弘揚全人類共同價值的意義、挑戰(zhàn)及優(yōu)化路徑

謝菲菲

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,長春 130012)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中呼吁“世界各國弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”[1]63,隨后又在多個場合論及該理念。作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分和不斷推進“第二個結(jié)合”的理論成果,全人類共同價值是中國共產(chǎn)黨從價值層面對世界之變、時代之變、歷史之變的回應(yīng),也是我們黨胸懷天下的世界觀和方法論的生動體現(xiàn)。目前,學(xué)界關(guān)于全人類共同價值的研究主要集中在理論內(nèi)涵、生成基礎(chǔ)、世界意義等方面,對其國際弘揚與傳播缺少應(yīng)有的關(guān)注,如今“兩個大局”相互交織的現(xiàn)實彰顯了弘揚全人類共同價值的現(xiàn)實必要。本文在明確弘揚全人類共同價值重要意義的基礎(chǔ)上,剖析其面臨的多重挑戰(zhàn),并探究中國作為首倡者的應(yīng)對方案,從而增強外部世界對全人類共同價值的理解與認同,廓清“普世價值”迷霧,為解決人類面臨的共同問題、推動建設(shè)更加美好的世界提供價值引領(lǐng)。

一、弘揚全人類共同價值的現(xiàn)實意義

全人類共同價值是中國共產(chǎn)黨吸收馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論精髓,洞察時代發(fā)展形勢和全球治理態(tài)勢,貢獻給世界的思想公共品。它超越意識形態(tài)、社會制度和經(jīng)濟水平的差異,在最大程度上匯聚了不同國家、民族的共同利益和世界人民的普遍訴求,具有突出的先進性和文明性,弘揚全人類共同價值對應(yīng)對百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興全局具有重要意義。

(一)奠定人類命運共同體的價值基礎(chǔ)

全球化時代客觀上產(chǎn)生了作為整體的公共空間和國與國之間的共同利益,世界各國共處于同一個“地球村”的感悟更加真切,構(gòu)建人類命運共同體是人類未來發(fā)展的必然選擇。但不同國家在歷史文化、價值立場、利益取向等方面存在較大差異,構(gòu)建人類命運共同體的集體性行動面臨共識凝聚難題,這就需要在價值觀和價值思維層面超越二元對立,以共同體的價值共識構(gòu)建國際合作新模式。西方國家鼓吹的“普世價值”披著共同利益、共同安全、共同目標的虛假外衣,實質(zhì)是二元對立的獨斷論思維,目的在于以西方大國的特殊利益固化價值標準,成為發(fā)展中國家通往美好世界的桎梏,與真正的人類命運共同體相背離。在“萬國共一球”的國際局勢下,如果不能超越西方“普世價值”的對抗性思維,以真正的共同價值強化世界各國對人類命運共同體的歸屬感和責(zé)任感,構(gòu)建人類命運共同體將失去凝聚人心的價值動力與支撐。

全人類共同價值以價值包容超越西方價值話語的價值排他,是真正符合歷史發(fā)展和人類命運共同體要求的價值理念。全人類共同價值體現(xiàn)的是共贏思維,在共同價值之前加上“全人類”的定語,具有更真實的公共性和普遍性,是能夠被世界各國人民共同接受和認可的價值;“共同”的外延也是不斷拓展的,涵蓋了由本國推向周邊國家再推廣至世界的全部范圍,具有最大程度的適用性。回顧歷史,兩次世界大戰(zhàn)及延續(xù)四十余年的冷戰(zhàn)深刻表明,連天的烽火不可能結(jié)出發(fā)展的碩果,國家和,則世界安。影響“國家和”的一個關(guān)鍵因素就是利益與價值的離散化。全人類共同價值超越零和博弈的對立思維,主張聚同化異的互惠邏輯,既尊重各個國家的特殊利益與價值,又主張通過交流合作維護人類整體的利益與價值,實現(xiàn)了國際交往中“利他”和“利己”的辯證統(tǒng)一。在國與國之間利益高度融合、命運相互依存的當今時代,弘揚全人類共同價值有助于凝聚世界各國建設(shè)美好世界的共識,以一個能夠被普遍認可和遵循的價值理念強化國際責(zé)任,從而彌合國家間的分歧,為推動構(gòu)建人類命運共同體奠定價值基礎(chǔ)。

