數(shù)字化生存狀態(tài)。在應對信息過載時,“過濾”(filtering)是一種常見的手段,即僅處理“優(yōu)先級高”的信息。智能算法技術(shù)邏輯的本質(zhì),就是根據(jù)特定的價值偏向進行信息排序,在信息過濾后將優(yōu)先級更高的信息投喂受眾?；谑鼙姳疚坏乃惴C制,會通過大數(shù)據(jù)勾勒出的受眾興趣偏好而投送同質(zhì)性信息,導致個體被包裹在同一價值偏向營造的“氣泡”性空間中。在數(shù)字技術(shù)邏輯運演過程中,傳統(tǒng)主流媒體的信息把關(guān)權(quán)其實已經(jīng)部分或者完全讓渡給了智能算法,算法對信息的截取加工衍生的意識形態(tài)傾向亦湮沒在了技術(shù)邏輯的“客觀性”表象之下?！斑^濾氣泡”的出現(xiàn)實質(zhì)上限制了個體能接收到的信息范圍,用戶的信息自主選擇權(quán)被移交給了算法。通過選擇性的信息呈現(xiàn)與策略性的意義賦予,算法構(gòu)造了偏移于真實情境的虛擬化景觀世界。在算法信息構(gòu)造的虛擬世界中,受眾價值觀的構(gòu)塑不再源自于現(xiàn)實經(jīng)驗的獲取,而是通過對虛擬景觀的體驗獲得。虛擬世界的價值規(guī)定性源自于智能算法內(nèi)嵌的意識形態(tài)屬性,這就意味著用戶個體價值世界的形成,不過是朝著算法技術(shù)的預設(shè)價值不斷切近。數(shù)字世界的吊詭之處由此顯現(xiàn),受眾在虛擬景觀中“體驗”與“發(fā)覺”的世界“真相”,不過是經(jīng)由機器而人為創(chuàng)造出的“楚門的世界”。在此過程中,算法技術(shù)顯現(xiàn)出其意識形態(tài)權(quán)力屬性,“權(quán)力意味著在一種社會關(guān)系里哪怕遇到反對也能貫徹自己意志的任何機會,不管這種機會是建立在什么基礎(chǔ)之上”。[26]算法的意識形態(tài)權(quán)力在侵蝕個體自主選擇權(quán)的基礎(chǔ)上,構(gòu)造出不同價值屬性的“過濾氣泡”,解構(gòu)了中華民族共同體意識的共同性價值基礎(chǔ)。

鑄牢中華民族共同體意識需要構(gòu)造中華民族共同的精神家園,它是中國各民族賴以生存和發(fā)展的精神世界,也是中華民族共同體的精神底蘊。中華民族共同的精神家園,是對整個中華民族文化精神、道德規(guī)范、價值體系和情感觀念的總體規(guī)定性。在數(shù)字虛擬空間中潛藏的“過濾氣泡”則將特定群體的情感、道德、價值觀統(tǒng)統(tǒng)圈禁在了狹隘的空間結(jié)構(gòu)中。依靠制造意見爭端而獲取受眾流量的算法媒介,不斷牢固著封閉性的氣泡空間,偏見與錯誤會在算法信息的循環(huán)灌注中不斷地重復,價值偏頗由此得到強化和加固,“群體只知道簡單而極端的情感:提供給他們的各種意見、想法和信念,他們或者全盤接受,或者一概拒絕,將其視為絕對真理或絕對謬論”。[27]數(shù)字化場域中,中華民族共同的文化精神在算法構(gòu)造的裂解性價值圈層結(jié)構(gòu)中無法有效凝聚,價值的相異使得不同意見群體間形成彼此對抗的“偏見共同體”,并最終演化為圈層之間無法溝通甚至溝通絕緣的價值分裂格局。虛擬景觀構(gòu)造的數(shù)字“氣泡”,既可以使扭曲的事實成為真相,亦能夠讓真相反轉(zhuǎn)為謬誤,成為被受眾棄置并進行批判的對象。在“真理”與“謬誤”的翻轉(zhuǎn)對立中,數(shù)字社會的共識將難以達成,鑄牢中華民族共同體意識的社會價值基礎(chǔ)亦難以建構(gòu);在價值與價值的激烈碰撞中,中華民族共同體意識內(nèi)涵的共識性價值被算法割裂為“分節(jié)式、階式化”[28]的碎片化價值結(jié)構(gòu),不同群體在固守著偏頗性的價值碎片中成為被算法權(quán)力規(guī)訓的意識形態(tài)俘虜。

