清代民國時期廣西民俗文獻十八種敘錄

胡瑜

（玉林師范學院 文學與傳媒學院，廣西 玉林 537000）

民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。廣西地處祖國南疆，為西甌、駱越故地，其文化稱為桂系文化、八桂文化，從屬于嶺南文化。經過漫長的歷史發展，廣西形成了多民族大雜居、小聚居的格局，也造就了區內既有共性又各具特色的民族民俗風貌。

記載廣西歷代風俗的文獻，除正史、方志外，尤其值得一提的是，自唐代開始，出現了段公路《北戶錄》、莫休符《桂林風土記》、劉恂《嶺表錄異》等專門著述，這標志著廣西地區采風觀俗活動日益興盛。宋代以來，又有《桂海虞衡志》《嶺外代答》《越嶠書》《桂勝》《桂故》《赤雅》《桂海續志》《八桂堂記》《粵西諸蠻圖記》《粵西筆述》《粵風》等，記錄了豐富的廣西歷代民俗文化。

五四運動前后，受新文化思潮影響，科學意義上的中國民俗學形成了。在早期的現代民俗學研究中，廣西因其獨具特色的民族和民俗風情，吸引了眾多學者的研究目光。可以說，廣西地區的瑤族、苗族等少數民族及其民俗的起源、演變、特征等問題，為中國現代民俗學的研究提供了一系列極富價值的選題。包括北京大學中國民俗學會、中山大學生物系采集隊，龐新民、陳志良、費孝通、王同惠等著名學者，以及廣西本土學者劉錫蕃、徐松石等，在廣西大地展開了真正民俗學意義上的田野調查，形成了《苗荒小紀》（商務印書館，1925年）、《兩廣瑤山調查》（上海中華書局，1935年）、《花籃瑤社會組織》（廣西省政府特約研究專刊，1936年）、《廣西特種部族歌謠集》（1942年）等代表作，對民俗學科的確立發揮了重要作用。

新中國成立后，極為重視民間、民族文化藝術的資料整理，《壯族民歌選集》（廣西人民出版社，1958年）、《柳州宜山山歌選集》（通俗文藝出版社，1958年）、《哈邁》（作家出版社，1958年）等相繼問世。進入新時期，廣西民俗研究及文獻整理再次迎來大發展。《侗鄉風情錄》（四川民族出版社，1983年）是全國第一部系統介紹一個少數民族實錄的著作，費孝通為之題寫書名，烏丙安稱之為“民族民俗學之新路”。隨后《廣西少數民族風情錄》（廣西民族出版社，1985年）、《廣西風俗》（廣西民俗出版社，1994年）以及《廣西通志·民俗志》（廣西人民出版社，1992年）等又相繼出版。

正如《民俗學概論》中所言：“一種學科的確立要件和發展的標志，主要在于它的資料積累和研究成果如何。在中國現代民俗學的進程中，在大多數時期，都有著這些方面的成果，盡管其豐富性和質量的程度有所不同。”①鐘敬文主編：《民俗學概論》，上海文藝出版社2009年版，前言第4頁。《廣西通志·民俗志》被視為“集廣西民俗大成之作”，這也是繼胡樸安編著《中華全國風俗志·廣西卷》（廣益書局，1923年），丁世良、趙放主編《中國地方志民俗資料匯編（中南卷）》（書目文獻出版社，1991年）之后，收錄、介紹廣西歷代民俗文獻最具規模的一種。

進入21世紀后，文獻整理開始受到空前重視。民俗文獻的系統整理，成果豐碩，包括《西南民俗文獻》（蘭州大學出版社，2003年）、《中國民俗學古典文獻輯論》（民族出版社，2006年）、《民俗學文獻資料叢編》（中國社會科學出版社，2013年）、《清代民俗文獻研究叢書》（學苑出版社，2015年）、《中國西部民俗文獻叢書》（天津古籍出版社，2020 年）、《海外藏中國民俗文化珍稀文獻》（陜西師范大學出版社，2022年）、《中國近代民俗資料匯編》（學苑出版社，2022年）等，另有國家圖書館出版社的“民國時期調查資料匯編”系列，與《民國時期旅游文獻匯編》（2019年）等，可謂壯觀之極。其中當然也收錄了部分廣西民俗文獻，但受選題、體例限制，無法呈現出歷代廣西民俗文獻叢書真貌。因此，全面、系統地梳理、呈現歷代廣西民俗文獻的全貌，應該成為學界、出版界等共同的目標。