(二)化解全球治理失序的現(xiàn)實危機

依據(jù)馬克思的觀點,資本作為“普照的光”具有正反兩方面的雙重屬性。為了滿足自我私欲,資本“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”[2],“普照”世界的同時也留下了深刻的“陰影”。在資本邏輯的牽引下,資本主義大國長期主導(dǎo)著全球治理的基本規(guī)則,其背后隱含著西方霸權(quán)治理體系和單邊主義傾向,國際社會交往普遍性和相互依存度雖日益加深,但有效應(yīng)對共同挑戰(zhàn)的凝聚力不足的困境,在經(jīng)濟、政治、文化等方面均有所體現(xiàn)。尤其在百年變局和世紀疫情雙重因素疊加的沖擊下,大國沖突、地區(qū)戰(zhàn)爭、網(wǎng)絡(luò)安全等問題有增無減,現(xiàn)行全球治理體系在應(yīng)對這些難題時顯得捉襟見肘,進一步暴露了西式治理理念的不適用性。面對越來越多的全球性問題,人類對公平、正義的期盼更加強烈,全球治理的話語權(quán)逐漸向世界多個國家和地區(qū)擴散。只有從價值觀差異與沖突的角度來分析全球治理失序的現(xiàn)實危機,以共同遵循的價值準則規(guī)范全球治理,才能有效應(yīng)對全球治理赤字的嚴峻挑戰(zhàn)。

全人類共同價值倡導(dǎo)共商共建共享的全球治理觀和合理公正的國際新秩序,為變革全球治理體系貢獻了中國智慧。和平與發(fā)展是實現(xiàn)人類美好生活的前提,也是全球治理的最終目的。“西方資本主義和平觀的實質(zhì)是以美國為首的西方聯(lián)盟壓迫其他國家”[3],是西方國家對非西式民主國家的“和平演變”,最終給世界帶來的是戰(zhàn)亂與紛爭。“和平”是全人類共同價值之首,主張以合作共贏超越零和博弈、以平等協(xié)商超越唯我獨尊,是建立在公平、公正國際秩序基礎(chǔ)上的和平發(fā)展,符合世界各國人民的共同愿景。公平與正義是全球治理的倫理原則。西方大國憑借自身霸權(quán)以地方性代替普遍性,“合則用、不合則棄”的國際規(guī)則嚴重違反了全球正義,相對落后的國家依然處于全球經(jīng)濟鏈底端,基本權(quán)益難以得到保障,經(jīng)濟增長空間被大大壓縮,貧富差距和南北問題的發(fā)展赤字依然存在。民主與自由是全球治理的根本宗旨。中國式民主是多數(shù)人的民主,對克服民族主義,實現(xiàn)世界各國民心相通具有啟示意義。由此,弘揚全人類共同價值有助于超越“本國優(yōu)先”的價值取向,從思想根源上解決全球治理“治理誰、誰來治理、怎么治理”等關(guān)鍵問題。

(三)回應(yīng)人類文明未來敘事的價值要求

人類文明進步的過程就是構(gòu)建文明價值體系、促進文明形態(tài)躍升、推動文明邏輯演進的過程,在這一過程中人與人、人與社會、人與自然之間實現(xiàn)更高程度的和諧,人的自我價值得到進一步彰顯。從文明形態(tài)的演進過程來看,人類脫離原始社會、封建社會的蒙昧進入資本主義文明階段,資本主義是人類歷史上第一個具有普遍意義的文明形態(tài),但由于資本對工具理性的過度推崇,資本主義現(xiàn)代文明對“自我”的認知是絕對的,“他者”是缺席的,并試圖“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[4]。在這個由異化力量和工具理性支配的世界里,人與自然、人與人之間的關(guān)系趨向于利益化,促進經(jīng)濟發(fā)展的同時產(chǎn)生了不可忽視的生態(tài)危機,多元文明之間和諧共處也遭到阻隔。資本主義文明觀在文明交往中夸大“文明沖突”,在未來敘事上強調(diào)“歷史終結(jié)”,認為西方文明與現(xiàn)代文明等同,極力向其他國家傳播自身文明和價值觀,并逐漸由文化層面滲透到制度層面以維護其絕對優(yōu)勢。如湯因比所說,“西方社會的擴張和西方文化的傳播,已經(jīng)把所有其他現(xiàn)存文明和原始社會卷入到波及全球的西方化浪潮之中”[5]。如今百年變局的縱深發(fā)展已經(jīng)表明,人類文明不可能同質(zhì)性地走向單一形態(tài),文明具有多樣性,這是世界的基本特征也是人類文明進步的動力之源。文明從來都不是封閉的,在當今世界,全球普遍互聯(lián)、人類協(xié)同并進、文明相融相生是客觀存在的事實,每一種文明的發(fā)展過程都離不開其他文明的確證和參與。