(四)“泛娛樂化”:中華民族共同體意識崇高性的解構(gòu)

在競爭性數(shù)字傳播結(jié)構(gòu)中,競奪受眾流量成為數(shù)字主體信息生產(chǎn)的中心邏輯?！笆鼙姳疚弧睒?gòu)造出了以取悅受眾為重要目標的信息生產(chǎn)樣態(tài),“娛樂性”亦由此成為衡量信息效能的重要標準。馬克思主義的理論釋義中,諸如文娛、藝術(shù)創(chuàng)作等娛樂活動是確證與發(fā)展人的本質(zhì)力量,人的自由時間“不被直接生產(chǎn)勞動所吸收,而是用于娛樂和休息,從而為自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地”[29]。在數(shù)字資本設(shè)定或規(guī)限的數(shù)字化生態(tài)中,娛樂活動的本質(zhì)不再是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,“娛樂性”的本真內(nèi)涵被異化為留滯于淺表結(jié)構(gòu)的感官刺激。美國學者波茨曼在《娛樂至死》中道破了為資本異化之“娛樂”的后現(xiàn)代表征:“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn),……我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸?！盵30]在數(shù)字傳播實踐中,去中心化的傳播分權(quán)結(jié)構(gòu)與低門檻的信息生產(chǎn)模式,使“娛樂性”的侵蝕能力得以幾何數(shù)倍升,滲透在海量低質(zhì)信息中的“娛樂性”不斷越界而蔓延至其他諸領(lǐng)域,造就了數(shù)字生態(tài)中的“泛娛樂化”景觀。“泛娛樂化”中浸透著感官本能的涌動,在諧謔一切事物的過程中釋放著個性化的欲望情緒?？档抡劶啊皧蕵贰毖苌男睦碥壽E時指出,“笑是由于一種緊張的期待突然轉(zhuǎn)變成虛無而來的激情”,而“在一切會激起熱烈的哄堂大笑的東西里都必然有某種荒謬的東西”。[31]當“合理的期待”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤摕o”的感受,荒謬的邏輯解構(gòu)了崇高的意義,巨大的落差感將帶來強烈的感官刺激。網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”的生成樣態(tài)中,數(shù)字信息生產(chǎn)者無節(jié)制地尋求一切能夠制造低劣諧謔效果的對立性邏輯,于是“高尚”與“卑劣”“嚴肅”與“惡俗”“宏大”與“狹隘”“莊嚴”與“輕浮”等涇渭分明的對立性意向被“娛樂性”附著。污名“崇高”、解構(gòu)“嚴肅”、蔑視“宏大”、褻瀆“莊嚴”成為如附骨之疽的“泛娛樂化”之標配,在娛樂化一切崇高社會意識的過程中,社會整體智識水平不斷降低,公共價值的精神內(nèi)核不斷瓦解。