本文主要選取了民國時期印行的十八種著作，撰作敘錄。其中《粵述》《粵西偶記》《嶺南雜記》三種均為清初著述，尚無整理點校本問世。《漓江雜記》為清末金武祥所撰，《廣西通志·民俗志》未作介紹。其余十四種，均為民國時期的著述，其體例包括研究著作、調查報告、游記等，涉及廣西地方和民族的民情、風俗、習慣，以及歌謠、石刻、旅行風光、農業生產、動植物分布等，是了解和研究廣西民俗的重要文獻。

一、閔敘《粵述》

閔敘，生卒不詳，號鶴臞，安徽歙縣人，寄居江都（今江蘇揚州）。順治十二年（1655）進士，康熙二年（1663）任廣西學道，官至監察御史。著有《粵述》《詩鈔》各一卷。

《粵述》為閔敘督學廣西時所作，主記山川物產。《四庫全書總目提要》稱：“敘述山川、物產，頗為雅潔。”所記瑤族“踏歌”甚詳，為相關研究重要史料：

十月朔，祭都貝大王。男女連袂，相攜而舞，謂之“踏歌”。意相得則負去。樂有鐃、鼓、葫蘆笙、竹笛之屬。……少婦春時，三五為伴，于山椒水湄，歌唱為樂，少婦群歌和之竟日，以衣帶相贈答而去。……樂有六管笙，兩腳踏地而吹，眾歌以依之。又有大木一枝，埋地作獨木樓，高數丈，上覆瓦鋪板，男歌唱者夜則緣宿其上，謂之“羅漢樓”。

該書曾分別收入清人吳震方《說鈴》、馬俊良《龍威秘書》、王錫祺《小方壺齋輿地叢鈔》、民國《叢書集成初編》及《四庫全書存目叢書》等叢書中。

二、陸祚蕃《粵西偶記》

陸祚蕃，生卒不詳，又名胤蕃，字武園，浙江平湖（今嘉興）人。康熙十二年（1673）進士二甲第三名，授翰林院庶吉士，后改授云南道御史，轉山東登萊青道。康熙二十六年（1687）任廣西按察使司副使兼提調學政，后轉貴州貴東道。著有《粵西偶記》一卷、《淳意齋詩草》二卷。

《粵西偶記》內容包括所見所聞的山川、氣候、物產、人情、怪異、民族等。《四庫全書總目》言：“是編多述其督學廣西時道路險阻之苦，及為守土有司所不禮事。大抵皆瑣屑細故，不足紀載者也。”事實上，作者以親身經歷見聞訴諸筆端，保留了不少珍貴的歷史材料，較之其他清人更早記錄了瑤、壯等族民俗內容，如婚俗、踏歌等，極具價值：

（瑤人）其風俗最尚踏歌，濃妝綺服，越阡度陌，男女雜遝深林叢竹間，一唱百和，云為之不流，名曰“會閬”。自穡事畢，至明春之花朝，皆會閬之期也。余節亦間舉，唯元宵與中秋夕為盛，有民歌、有瑤歌，俱七言，頗相類，其不同者，民歌有韻，瑤歌不用韻；民歌體絕句，瑤歌體或三句，或至十余句；民歌意多雙關，瑤歌皆重比興，其布格命意，有出于民歌之外者，雖文人捉筆，不能過也。壯人生于深山窮谷，異言殊服，其歌字皆土音，韻皆天籟，譯而通其意，殆亦工于為詞者。……其俗自幼即習歌，男女皆倚歌自擇配，女及笄，則縱諸野，少年從者且數十，次第歌，俟女歌意所答，而一人留。男遺女以扁擔一條，鐫歌數百字，僅如蠅頭，間以金彩作花卉于上，髹以漆。蓋其俗，女子力作所必需也。女贈男以繡囊、錦帶諸物，皆女所自制者。約為夫婦，各告其父母，乃倩媒，以蘇木汁染檳榔并蔞葉、石灰定之。婚之日，迎親送女，絡繹于道，歌聲振林木。……俍之為歌，五言八句，唱時疊作十二句。多用古韻，平仄互押，或隔越跳葉，曲折宛轉，喃喃呢呢，間有一二佳語，頗類六朝情艷。但其中土字土語，十常八九，不譯而翻之，不能曉也。