從這個意義上看,人類文明新形態(tài)超越了資本主義文明的歷史局限性,包含文明平等、文明交流與互鑒的全人類共同價值,既體現(xiàn)人類文明的價值理想,又符合人類文明未來敘事的價值要求。價值是文明的精神內(nèi)核,也是促進文明進步的內(nèi)在推動力。基于人類文明演進的大歷史觀、大時代觀視域,全人類共同價值是中國基于本國實踐和人類關(guān)懷所提出的嶄新理念,它著眼于人的類本質(zhì)和人的全面發(fā)展,對人與人、人與自然、人與社會等關(guān)系作出了價值規(guī)范。基于人類文明發(fā)展的客觀規(guī)律,全人類共同價值以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo),以中華文明為深厚底蘊,以文明交流互鑒為實踐基礎(chǔ),承認和尊重不同文明間的價值差異,內(nèi)蘊著不同文明價值追求的共通點,為多元文明形態(tài)之間的相向而行提供價值動力,有望成為引領(lǐng)人類文明新發(fā)展的精神力量。

(四)增強中華文明國際傳播力影響力

中華文明有著燦爛輝煌的歷史,曾在工業(yè)革命前的一段時期處于世界領(lǐng)先地位,鴉片戰(zhàn)爭在一定程度上也是兩種文明之間的較量。在西方文明的強勢入侵下,中華傳統(tǒng)文明在現(xiàn)代化浪潮中遭受重創(chuàng),而中國共產(chǎn)黨的成立給中華文明擺脫明珠蒙塵帶來了轉(zhuǎn)機,中華民族由此開啟了偉大復(fù)興征程。民族復(fù)興更重要的是在文化上興起來,文化的復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的重要體現(xiàn)之一。為此,不僅要強化中華文明對內(nèi)的強大凝聚力,也要充分彰顯中華文明對外“有容乃大”“和而不同”的胸懷,提升中華文明國際影響力。黨的二十大報告強調(diào)“增強中華文明傳播力影響力”“提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓,加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系”[1]45-46,這表明提升中華文明國際影響力應(yīng)根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提煉展示中華文明對人類社會進步具有積極意義的思想觀念。在文化傳承發(fā)展座談會上,習(xí)近平總書記提出“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,是我們在新時代新的文化使命”[6],中華文明國際傳播也是內(nèi)蘊在新的文化使命中的一個必然要求。

文化和文明的影響力最根本的是價值觀的影響力,全人類共同價值根植于中華民族五千多年的文明發(fā)展史,汲取了中華文明的價值內(nèi)核和文化精髓。馬克思曾說,“凡是民族作為民族所做的事情,都是他們?yōu)槿祟惿鐣龅氖虑椤盵7]。中華民族歷來講求“世界大同,天下歸心”,有著開放、包容的品格,包含著對“和而不同”文明多樣性的接納與“美美與共”文明共生性的追求。在中華文明的核心思想理念中,親仁善鄰的處世之道、修文偃武的和平主義、和而不同的包容精神、推己及人的倫理準則等一系列內(nèi)容蘊含著全人類共同價值,與科學(xué)社會主義價值觀主張高度契合。與“普世價值”相比,全人類共同價值內(nèi)蘊的和合之道超越文明優(yōu)越論的虛偽,既堅守人類原本的共同價值,也尊重國家、民族和政黨的個體差異,在價值主體、價值取向和價值實現(xiàn)方式上都具有普遍意義。“中國價值,國際表達”的對外傳播能夠弘揚全人類共同價值,彰顯中國特色價值觀的全球視野和世界眼光,提升中華文明國際傳播力影響力。

二、弘揚全人類共同價值面臨的多重挑戰(zhàn)

全人類共同價值提出以來,由于其主體上的“全人類”性、“共同價值”的真實性,在國際范圍內(nèi)引起了廣泛關(guān)注,中國也一直致力于全人類共同價值的對外傳播。但同時,西方話語霸權(quán)的遏制與刻意曲解,國家間的文化和意識形態(tài)差異,逆全球化思潮涌起及中國自身對外傳播能力的局限性,使弘揚全人類共同價值面臨諸多挑戰(zhàn)。

(一)西方話語霸權(quán)的遏制與刻意曲解

話語霸權(quán)是西方意識形態(tài)霸權(quán)的重要組成部分,經(jīng)過數(shù)百年的建構(gòu),西方觀念、思想、制度轉(zhuǎn)化為價值觀滲透力深刻影響著全球公眾,自由民主理論、“普世價值”等西方話語體系在國際社會廣泛傳播。依據(jù)馬克思主義意識形態(tài)理論,西方話語體系以資本主義私有制為基礎(chǔ),其背后是西方國家憑借自身經(jīng)濟優(yōu)勢所維護的政治霸權(quán)和文化霸權(quán),弘揚全人類共同價值在一定程度上產(chǎn)生對資本主義特殊利益的沖擊。本就偏執(zhí)于“國強必霸”的西方大國自全人類共同價值提出以來,便利用自身話語優(yōu)勢對該理念進行刻意抹黑,炮制出“中國威脅論”“中國崩潰論”“中國價值輸出論”等不實言論,嚴重干擾了其他國家對中國國際形象和全人類共同價值的正確認知。