中華民族共同體意識是國家認同、民族交融的情感紐帶,是中華民族綿延不衰、永續(xù)發(fā)展的力量源泉。中華民族共同體意識內(nèi)蘊著中華民族共同體成員在面向世界時對自我文化身份的根本界定,具有崇高性、嚴肅性與政治性等多重意義屬性。數(shù)字“泛娛樂化”的濫觴,以消弭傳統(tǒng)、惡搞經(jīng)典、解構(gòu)文化、顛覆正統(tǒng)等方式,在漸進性的意識脫敏中銹蝕著中華民族共同體意識的崇高意義。從具體的生成樣態(tài)來看,數(shù)字“泛娛樂化”對中華民族共同體意識崇高性的消解,主要表現(xiàn)為解構(gòu)歷史與非政治化雙重衍生路徑。解構(gòu)歷史的路徑表征為篡改歷史事件、歪曲歷史人物、架空歷史意義等意識形態(tài)癥候:“泛娛樂化”借以“文化創(chuàng)新”虛構(gòu)惡俗橋段褻瀆歷史文化傳統(tǒng),以“文化自由”污名英雄人物割斷民族文化血脈,將中華民族的文化認同感隔絕在“娛樂精神”構(gòu)塑的空間閾限之外。非政治化的路徑表征為拒斥政治權(quán)威、淡漠民族認同、弱化政治信仰等意識形態(tài)癥候:“泛娛樂化”以庸俗淺薄的話語形式抽空嚴肅深刻的政治意義,以個體情緒的宣泄釋放掏空樸素真摯的政治情感,中華民族偉大復興的政治使命感被感性欲望肢解為無人問津的意義碎片。在不斷解構(gòu)主流價值崇高性的過程中,泛娛樂化儼然與潛隱在數(shù)字世界的消費主義、自由主義、功利主義等社會思潮合流,使之能夠以“娛樂性”話語的外在形態(tài)呈現(xiàn),變得更加隱蔽而難以覺察。娛樂性外觀之下的多元化社會思潮有著更強的意識形態(tài)侵蝕力,不斷擠壓著中華民族共同體意識等主流價值的生存空間,消解著中華民族共同體意識的話語凝聚力。

三、數(shù)智化賦能鑄牢中華民族共同體意識的路徑建構(gòu)

在數(shù)智化賦能鑄牢中華民族共同體意識宣傳教育工作變革進程中面臨的諸多數(shù)字化癥候,須在深入數(shù)字媒介運演的深層邏輯中尋求解決問題的恰切之道。充分發(fā)揮數(shù)智化的賦能效應,營造鑄牢中華民族共同體意識的良性數(shù)字生態(tài),應從制度、技術(shù)、資源與平臺等多個維度進行協(xié)同治理。

(一)數(shù)字法規(guī)建構(gòu):規(guī)范鑄牢中華民族共同體意識的數(shù)字生態(tài)環(huán)境

其一,密織數(shù)字治理的法律制度體系,重構(gòu)數(shù)字世界的主流價值秩序。隨著“數(shù)字化生存”成為當代人的重要生活形態(tài),數(shù)字資本以智能算法等數(shù)字技術(shù)為物質(zhì)載體,將對數(shù)字空間的滲透轉(zhuǎn)化為對主體潛隱化的意識形態(tài)規(guī)訓與空間支配力。重建以中華民族共同體意識等主流意識形態(tài)為基石的數(shù)字價值秩序,必須強化公共管理機構(gòu)的數(shù)字在場,以具有現(xiàn)實約束力的制度法規(guī)凈化虛擬性數(shù)字生態(tài)。在當前的數(shù)字法規(guī)領(lǐng)域中,以《數(shù)據(jù)安全法》《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)算法推薦管理規(guī)定》《區(qū)塊鏈信息服務(wù)管理規(guī)定》等為代表的50余部相關(guān)性法律法規(guī)的正式頒布,明確了數(shù)字治理的基本方法措施,規(guī)范了數(shù)字主體實踐的行為邊界,初步建立起了系統(tǒng)性的數(shù)字法治體系。但在具體的數(shù)字治理實踐中,仍存在明顯的制度供給短板和不同法律之間協(xié)調(diào)銜接不暢等問題,如《電子商務(wù)法》中有關(guān)數(shù)字平臺經(jīng)營者濫用相對優(yōu)勢地位的內(nèi)容沒有規(guī)定法律適用的條件范圍、《個人信息保護法》中有關(guān)敏感個人信息的規(guī)定缺乏特定的歸入和擇出標準等。[32]因此未來的數(shù)字法規(guī)建設(shè)中,須在相關(guān)條文的具體標準上進行優(yōu)化、細化,厘清具體法規(guī)的適用邊界,推進不同法規(guī)之間的有效銜接,織密織牢數(shù)字空間治理的防控體系,填補數(shù)字技術(shù)運轉(zhuǎn)的細微性漏洞。在數(shù)字法規(guī)的系統(tǒng)性框架之內(nèi),積極構(gòu)建以公平、正義、友善、包容、和諧等為鮮明標識的數(shù)字價值秩序,為鑄牢中華民族共同體意識的數(shù)智化轉(zhuǎn)型營造良性的數(shù)字生態(tài)。