該書先后為清人吳震方《說鈴》、馬俊良《龍威秘書》、王錫祺《小方壺齋輿地叢鈔》、民國《叢書集成初編》及《四庫全書存目叢書》等收錄。

三、吳震方《嶺南雜記》

吳震方，生卒不詳，字清壇、青壇，號又超。浙江石門（今桐鄉石門鎮）人。清康熙八年（1669）舉人，康熙十八年（1679）傳臚，授編修，改陜西道監察御史，罷歸。藏書家、學者。康熙四十二年（1703），圣祖南巡，以所輯《朱子論定文鈔》二十卷進呈，得復職，且御書白居易詩以賜。吳氏以康熙賜白居易詩“晚樹”為樓名。著有《晚樹樓詩稿》六卷、《讀書正音》四卷、《嶺南雜記》二卷等。又匯集清初諸家筆記凡六十二種，內容多為方輿紀勝、京圻典故、殊鄉風俗等，名曰《說鈴》，共八十三卷，分前集、續集于康熙四十一年（1702）至五十一年（1712）刊刻，其中還收入自著的《嶺南雜記》與《讀書質疑》。

《嶺南雜記》為作者客游嶺南（涵括今之廣東、廣西、海南等地）時的見聞，《四庫全書總目》云：“上卷多記山川風物，兼及時事。所載番禺唐化鵬夫務條議、花田立縣議、廣西巡撫彭鵬禁官販私鹽示諸條，亦頗留心于利弊。下卷則記物產而已。”

該書先后為《說鈴》、馬俊良《龍威秘書》、王錫祺《小方壺齋輿地叢鈔》、民國《叢書集成初編》及《四庫全書存目叢書》等收錄。

四、金武祥《漓江雜記》

金武祥（1841—1924），原名則仁，又名溎生，一作字溎生，號粟香，又號菽香，別署一厈山人、水月主人等。江蘇江陰人。捐班入仕，署廣東赤溪直隸廳事，歷任廣東督糧道、兩廣鹽運使，曾游歷廣西都嶠、桂林、陽朔等地。辛亥革命后僑寓上海，以購書、藏書、編書、刻書為業。與故舊徐乃昌、劉炳照等交往，聯吟酬唱。生平諳習掌故，尤留意鄉邦文獻，編撰《江陰藝文志》，搜集宋至清末江陰著述九百三十三種，五百余家。著有《都嶠石刻匯》《赤溪雜志》《漓江雜記》《漓江游草》《粟香隨筆》《陶廬雜憶》等，輯有《表忠錄》《思忠錄》《霞城唱和集》《冰泉唱和集》《江陰叢書》《粟香室叢書》等。

《漓江雜記》為金武祥任職廣西期間所作，光緒八年（1882）成書，記事止于翌年。全書約一萬二千字，記錄游覽廣西時的所見所聞，含漓江兩岸地理概貌、物產資源、名勝古跡、風土人情等，對漓江山水記載尤詳。有漓江名稱，至桂林里數、灘數等，及鶴岡、冰井寺、昭山、覽勝亭、陽朔山水、隱山六洞等名勝古跡數十處。又記錄漓江魚類，以竹魚、鰣魚為多，對漁家捕魚方式也有所記述。并附錄詩詞，中有名句“桂林山水甲天下，陽朔山水甲桂林”，名句與名山水相得益彰，人們也一度將“桂林山水甲天下”這一名句的歸屬權判定為金武祥。一百年后的1983 年，獨秀峰石刻中始發現南宋王正功的《勸駕詩》“桂林山水甲天下，玉碧羅青意可參”，王正功由此被認定是“桂林山水甲天下”的首創者。其實，晚生了六百多年的金武祥未必見過這一石刻，只是在置身桂林山水時由衷地吟出了“桂林山水甲天下，陽朔山水甲桂林”之句。金武祥尤愛漓江山水：