一是通過話語輸出弱化對全人類共同價值的認同。憑借自身的經(jīng)濟實力和技術(shù)優(yōu)勢,西方國家將自身價值體系包裝成“普世價值”,借助生活化的語言和大眾化的文化產(chǎn)品在非西方國家廣泛傳播,使世界各國人民樂于接受并自覺向這一價值話語靠攏。歐美電影產(chǎn)業(yè)便是其進行價值觀傳播和話語同化的途徑之一,以好萊塢為中心的美國電影業(yè)在全球占據(jù)最大市場,不僅帶來了可觀的經(jīng)濟收入,也成為西方價值體系的傳送帶,使觀看者無形中接受并認可電影中蘊含的價值觀。二是通過刻意抹黑引發(fā)國際社會對全人類共同價值的曲解。以美國為代表的西方大國將資本主義現(xiàn)代化道路和價值體系上升到全人類意義,形成一套具有唯一“合法性”的西方話語體系,而弘揚全人類共同價值被認為是對其霸主地位的挑戰(zhàn)。因此,西方大國刻意塑造中國的“威權(quán)主義”形象,將“中國方案”“中國智慧”歪曲為中國的價值觀滲透,使得周邊國家對全人類共同價值產(chǎn)生疑慮,造成對全人類共同價值核心意涵和正當性的曲解。三是媒介霸權(quán)。媒介霸權(quán)是西方話語霸權(quán)的具體呈現(xiàn)方式,在國際輿論場上,西方主流媒體依然是輿論導(dǎo)向的引領(lǐng)者,全人類共同價值并不是西方媒體關(guān)注的核心點,因此他們對這一理念的關(guān)注度較低,甚至蓄意阻礙中國理念的輸出,國際領(lǐng)域關(guān)于全人類共同價值的推文和議題主要由中國媒體發(fā)出,弘揚全人類共同價值陷入“有理說不出,說了傳不開,傳開叫不響”的窘境。

(二)多元文化差異引發(fā)價值認知偏差

在全球化時代到來之前,各民族文化本身便是多元的,只是封閉的生存狀態(tài)使國與國之間相對獨立,并維持著各自文化的穩(wěn)定性。資本主義國家開啟世界歷史進程,打破了區(qū)域間的地理隔閡,也推動著國家間的文化交往,人類文化的多樣性進一步凸顯。“全人類共同價值是跨民族、跨國別的,因而是跨文化的”[8],在全球范圍內(nèi)弘揚全人類共同價值需要面對的是域外的思想文化和價值偏好,因此,不同民族、國家之間的文化背景、思維特征、語言表達等差異,以及在此基礎(chǔ)上對全人類共同價值的認知偏差,是弘揚全人類共同價值必須考慮的問題。

一是文化背景的差異。弘揚全人類共同價值面向的是全球200多個國家和地區(qū),涵蓋了多種文明類型,不同文明之間在宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念等方面存在顯著差異。全人類共同價值是中華五千多年文明歷史進程的提煉和總結(jié),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其生成的根源,必然與其他民族的文化傳統(tǒng)有所不同,這也成為影響中國與其他國家文化交流、削弱全人類共同價值國際認同的重要因素。中華民族大一統(tǒng)傳統(tǒng)形成了群體本位的價值導(dǎo)向,而西方文化與資本邏輯相聯(lián)系,更加注重個人主義和工具理性,這與全人類共同價值對世界人民共同訴求和人類前途命運的關(guān)切相背離。二是思維特征的差異。中國人的思維具有系統(tǒng)性和整體性,關(guān)注事物之間的聯(lián)系。面對人類發(fā)展面臨的全球性問題,中國主張世界各國都是人類命運共同體中的一分子,都有責(zé)任對解決世界問題作出積極探索,應(yīng)通力合作助力維護世界的和平穩(wěn)定。而西方人傾向于邏輯思維和理性思維,關(guān)注孤立存在的特定實體,具有鮮明的個人主義特征,他們難以理解人類社會會存在相同利益的群體,對非西方國家持排斥心理。三是語言表達的差異。語言是國家間文化交流的重要載體,文化的差異使中西方在語言表達上有著很大不同,一定程度上造成了對全人類共同價值的理解偏差。中國文化具有一定的內(nèi)斂性,習(xí)慣用委婉的語言表達方式,而西方國家更注重內(nèi)容的真實性和語言表達的直接性,難以適應(yīng)中國娓娓道來的語言藝術(shù),可能會對中國故事、中國方案產(chǎn)生誤讀。

(三)逆全球化影響國際環(huán)境的和平穩(wěn)定

全人類共同價值的空間場域是整個國際社會,弘揚全人類共同價值需要和平、包容的國際環(huán)境。百年未有之大變局下,局部沖突和地區(qū)動蕩時有發(fā)生,逆全球化思潮由暗流涌動到抬頭加劇,貿(mào)易保護主義、民粹主義、單邊主義等增加了全球化生態(tài)的不穩(wěn)定性,全人類共同價值實現(xiàn)從理念式倡導(dǎo)向集體行動轉(zhuǎn)化的外部環(huán)境難以保障。