其二,豐富民族性法規(guī)的數(shù)字治理內(nèi)容,夯實鑄牢中華民族共同體意識數(shù)智化轉(zhuǎn)型的制度保障。習近平總書記曾多次強調(diào),必須依法治理民族事務(wù),確保各族人民在法律面前人人平等。鑄牢中華民族共同體意識是黨的民族工作的核心任務(wù),理應立足法律維度為其在數(shù)字場域中的宣傳實踐提供制度性保障。民族性議題是數(shù)字信息生產(chǎn)中的重要議題選項,這就決定了數(shù)字領(lǐng)域的民族性信息構(gòu)成了鑄牢中華民族共同體意識的重要內(nèi)容依托。但在泥沙俱下的數(shù)字生態(tài)環(huán)境中,關(guān)涉民族自治、民族文化、權(quán)利保障等民族性議題時常被“善于”虛構(gòu)“意見爭端”的部分數(shù)字信息生產(chǎn)主體附著以特定的價值傾向,以偏頗性的極端信息進行情緒誘導,人為制造出各民族群眾之間的情感隔閡與理念沖突;民族事務(wù)處理中的一些現(xiàn)實問題亦會被無限擴散到數(shù)字領(lǐng)域,以夸張渲染的方式引發(fā)各民族群眾之間的對立情緒。因此,堅持依法治理民族性事務(wù),需要在民族性法規(guī)的建構(gòu)完善過程中合理置入數(shù)字治理內(nèi)容,將數(shù)字領(lǐng)域的民族事務(wù)治理作為民族性法規(guī)制度體系的重要構(gòu)成部分,做到數(shù)字領(lǐng)域的民族問題治理有法可依。此外,亦需要在數(shù)字治理法規(guī)中設(shè)置關(guān)乎民族言論、民族輿情的專門性條款,來處理民族類的數(shù)字輿情問題,對以獲取流量為目的、通過制造網(wǎng)絡(luò)謠言與歪曲信息等方式破壞民族團結(jié)的信息生產(chǎn)行為進行法律監(jiān)管,有意識地對民族宗教相關(guān)輿情進行正向引領(lǐng)。尚需注意的是,民族性法規(guī)的數(shù)字治理內(nèi)容與數(shù)字治理法規(guī)的民族性輿情治理條款應做到有效協(xié)調(diào)銜接,使其在治理場域疊加、制度同構(gòu)與效能互嵌的過程中,形成彼此之間相互呼應、相互促進與相互支撐的邏輯結(jié)構(gòu),共同作用于提升鑄牢中華民族共同體意識的法治化水平。

(二)平臺資源共享:建構(gòu)鑄牢中華民族共同體意識的信息協(xié)同機制

其一,以平臺聯(lián)動實現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識相關(guān)信息的無礙流通。數(shù)字平臺是數(shù)字信息的承載體,也是數(shù)字技術(shù)的重要創(chuàng)生者。在鑄牢中華民族共同體意識的數(shù)智化轉(zhuǎn)型中,數(shù)字平臺的有序配合是其重要環(huán)節(jié)。在競爭性的數(shù)字傳播結(jié)構(gòu)中,數(shù)字平臺內(nèi)容創(chuàng)作具有平臺專屬性,平臺內(nèi)容對特定受眾群體的錨定,使其在單一平臺蘊養(yǎng)的信息生態(tài)中受到遮蔽,產(chǎn)生偏頗或極化的價值選擇。消解平臺生態(tài)對用戶的內(nèi)容錨定,須激活數(shù)字平臺社會公共服務(wù)屬性,共建中華民族共同體意識等具有公共屬性信息的共享流通機制。首先,要建構(gòu)良性的數(shù)字平臺發(fā)展業(yè)態(tài)。在數(shù)字技術(shù)開發(fā)上,要借助新科技革命成果的轉(zhuǎn)化凝聚數(shù)字產(chǎn)業(yè)發(fā)展動力,聚合數(shù)字產(chǎn)業(yè)資源共同布局大數(shù)據(jù)、云服務(wù)平臺等數(shù)字技術(shù)的開發(fā),提升數(shù)據(jù)存儲、數(shù)據(jù)管理與數(shù)據(jù)服務(wù)水平;在數(shù)字資源分配上,要推進非均衡發(fā)展數(shù)字領(lǐng)域的資源合理配置,實現(xiàn)數(shù)字人才資源技術(shù)的空間交互,形成多平臺之間的協(xié)調(diào)平衡發(fā)展格局。其次,喚醒大型數(shù)字平臺的社會服務(wù)責任意識,使其承擔開放平臺、數(shù)據(jù)互通等公共性義務(wù),在大型數(shù)字平臺之間建立起公共性信息的共享機制。鑄牢中華民族共同體意識的公共性信息共享機制,可以提升相關(guān)信息的空間流動性,在“質(zhì)”與“量”兩個維度增強中華民族共同體意識的信息效能:平臺流通壁壘的破除,可以便捷數(shù)字用戶對鑄牢中華民族共同體意識信息的獲取,保證相關(guān)信息“量”的豐富性;平臺聯(lián)動機制的建立,可以共同把關(guān)民族性數(shù)字信息的內(nèi)容屬性,確保相關(guān)信息“質(zhì)”的可靠性。