漓江山水澄碧，不獨陽朔為然，而山則自平樂以上，皆拔地而起，巉削奇詭，真如玉筍瑤簪，森立無際。亦有巖隙竹樹叢生者，蔥郁玲瓏，益饒古趣。村落畦珍，交錯林間，樵笠漁蓑，俱含畫意。秋日泛舟至此，所見所聞，可為觀止矣。

另有《遍游桂林山巖》詩：“未暇驂鸞信不誣，玉簪羅帶路紆縈。桂林山水甲天下，絕妙漓江秋泛圖。”著名文學家阿英曾在小說中稱贊金武祥的《漓江雜記》“文字很清麗”，于此可見一斑。

該書有光緒二十三年（1897）刻《粟香室叢書》本，也收入了王錫祺輯《小方壺齋輿地叢鈔》。

五、陳思述《廣西藤縣民情》

辛亥革命以后，北京大學中國民俗學會在全國范圍內廣泛開展了民情、風俗、習慣問題的調查，并且出版了一批調查報告。其中的《廣西藤縣民情》，主持者為陳思述，調查報告于1920年由江蘇省立印刷廠以小三十二開本印刷出版，扉頁有莊嚴題簽。

該調查采用問答形式，由提問者用文字條列問題，回答者逐條用文字解答。全部問題共計十三類，分別對藤縣土著居民的性情特質和好尚若何、居民家庭關系、文教事業、新學輸入后士人研究及風尚、工業、商業、漁獵業、操船業、衣食住行、通貨流通、家庭與宗族、宗教信仰、神道宗奉、社風、方言歌謠、衛生醫療、救災備荒及公益事業、鄉約等進行了翔實的調查記錄。

六、胡樸安《中華全國風俗志（廣西）》

胡樸安（1878—1947），原名胡有忭，學名韞玉，字仲明，后改字樸安，五十歲后廢名以字行。安徽涇縣人。自幼攻習經史，精文字學。清末在上海加入同盟會和南社，鼓吹民主革命。曾編《國粹學報》《民立報》《太平洋報》《民國日報》及《民報》等。任上海多所大學教授。1916年任交通部秘書，后任福建省巡閱使署秘書，京滬、滬杭甬兩路管理局編查課長，兼上海國民大學、持志大學國文系主任。抗戰勝利后，任上海市文獻委員會主任委員。著有《俗語典》（廣益書局，1922 年），《中華全國風俗志》（廣益書局，1923 年）。1930 年任考試院專門委員，同年任江蘇省政府委員，兼民政廳廳長。1932 年辭職，仍在大學任教授，主持《民國日報》筆政。1939年患病居家，專心著述，所寫《周易古史觀》《莊子章義》《儒道墨學說》《中庸新解》等書，均有獨到見解，成一家言。他的《中國文字學史》《中國訓詁學史》及《文字學ABC》《六書淺說》《文字學研究法》《古文字學》等文字學研究專著，也很有影響。其他著作尚有《周秦諸子學略》《儒家修養法》《文字學討論》《中國學術史》等數十種。抗日戰爭初期，任上海《正論社》社長，上海淪陷后，閉門著述。抗戰勝利后，任上海通志館館長及《民國日報》社社長。1947年7月因肝癌逝世。他藏書很多，易經和文字學著作尤為豐富。其子女遵囑將全部藏書捐贈上海合眾圖書館（現存上海圖書館）。

《中華全國風俗志》，共輯錄廣西民俗二百一十五則，含總志三十八則、桂林二十八則、柳州十九則、慶遠十三則、思恩十則、泗城五則、平樂十八則、梧州十六則、潯州十三則、南寧二十三則、太平十四則、鎮安十則、郁林八則。其中材料多引自《粵西叢載》、《太平寰宇記》、《方輿紀勝》、金鉷《廣西通志》及歷代《一統志》、廣西各州府縣志等。