一是國與國之間的利益沖突進一步激化。弘揚全人類共同價值受到多重因素的影響,利益是其中最基礎(chǔ)性的因素,個體總是傾向于“從自己出發(fā)”去作出價值判斷和選擇,雙方之間存在共同利益是社會交往的必要前提,也是經(jīng)濟全球化的條件之一。但西方大國卻依然奉行“國家利益優(yōu)先”“民族利益至上”的自我中心主義價值取向,甚至為了維護自身利益阻礙全球化進程,導(dǎo)致國際領(lǐng)域矛盾沖突時有發(fā)生,英國脫歐、烏克蘭危機等牽一發(fā)而動全身,嚴重威脅著全球經(jīng)濟的發(fā)展。二是威脅國際社會的政治穩(wěn)定。一定意義上,逆全球化是在經(jīng)濟全球化進程中自身利益難以得到保障的國家或利益集團,為了自保而作出的反全球化行為。在前兩次工業(yè)革命的推動下,發(fā)達國家首先進入工業(yè)化階段,經(jīng)濟水平遠超發(fā)展中國家,他們借助跨國公司和國際分工將生產(chǎn)活動散播到世界各地,推進了經(jīng)濟全球化的進程,同時自己也成為全球化的主要受益方。雖然部分發(fā)展中國家抓住產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移機遇取得了一定進展,但在中東、非洲、拉美等地區(qū),仍有大量欠發(fā)達國家被邊緣化,國際社會呈現(xiàn)“富人愈富、窮人愈窮”的局面。隨著國際格局調(diào)整,發(fā)展中國家的經(jīng)濟實力不斷提升,對此,部分發(fā)達國家開始轉(zhuǎn)為保守的對外貿(mào)易,通過設(shè)置高標準貿(mào)易投資規(guī)則、加征關(guān)稅等排斥發(fā)展中國家,發(fā)展中國家也擔(dān)憂發(fā)達國家對自身發(fā)展的遏制,雙方之間的不信任將加深國家間政治關(guān)系的裂痕,弱化國際社會的政治穩(wěn)定性。

(四)中國自身對外傳播能力的局限性

作為全人類共同價值的首倡者,中國在弘揚全人類共同價值的過程中起到關(guān)鍵性作用。雖然我們一直致力于全人類共同價值的對外傳播,但就目前來看,受到我國國際話語能力與傳播策略的制約,弘揚全人類共同價值面臨傳播困境。“西強我弱”的國際傳播局面一直沒能“破局”,也與我國自身對外傳播能力的不足存在一定關(guān)聯(lián)。

一是對外傳播的主體結(jié)構(gòu)單一。弘揚全人類共同價值離不開多元主體的參與,以最大限度獲得國際公眾的理解與認同,但分析當前的傳播現(xiàn)狀可知,我國對外傳播依然秉持“讓中國了解世界,讓世界了解中國”的二維模式,尚未實現(xiàn)跨文化傳播的深度轉(zhuǎn)型。現(xiàn)階段全人類共同價值的對外傳播主要依賴于官方主體,以領(lǐng)導(dǎo)人外交、中國官方媒體、黨報黨刊等為主,話語內(nèi)容的意識形態(tài)和政治色彩濃厚,傳播方式缺乏創(chuàng)新性和吸引力,缺乏貼近普通大眾生活的親和力,極易造成我國是在進行意識形態(tài)輸出的誤判,引發(fā)他國民眾的抵觸心理。二是對外傳播的精準度有待提升。弘揚全人類共同價值的受眾個體差異性較大,對于不同國家而言,由于發(fā)展程度和具體國情的差異,對外傳播的側(cè)重點也應(yīng)作出相應(yīng)調(diào)整。資本主義國家與中國存在根本的意識形態(tài)差異,全人類共同價值在這部分國家的傳播必然存在一定困難,甚至有些西方大國惡意抹黑中國,使得國際傳播面臨更大障礙。中國一直強調(diào)與周邊國家尤其是發(fā)展中國家的友好合作,但不同發(fā)展中國家對和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價值的需求各有側(cè)重,這也是對外傳播不容忽視的問題。基于上述分析,對傳播受眾的差異性認知不足,內(nèi)容供給與受眾需求之間的不對等,是影響全人類共同價值國際傳播成效的重要因素。三是對外傳播的話語平臺不夠強大。話語平臺是連接傳播主體與受眾的橋梁。我國文化傳播的主流話語平臺在國內(nèi)具有一定說服力,但在國際領(lǐng)域仍有待提升,如今已經(jīng)進入新媒體和全媒體快速發(fā)展的信息時代,這一短板制約了我國對外傳播能力的提升,使得弘揚全人類共同價值受到傳播載體和媒介的制約。