其二,以平臺協(xié)作激發(fā)鑄牢中華民族共同體意識內(nèi)容生產(chǎn)的創(chuàng)新動能。在競奪數(shù)字用戶的意義上,各類數(shù)字平臺屬于結(jié)構(gòu)性競爭關(guān)系。但基于平臺的內(nèi)容輸出結(jié)構(gòu)看,各大平臺的數(shù)字文化產(chǎn)品大多是非同質(zhì)的,數(shù)字信息的多元化呈現(xiàn)方式賦予了各數(shù)字平臺進行內(nèi)容協(xié)同創(chuàng)新的廣闊空間,亦為鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)容生產(chǎn)提供了創(chuàng)新動能。在鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)容產(chǎn)品開發(fā)上,要建立起良性的數(shù)字信息產(chǎn)品版權(quán)協(xié)作機制。當前主流數(shù)字文化產(chǎn)品以長視頻、短視頻、文字文本、游戲動漫、視頻直播等多元化的視覺方式呈現(xiàn),但眾多優(yōu)質(zhì)數(shù)字文化產(chǎn)品基于版權(quán)專屬特性而被限制了其內(nèi)容轉(zhuǎn)化渠道,無法產(chǎn)生更加廣泛的傳播效應。公共管理部門可以引導建立不同數(shù)字平臺的版權(quán)協(xié)作機制,推動中華民族共同體意識優(yōu)質(zhì)數(shù)字內(nèi)容轉(zhuǎn)化的多平臺協(xié)作,使之不再囿于單一平臺傳播的限制,以更多元化視覺內(nèi)容呈現(xiàn)給更廣泛的受眾群體。例如,2023年4月短視頻創(chuàng)作平臺“字節(jié)跳動”與長視頻平臺“騰訊視頻”達成了視聽內(nèi)容二次創(chuàng)作的數(shù)字版權(quán)合作,為數(shù)字視聽內(nèi)容的轉(zhuǎn)化與廣泛傳播提供了契機。在實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)品的多渠道轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)上,各平臺還可以發(fā)揮各自的優(yōu)勢資源,對鑄牢中華民族共同體意識相關(guān)性的文化資源、歷史資源、飲食資源或旅游資源等相關(guān)熱點內(nèi)容進行協(xié)同性數(shù)字開發(fā)與產(chǎn)品制作,以多平臺聯(lián)動助推鑄牢中華民族共同體意識的數(shù)字文化產(chǎn)品創(chuàng)新,以更豐富多元的數(shù)字文化產(chǎn)品向受眾生動地展現(xiàn)中華民族共同體意識的歷史源流、文化面向與多維內(nèi)涵。