該著版本眾多，最早的是1923 年廣益書局本，后有1935 年大達圖書供應社本、1986 年河北人民出版社本、1990年中州古籍出版社本、2008年上海科學技術文獻出版社插圖本、2013年岳麓書社“民國學術文化名著”第十輯本等。

七、劉錫蕃《苗荒小紀》

劉錫蕃（1890—1967），廣西永福壽城人。曾任梧州廣西第二師范學校校長，創辦桂林廣西特種教育師資訓練所（后改為桂嶺師范、桂林民族師范學校，為廣西歷史上第一所培養少數民族師資的民族師范學校），任所長，慶遠（今宜山縣）、三江、融縣（今融安、融水縣）縣長，新中國成立后歷任桂林民族師范學校校長、廣西文史館副館長等。多次訪問少數民族地區作田野考察，著有《苗荒小紀》、《嶺表紀蠻》、《廣西特種教育》（1937年廣西省政府編譯委員會出版）、《廣西邊疆教育之回顧與前瞻》（載于《廣西教育》雜志第一卷第三期，1948年出版）、《廣西特種教育的動向》（載于《建設研究》雜志第一卷第三期，廣西省政府編輯委員會印行，1944 年出版）、《我創辦廣西特種教育師資訓練所的經過》（載于《廣西文史資料》第十四集）、《廣西壯族文人文學史概要》（廣西壯族自治區科學工作委員會壯族文學史編輯室編印，內部參考資料）等。一生致力于民族教育和民族研究，被周恩來譽為“中國少數民族教育先驅”，是廣西本土民俗學研究的先驅。①參見桂林工學院民族基礎教學部編《桃李遍山村——廣西桂林民族師范學校辦學七十年歷史資料選編（1935—2004）》，2008年印行。

1912 年，劉錫蕃開始出訪桂北民族地區，考察苗、瑤等少數民族生活習俗，并撰文在省教育報發表。1924年，任三江縣令，再次深入桂北苗、瑤等民族進行考察。1925年，將前后調查綜合成書，名為《苗荒小紀》。其序曰：“題曰《苗荒小紀》，不言瑤者，少之也，言苗又言荒者，哀之也。”該著全面記載了桂北大苗山（今融水）苗、瑤族地區的見聞，包括氏族、居住、飲食、服飾、家庭、婚喪、言語、祭祀、物產、工商業、交通、刑罰、體質、訴訟、契券、集會、瘴蠱、音樂、娛樂、苗瑤性質及其對于漢人與官吏、結論等二十一章，附“整頓苗荒意見書”。

《苗荒小紀》有1928年上海商務印書館刊行本、1987年臺北南天書局《亞洲民族考古叢刊》第五輯影印本，收入2003年蘭州大學出版社《西南史地文獻》第十五卷、2010年廣西師范大學出版社《中國邊疆社會調查報告集成》第一輯。

八、劉錫蕃《嶺表紀蠻》

劉錫蕃在任職三江縣長時，又多次深入少數民族地區考察，據其緒言中的自述：“為桂省人，服公于政學兩界者，凡二十年，游跡所及，殆遍于全桂。所至廣求檔志，博采民風……推究其本原，研究其現狀。”經歷之艱險，唐文佐《嶺表紀蠻序》中云：“時而黔，時而湘，凡煙瘴毒惡、山巒險峻而蠻人聚落最盛之溪峒，無不有其人之蹤跡。”考察之后，又用時四年撰寫完成《嶺表紀蠻》。全書共三十章，客觀地記述了廣西苗、瑤、壯、侗等民族的各種習俗。內容包括少數民族南遷、住域與居室、飲食與食具、服飾（瑤裝、苗裝、侗裝、壯裝、邊防土人特裝、飾品）、家庭組合、家規、婚姻（逃婚、離婚、聘禮）、喪葬、木契草契與字契、語言、歌謠、土司制度等，記載詳細，通過研究分析，提出了三十三條解決少數民族問題的治理措施。如《結論》中，他列舉少數民族“勤苦儉樸，服從敢死”等七大優點。他滿懷深情地寫道：“漢蠻之同源異派，同木分枝，非常顯著明白……而深信數千年前，凡此各族，尚為吾親愛之同胞也……今吾人既明此理，則對于此等蠻人，豈但不能視之為禽為獸，為妖為鬼，為另一星球之怪物，且將懺悔而深愛之，憐憫而提挈之！使其與國人絕對平等，方合于人道正宜。”而這樣一種對于少數民族的深切關懷，在在可見，如第二十六章《生計》：“予入苗山，所見小兒無褲者，十居其二；臥榻無衾褥者，十居其六；衣服襤褸者，十居其九。鬻賣子女者，其事尤尋常！”