三、弘揚全人類共同價值的中國實踐

全人類共同價值貫穿個人、國家、世界的諸多層面,不只適用于中國或者部分國家,而是適用于全人類,為處理當前國際社會存在的現(xiàn)實問題提供了新的價值依據(jù)。基于對外傳播過程中面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn),未來弘揚全人類共同價值應(yīng)有的放矢,實現(xiàn)全人類共同價值由中國智慧到國際共識、由理念倡導(dǎo)到實際行動的轉(zhuǎn)變。

(一)提升國際傳播力,闡明全人類共同價值的科學(xué)內(nèi)涵

全人類共同價值在國際領(lǐng)域存在“話語赤字”困境,是因為“我們的對外傳播話語體系沒有完全建立起來”[9],導(dǎo)致一些國家對全人類共同價值的直接了解有限,應(yīng)進一步加強我國國際傳播力建設(shè),完善全人類共同價值的對外話語體系,以主體、內(nèi)容、媒介等要素的聯(lián)動提升“語言外推力”,準確闡釋全人類共同價值的科學(xué)內(nèi)涵。

實現(xiàn)傳播主體的多元化。“思想本身根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想,就要有使用實踐力量的人”[10],人民群眾是歷史發(fā)展的主體,弘揚全人類共同價值應(yīng)充分發(fā)揮人民群眾的主體力量,建構(gòu)“n元主體”協(xié)同的國際傳播機制。長期以來,我國國際傳播主要依托官方話語體系,忽略了民間主體和外方主體的傳播效能,有鑒于此,應(yīng)及時將傳播主體由國家層次向個體層次降維,更加注重民間主體發(fā)聲的密度、廣度和強度,逐步消解對全人類共同價值的誤解。

實現(xiàn)傳播話語的精準化。全人類共同價值在個人、國家、世界三個層面的科學(xué)內(nèi)涵是當前國際傳播的重要內(nèi)容,應(yīng)以闡釋與澄清并舉的原則合理設(shè)計話語內(nèi)容,適應(yīng)人們的多樣化需求。一方面,要充分闡釋全人類共同價值的內(nèi)涵及其發(fā)展邏輯,講清楚“是什么”“如何而來”,從理論依據(jù)上澄清由于文化差異所導(dǎo)致的西方國家對全人類共同價值的曲解;另一方面,深入剖析全人類共同價值在應(yīng)對全球性問題中的有效性,從而明確全人類共同價值“為什么好”。習(xí)近平總書記指出,“要創(chuàng)新對外話語表達方式”“把‘陳情’和‘說理’結(jié)合起來,把‘自己講’和‘別人講’結(jié)合起來”[11]。不同國家和民族的話語受眾認知基礎(chǔ)、語言習(xí)慣各不相同,在講求話語藝術(shù)的同時要充分考慮普遍適用性,以生活化、通俗化的表達方式將全人類共同價值講述出來,如借助講故事的方式把和平、發(fā)展、公平等具體價值融入其中,讓受眾更易于接受。表達過程中要學(xué)會借助共情促進心靈相通,將全人類共同價值與各國人民的切身利益結(jié)合在一起,從而拉近與他們之間的距離,實現(xiàn)更有效傳播。

實現(xiàn)傳播媒介的現(xiàn)代化。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進步,新媒體在話語權(quán)爭奪中發(fā)揮著重要作用,具有提升跨文化傳播成效的潛力,是弘揚全人類共同價值的關(guān)鍵抓手。“我們要把握國際傳播領(lǐng)域移動化、社交化、可視化的趨勢”[12],依托網(wǎng)絡(luò)媒體、自媒體等搭建全球化的話語平臺,最大限度拓展傳播范圍,實現(xiàn)全人類共同價值由“點”到“線”、由“線”到“面”的立體化傳播。習(xí)近平總書記用“茶的含蓄內(nèi)斂”和“酒的熱烈奔放”比喻東西方文明之間的差異。弘揚全人類共同價值應(yīng)樹立受眾思維,借助信息技術(shù)精準分析受眾差異,根據(jù)不同的國家、民族、年齡分類化設(shè)計傳播的側(cè)重點和敘事方式。

(二)立足中華文明,強化全人類共同價值的內(nèi)生動力

全人類共同價值根植于中華文明,“是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)”[1]18。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻蘊含著全人類共同價值的理論資源和價值轉(zhuǎn)化資源,弘揚全人類共同價值應(yīng)立足中華文明,通過傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強化對外傳播的文化力量。