(三)數(shù)字技術(shù)重置:完善鑄牢中華民族共同體意識的智能算法構(gòu)造

其一,以中華民族共同體意識實現(xiàn)對智能算法的外在駕馭引領(lǐng)。中華民族共同體意識不是虛無縹緲的抽象命題,不是懸置于現(xiàn)實生活之外的漂浮物,而是植根于“現(xiàn)實的人”的社會實踐的。無論是中國各民族群眾之間的交往,抑或是與世界各民族的溝通交流,中華民族共同體成員的交往實踐中都鐫刻著中華民族共同體意識的文化印記。因此中華民族共同體意識其實蘊藏于日常交往過程、彌散于生活無意識、內(nèi)嵌于社會情感結(jié)構(gòu),與社會成員的日常生活實踐緊密相連。鑄牢中華民族共同體意識的日常生活化邏輯與能夠勾勒受眾感性情緒的智能算法是高度契合的,這種內(nèi)在契合性決定了中華民族共同體意識可以有效駕馭智能算法的技術(shù)邏輯,實現(xiàn)對數(shù)智技術(shù)的價值引領(lǐng)。中華民族共同體意識對智能算法技術(shù)邏輯的引領(lǐng),關(guān)鍵在于豐富二者的鏈接場境,增強中華民族共同體意識在算法信息生態(tài)中的空間感知:要豐富中華民族共同體意識之于受眾的場境鏈接載體,亦即貼近大眾生活的數(shù)字文化產(chǎn)品,依靠智能算法精準定位受眾偏好提供相應數(shù)字文化產(chǎn)品,搭建中華民族共同體意識與人民群眾日常生活實踐的共享性意義空間,使中華民族共同體意識能夠在潛移默化中浸潤受眾的情感世界,成為社會大眾日用而不覺的文化潛意識;要創(chuàng)新中華民族共同體意識之于受眾的場境體驗方式,破除程式化、固定化、教條化的傳統(tǒng)宣傳教育工作的思維定式,無論是虛擬性景觀的構(gòu)造抑或全感官沉浸式體驗,都可以有效融入中華民族共同體意識感知場境的設(shè)計,讓受眾可以更立體多維的方式感受中華民族共同體意識的生動意象。

其二,以技術(shù)重置實現(xiàn)對智能算法的內(nèi)在價值糾偏。智能算法的運演邏輯在于通過海量數(shù)據(jù)的挖掘、整理、歸檔、分類、過濾等系列流程抓取關(guān)鍵數(shù)據(jù),實現(xiàn)對相應受眾群體的精準性數(shù)據(jù)分析。數(shù)字紅利的獲取是算法推展的原始動力,亦是各類算法技術(shù)設(shè)計的主導性邏輯。但當算法的工具理性覆蓋甚至取代了價值理性,便會導致鑄牢中華民族共同體意識數(shù)智化轉(zhuǎn)型的諸多數(shù)字癥候,這就要求對智能算法技術(shù)性邏輯進行內(nèi)在的價值糾偏。在智能算法的技術(shù)重構(gòu)中,應強化對算法信息篩選的正向價值定位,實現(xiàn)對低質(zhì)無效數(shù)據(jù)的深層過濾,讓中華民族共同體意識相關(guān)的主流價值信息從海量冗余信息中突顯出來,提升中華民族共同體意識相關(guān)信息的可見性;在算法信息的優(yōu)先級排序中,要改進“調(diào)整排序”(reranking)設(shè)置的技術(shù)設(shè)計,提升中華民族共同體意識信息供給的優(yōu)先級序列,增強受眾對中華民族共同體意識信息的接觸意愿,喚醒社會大眾作為中華民族共同體成員身份的文化本能;在算法信息的推送過程中,要增添“反向推薦 ”(modification)的相應設(shè)計,提升受眾對不同意見信息的價值感知,破除因“信息繭房”而導致的價值偏見,化解價值圈群結(jié)構(gòu)下被固化的“狹隘民族主義”或“大漢族主義”。由于算法信息常常以“娛樂化”的非意識形態(tài)面貌呈現(xiàn),因此要注意增添相應的“價值敏感性”設(shè)計,尤其要篩除以娛樂性話語潛在地制造民族隔閡、傷害民族情感、淡漠民族認同的相關(guān)信息,防范多元社會思潮的細微性文化滲透。