時任廣西省政府主席黃旭初為《嶺表紀蠻》作序，盛贊該書：

不襲陳言，別開生面，而以身歷其境，所得事實引證靡遺，尤為難能可貴。吾省此類民族，實繁有徒，現正從事開化，使躋平等，執斯篇以為治理之南針也可。即以其風俗習尚，研究民族之真諦，亦無不可。質之當世君子，以為何如？

有1935年商務印書館本，收入1991年上海書店《民國叢書》第三編。

九、雷雨編《廣西西隆縣苗沖紀聞》

該著緣于廣西民政廳官員巡察西隆縣，重點查訪苗沖民情，后編輯出版的考察紀實文獻。署名雷雨，具體情況不詳。序言云：

壬申元旦之前日，日軍攻陷哈爾濱……哈埠無時不在風雨飄搖之中，時余方作客其地，正做歸計，以家存書文件過多，攜帶不便，乃檢點書櫥，擇出其有用者，以備攜帶。適于櫥中發現家君惠南為日南道尹時五方巡訪記未定稿多篇，西隆、西林縣抄本志書數份，關于苗亂及苗人情形的書籍多種。余素欲知苗族之內容，得此資料，不禁狂喜。乃匯抄編訂而成是書。

西隆縣，廣西民國年間縣名，1912年由西隆州改置，20世紀50年代撤銷，與西林縣西部合并，設立隆林各族自治縣。

全書十二章，附《苗沖略圖》。內容包括苗族源流、苗沖地理、物產、交通，苗族生計和衣食住行，及苗族服飾、婚姻、喪葬習俗、語言文化、社會團體、苗族近代史概況、民族關系等，是研究桂西苗族的重要著作。

國家圖書館藏有1933年廣西民政廳秘書處出版本。

十、盧湘父《桂游鴻雪》

盧湘父（1868—1970），別名子駿，新會縣潮連盧邊（今屬蓬江區）人，父、兄皆秀才。早年在鄉間任教，致力于八股文，試圖考取功名。清光緒二十三年（1897）后拜康有為為師，入讀萬木草堂，與陳煥章、梁啟超、徐君勉等為同學。翌年，應梁啟超、徐君勉之約，到日本橫濱大同學校任教，一年后回國。清光緒三十年（1904），在澳門創立湘父學塾，1910年遷校香港，1934年改為湘父中學。創辦孔教學院。1939年在香港堅道孔教學院與文人、商人等結成“千春詩社”。1941年香港淪陷，回鄉避難。在潮連盧氏宗祠以禮、義、廉、恥為專題設講座，向鄉中子弟訓誨。桃李滿門，許多名流、學者、實業家都出自其門下。著有《桂游鴻雪》《萬木草堂憶舊錄》等。

20世紀30年代，曾形成桂林旅游熱，包括文人、學者、政客、僧侶及旅游愛好者紛紛進入桂林飽覽山水勝跡。這其中，廣東基督教青年會曾于1931至1932年間，兩次組織香港、廣州會員游歷廣西，影響極大。第二次即1932年8月，成員共計十八人，包括著名攝影家林柏鈞、劉體志、葉錦華、梁芬等，以及《桂游鴻雪》的作者盧湘父。旅行團成員們邊游邊記錄，返粵后將文字、攝像整理成書。是年五月，桂林還迎來了“五五旅行團”，團員中包括嶺南畫派創始人之一高奇峰、著名女畫家張坤儀等，有《桂游半月記》記錄該團游歷始末。兩大旅行團游歷廣西，既是廣西文化界盛事，也極大提升了廣西旅游的知名度。