從中華文明智慧中探索符合自身特色的弘揚路徑。全人類共同價值源自我國獨特的文明根脈,弘揚全人類共同價值應(yīng)堅守中華文化主體性,以中華民族傳統(tǒng)的“天下觀”涵養(yǎng)中國特色大國外交。中國與世界其他國家之間的友好交往是對外傳播的重要路徑,為弘揚全人類共同價值提供了主體保障。“‘天下為公’是中華民族傳統(tǒng)美德的重要規(guī)范”[13],也是貫穿中華文明始終的核心思想,寄寓著對大同世界的至高理想,其哲學(xué)依據(jù)是道家主張的天道、天理,并衍生出諸如“天下為公”“萬物一體”“世界大同”等一系列價值觀念,與全人類共同價值闡發(fā)的新型國際關(guān)系倫理具有邏輯自洽性。中國共產(chǎn)黨有著胸懷天下的國際視野,中國應(yīng)基于中華文明“天下觀”開展與其他國家的友好交往,塑造我國正面的國際形象,讓世界準確地認識中國、理解中國的價值觀,從而破除西方中心主義思維模式的干擾和國際社會對中國和平崛起的誤讀,為弘揚全人類共同價值掃清障礙。

在中外文明對話中增進對全人類共同價值的理解。全人類共同價值順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢,內(nèi)蘊著不同文明價值追求的共通點,這種共通點需要在文明交流互鑒中得以體現(xiàn)。立足中華文明不是故步自封,片面強調(diào)特殊性而忽略普遍性,更不是夜郎自大,盲目排斥外來文化,而是以開放的文化交往觀弘揚全人類共同價值,因此,使全人類共同價值獲得國際理解與認同的內(nèi)在推動力即文明交流互鑒。“人類文明因平等才有交流互鑒的前提”[14],在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會中,習(xí)近平總書記首次提出全球文明倡議,以“四個共同倡導(dǎo)”為核心理念推動不同文明相通相融,在文明對話中欣賞、借鑒他人之美。一方面,要以尊重各民族、國家的固有價值為前提。多樣性是人類文明的本質(zhì)屬性,在多元文化中尋找共通之處是全人類共同價值生成的重要基礎(chǔ),文明優(yōu)越論、文明同化論之所以遭到國際社會的共同抵制,是因為它企圖以單一價值理念改造甚至取代其他文明。而我國要實現(xiàn)全人類共同價值的跨文化傳播是以求同存異為前提的,應(yīng)互相尊重、平等相待,正確認識不同文明在意識形態(tài)、制度模式上的差別。另一方面,在文明互學(xué)互鑒中堅持和合共生的價值遵循。和合共生是中國傳統(tǒng)大同思想的核心要義,在文明對話中和合共生旨在追求文明間的有序交往,在維持自身文明本質(zhì)規(guī)定性的基礎(chǔ)上,吸收借鑒他者文明的有益成分,實現(xiàn)包容性發(fā)展。

(三)促進互利共贏,彰顯全人類共同價值的超越意義

西方價值觀雖然自詡“普世”二字,但其在真正意義上是區(qū)域性的,在實現(xiàn)程序上也面臨諸多困境。全人類共同價值汲取了世界各國利益的異中之同,也符合聯(lián)合國憲章的宗旨和原則,應(yīng)在維護共同利益、促進互利共贏中彰顯全人類共同價值對“普世價值”的超越,從而引發(fā)世界其他國家對全人類共同價值的共鳴。

堅持走和平發(fā)展道路,促進共同發(fā)展。和平是實現(xiàn)全人類共同價值的基礎(chǔ),沒有和平,其他價值將無從談起。這也深刻體現(xiàn)出全人類共同價值與“普世價值”的不同之處,西方國家所倡導(dǎo)的價值理念中幾乎很少提到和平,但世界和平穩(wěn)定一直以來都是各國人民的共同期盼,理應(yīng)成為人類共同價值的組成部分。全人類共同價值主張各國團結(jié)一心組成維護世界和平的威武之師,但此“武”并不是指武力,而是中華傳統(tǒng)文化中“武,止戈也”之意。習(xí)近平總書記多次在國際場合強調(diào)中國的新安全觀、新發(fā)展觀和國際秩序觀,表明我國愿意同世界各國建立友好合作的伙伴關(guān)系。這種和平辯證法與和平、合作的時代發(fā)展趨勢相適應(yīng),也是對和平穩(wěn)定愿景的回應(yīng),弘揚全人類共同價值應(yīng)重點突出其對世界和平的積極意義,堅持走和平發(fā)展道路。