(四)認知鴻溝彌合:激活鑄牢中華民族共同體意識的主體參與自覺

其一,增強主體對數(shù)智化媒介機制運演邏輯的深層認知。鑄牢中華民族共同體意識的成效是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果,因此數(shù)字用戶既是鑄牢中華民族共同體意識的作用對象亦是重要的參與主體。在數(shù)字化場域中,數(shù)字用戶對于外部世界的意義建構(gòu)大多是通過算法信息的外在投喂來完成的。在數(shù)字媒介的智能化轉(zhuǎn)向過程中,由于數(shù)字決策效率全面地超越人體的生物決策機制,主體的信息自主選擇權(quán)被動地移交給數(shù)字技術(shù),自主意識遭遇數(shù)字資本的裹挾與遮蔽,成為喪失了批判性能力而由數(shù)據(jù)繪像操控的“虛體”或“外主體”[33]。被動地接受“數(shù)字裹挾”意味著在算法規(guī)制尚未得到完善之前,數(shù)字受眾對任何具有強烈隱喻或暗示意味的信息應具有見微知著的理性思維能力。在鑄牢中華民族共同體意識過程中,數(shù)字用戶需要深入算法實踐,理解數(shù)智化技術(shù)運行機制的基本原理:在算法信息推送過程中,要洞察算法的偏好設(shè)置邏輯,破解算法偏好設(shè)定而產(chǎn)生的信息限制;要有意識地對個性化標簽進行常態(tài)性的調(diào)整,增強信息接觸的動態(tài)化選擇,對不同意見的信息采取包容性態(tài)度。在關(guān)涉民族性信息的數(shù)智化傳播中,煽動各民族間相互齟齬摩擦且具有強烈情緒意味的信息能夠以制造“意見爭端”獲取流量,更符合智能算法的核心推送邏輯;在數(shù)字法規(guī)無法有效監(jiān)管的數(shù)字盲區(qū),也仍舊存在著各類以娛樂化外觀包裹著的煽動性民族類信息。數(shù)字用戶要提升相應信息的辨別能力,對敏感信息具有警惕防范意識,拒斥極化信息對自身的情緒刺激與欲望操控,復歸自由自覺的主體意識。

其二,提升大眾參與鑄牢中華民族共同體意識的數(shù)字實踐能力。“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”是馬克思主義的重要方法論基礎(chǔ)。當前的數(shù)智化傳播語境駁雜多元,在數(shù)智化繁榮衍化的表象之下,充斥著數(shù)字資本包裹著的欲望泡沫與情緒碎片。鑄牢中華民族共同體意識的良性數(shù)字生態(tài)建構(gòu),需要數(shù)字用戶秉持批判性與建構(gòu)性相統(tǒng)一的原則,對數(shù)智化媒介進行辯證認識與合理安放。首先,要以批判性思維對鑄牢中華民族共同體意識的數(shù)字環(huán)境進行整體性認識。批判性是建構(gòu)性的邏輯前提,批判性的認知可以幫助人們確認數(shù)智化賦能鑄牢中華民族共同體意識的正確建構(gòu)方向。批判性思維的本質(zhì)在于使用戶在喧囂的數(shù)字媒介環(huán)境中保持清醒的自主意識,深刻認識數(shù)字技術(shù)的本體性價值,洞悉數(shù)字化運演機制中潛藏的意識形態(tài)邏輯,確定信息環(huán)境何以建構(gòu)方能有益于個體的全面而自由的發(fā)展。在脫離數(shù)智化營造出的“數(shù)字囚籠”的基礎(chǔ)上,主體要自覺且有意識地開展鑄牢中華民族共同體意識的建構(gòu)性數(shù)字實踐。數(shù)字技術(shù)意識操控的邏輯在于,通過個性化偏私的數(shù)字滿足而占領(lǐng)個人的閑暇時間并激活虛假的個體欲望。因此數(shù)字主體自由自覺的建構(gòu)性活動需要激活思想本身的抵抗性力量,以高度的自律意志筑牢思想的防線,“意志自律是一切道德法則和與之相符合的義務(wù)的唯一原則”。[34]自律意志將實現(xiàn)數(shù)字價值倫理的復歸,讓數(shù)字用戶更關(guān)注公共性議題與社會共同價值,以理性溝通與價值共享等方式重構(gòu)數(shù)字生態(tài),實現(xiàn)數(shù)字領(lǐng)域中華民族共同體意識等公共性價值的持續(xù)在場、始終在場,最終建構(gòu)良善的數(shù)字化棲居的美好生活圖景。