《桂游鴻雪》是一本圖文并茂的游記，除了文字介紹桂林山水及名勝古跡外，還選用了二十七幅風景照片，置于卷首。全書五十五目，包括緒言、游侶、游程、廣州、三水至梧州、梧州、大黃江口、桂平、西山、弩灘、武宣、石龍、柳州車站、立魚峰、柳州城、酒精廠、柳桂公路、荔浦、秀峰飯店、陽朔、平樂、昭平、馬江、梧州河濱公園、河口、結論等，以及進入桂林后游覽的獨秀峰、老君洞、孔明臺、鐵佛寺、白鶴洞、南熏亭、木龍洞、風洞山、白龍洞、將軍廟、白龍池、觀音巖、劉仙巖、開元寺、云峰寺、龍隱巖、隱真巖、普陀山、七星巖、月牙山、伏波山、還珠洞、象鼻山、斗雞山、王府等勝跡。山水名勝之外，也涉及桂林物產、民風，如關于花橋的記載：

道經花橋，聞桂林馬蹄最有名，而花橋為尤著。詢之，則花橋只為馬蹄之聚處，其出處則為衛家渡。但區區一隅，所產無幾。土人多收為親友贈品，甚少有售出者。至花橋之來歷，據林所長言，則謂前時某將軍之女，捐其奩資所建者云。

花橋是典型的多孔薄墩連拱石橋，被譽為“中國橋梁建筑奇葩”，也是桂林的地標和交通要道，歷來商販云集。馬蹄，即荸薺，與腐乳、三花酒為“桂林三寶”，這些本土產品多買賣集散于花橋一帶。不少文化名人寓居桂林時，曾居住在周邊，如田漢、巴金等。白先勇《花橋榮記》更是讓這里聲名鵲起。

有1934年廣州培英印書館刊本，2021年國家圖書館《民國時期旅游文獻續編》第十七冊收入。

十一、廣西農林局編《廣西昆蟲調查報告書第一號》

1934年，廣西農林局奉命特派劉調化、黎國熹、陳金璧三人分別調查柳江區、南寧區、蒼梧區二十八個縣的蟲害分布及其為害狀況，采集昆蟲標本、土法殺蟲藥劑等，其后編成報告書。除書前附害蟲彩色圖及害蟲分布圖二十幅外，重點介紹了柳州、柳城、融縣、三江、宜山、天河、羅城、象縣、雒容、中渡、賓陽、上林、橫縣、永淳、邕寧、武鳴、興業、郁林、博白、陸川、貴縣、桂平、平南、藤縣、蒼梧、容縣、北流等縣的農業概況、害蟲名稱分科、被害物、形態、經過習性、為害實況、土法防治、科學防治及治蟲土法藥劑等。作為首部廣西農業專著，亦可補民俗史料之不足。

該著有1935 年廣西農林局編印本，2021 年廣西師范大學出版社《中國近代植物與昆蟲文獻史料匯編》第十二冊收錄。

十二、龐新民《兩廣瑤山調查》

廣西金秀大瑤山，又稱大藤瑤山、大藤山，是廣西中部的最高峰，擁有種類豐富的動植物，是國家級自然保護區。作為瑤族世居之地，也是最為吸引民俗學家前往調查研究的目的地。早在1926年，中山大學曾派任國榮由三江墟進入橫涌村一帶調查，前后共四日。1928年開始，由生物系主任辛樹幟領導的瑤山考察，與中山大學語言歷史研究所合作，在生物考察之余，同時展開民俗考察，可看作中國最早的有組織有計劃開展的相關區域民俗調查。1930年至1931年，中山大學生物系采集隊赴兩廣地區采集動植物標本，隊員龐新民調查、收集了許多瑤族風習，所得材料經整理于1935年由中華書局出版，名為《兩廣瑤山調查》。該書分為《廣東北江瑤山雜記》與《廣西瑤山調查雜記》兩部分，圖文并茂，分別介紹兩廣瑤山地區的概況。在廣西部分，作者把廣西瑤族情況分為瑤山寬度之大概、五種瑤人之村莊及姓氏、社會組織、漢瑤之關系、服飾、飲食、住、婚嫁、死葬、耕種及農具田產、敬神、迷信、疾病與醫藥、出產、板瑤之故事、風俗等，共計十六部分。書中材料均為作者實地調查所得，極具史料價值。