維護公平正義,反對任何霸權(quán)主義行徑。切實維護公平正義的權(quán)威性,推動建設(shè)公平合理的國際秩序,打造平等共享的國家關(guān)系準則,是各國人民真正實現(xiàn)民生福祉的重要保障。[15]現(xiàn)行全球治理體系依托于西方大國主導(dǎo)的國際關(guān)系,是單邊主義和霸權(quán)邏輯的產(chǎn)物。21世紀以來,國際力量對比“東升西落”更加明顯,建立與之相適應(yīng)的全球治理體系是時代所需。全人類共同價值重拾被西方擱置的全球正義問題,能夠為大變局時代的全球治理提供正確導(dǎo)向。中國作為全人類共同價值的倡導(dǎo)者也積極參與全球治理,致力于建立一個公道正義、互商互諒的世界。面對當前的逆全球化趨勢,應(yīng)以全人類共同價值為指引建構(gòu)21世紀的經(jīng)濟全球化,打造更加開放、公正、合理的經(jīng)濟利益共同體。

堅持以人民為中心,保障各國人民的民主和自由權(quán)利。全人類共同價值致力于為全人類謀幸福,弘揚全人類共同價值應(yīng)從理論和行動上揭露西方“普世價值”中民主的虛假性,支持各國自主選擇適合自身實際的民主模式,維護自身利益。中國共產(chǎn)黨基于對我國特殊國情和人民實際需求的考察探索出一條中國式現(xiàn)代化道路,具有鮮明的中國特色,也彰顯出深刻的世界意義。在民主形態(tài)上,我國成功創(chuàng)造了全過程人民民主,為人類民主事業(yè)發(fā)展探索出新的路徑,同時也啟示世界各國實現(xiàn)民主的方式不是千篇一律的,不存在適用于一切國家的民主模式,各國應(yīng)根據(jù)自身特殊性獨立探索現(xiàn)代化道路和民主形態(tài),真正實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。習(xí)近平總書記也強調(diào),要“尊重不同國家人民對價值實現(xiàn)路徑的探索,把全人類共同價值具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)到實現(xiàn)本國人民利益的實踐中去”[16]。因此,弘揚全人類共同價值也要尊重不同國家、民族、地區(qū)的主體自覺,支持世界各國基于現(xiàn)實國情的自主選擇。

(四)深化全球性交往,拓展全人類共同價值的實踐平臺

弘揚全人類共同價值不能止步于理念、信仰,也不能局限于會議議程、紙面協(xié)議,還要寄寓于國際社會的日常實踐中。全人類共同價值是中國參與國際事務(wù)的基本原則,中國是這樣認識的也是這樣踐行的,應(yīng)通過深化全球普遍交往為全人類共同價值拓展實踐平臺,以理論與實踐的雙向互動提升全人類共同價值國際認同。

在構(gòu)建人類命運共同體中踐行全人類共同價值。在利益共生、風(fēng)險共擔(dān)、成果共享的共同體時代,變革傳統(tǒng)全球治理體系勢在必行,對此,世界各國紛紛提出治理方案并力圖推行。中國順應(yīng)全球化發(fā)展規(guī)律和大變局時代的需求,從促進人類共同發(fā)展的歷史高度創(chuàng)造性提出構(gòu)建人類命運共同體的新方案,科學(xué)回答了“人類該往何處去”的世紀之問。構(gòu)建人類命運共同體離不開共同價值的引領(lǐng),全人類共同價值體現(xiàn)了世界人民對美好生活的共同向往,反映了不同文明間的價值共識,在聯(lián)結(jié)共同體成員“共同命運”方面起著紐帶作用。同時,人類命運共同體建設(shè)也為弘揚全人類共同價值提供了現(xiàn)實場域,弘揚和踐行全人類共同價值所需要的主體、對象、空間環(huán)境等都存在于人類命運共同體建設(shè)的實踐中。因此,應(yīng)在共建人類命運共同體的過程中充分彰顯全人類共同價值的不可替代性,在強化利益共享、風(fēng)險共擔(dān)體悟的同時,讓各個國家真切感受到全人類共同價值為世界發(fā)展帶來的長遠效益。

在中國主場外交中擴大全人類共同價值的實踐場域。全人類共同價值不是虛假的、抽象的,而是超越一國一域狹隘視域?qū)θ祟惱嬖V求的普遍性表達,需要依托一定的載體才能對外傳播,開展中國主場外交是有力手段。進入新時代以來,中國綜合實力不斷提升,國際社會對中國的關(guān)注度也不斷提升,舉辦的主場外交活動越來越多。近年來,我國作為東道主成功組織了亞洲文明對話大會、世界互聯(lián)網(wǎng)大會、博鰲亞洲論壇等一系列外交活動,不僅彰顯了我國日漸增長的國家實力,也能夠在國際交流與合作中傳遞中國的價值理念,對全人類共同價值的國際弘揚具有重要貢獻。國家間的政治互信也是影響價值理解與認同的重要因素,通過組織主場外交能夠充分彰顯中國良好的國際形象,讓其他國家更好了解中國,增進彼此的政治互信,為提升全人類共同價值話語體系的國際影響力奠定基礎(chǔ)。