該著是現代民族學田野調查的代表作之一，最早有1935年中華書局本，近年來陸續被收入金秀瑤族自治縣史志辦公室編《金秀歷史文獻資料匯編》（第六輯·民族類，據1935 年中華書局本整理，名為《兩廣瑤山調查·廣西之部》）、《民國時期社會調查叢編·少數民族卷·一編》（福建教育出版社，2014年）中。

十三、王同惠遺著《廣東省象縣東南鄉花籃瑤社會組織》

王同惠（1910—1935），河北肥鄉人，我國民族調查研究的第一位女性。1935 年畢業于燕京大學社會學系，旋即受廣西省政府和燕京大學派遣，與丈夫費孝通①費孝通（1910—2005），江蘇吳江（今蘇州吳江區）人，我國著名社會學家、人類學家、民族學家和社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一。1930年秋，費孝通由東吳大學轉入燕京大學社會學系，師從吳文藻，后考入清華大學研究院社會學人類學系，師從世界級人類學家史祿國，是中國最早在本土獲得社會人類學碩士的青年學者。1935年，費孝通與王同惠結為伉儷。同年，費孝通從清華大學研究院畢業，取得該校公費留學資格。出國前偕王同惠赴廣西實地調查，在瑤山迷路失事。翌年秋，費孝通抵達英國，師從布·馬林諾夫斯基，完成博士論文《江村經濟》。該書被認為是“人類學實地調查和理論發展中的一個里程碑”，也是國際人類學界的經典之作。代表作還包括《生育制度》《鄉土中國》《中國士紳》等。在婚禮后第四天啟程赴大瑤山進行特種民族調查研究。途中，二人以《桂行通訊》為總題，進行田野工作的實時報道，文章分別刊于《北平晨報》《益世報》《宇宙旬刊》等。是年12月16日，費孝通在調查途中誤入捕虎機關受傷，王同惠獨自求援途中不慎跌入山谷墜亡。費孝通1936年5月在梧州安葬妻子，并親撰碑文紀念：

吾妻王同惠女士，于民國二十四年夏日，應廣西省政府特約來本桂研究特種民族之人種及社會組織。十二月十六日于古陳赴羅運之山道上，向導失引，致迷入竹林。通誤陷虎阱，自為必死；而妻力移巨石，得獲更生。旋妻復出林呼援，終宵不返。通心知不祥，黎明負傷匍匐下山。遇救返村，始悉妻已失蹤。縈回夢祈，猶盼其生回也。半夜來夢，告在水中。遍搜七日，獲見于滑沖。淵深水急，妻竟懷愛而終。傷哉！妻年二十有四，河北肥鄉縣人，來歸只一百零八日。人天無據，靈會難期；魂其可通，速召我來！

1936年春，費孝通整理王同惠遺稿，以亡妻之名編寫《花籃瑤社會組織》，全書運用功能主義方法實地調查和研究社會組織，從花籃瑤的基本社會細胞及家庭出發，將花籃瑤的社會和文化結構進行系統論述，詳細分析大瑤山內五個族團之間的關系，開創了中國社會學研究的新領域。全書分六章，以社會組織為軌跡，從最基本的社會組織“家庭”寫起，繼而“親屬”、“村落”、“族團”(范圍有伸縮性，時指民族，時指民族中的一支系)及“族團”間的關系，由小及大，由單一到復雜，全面敘述了大瑤山花籃瑤的生態環境和生活方式，具體展現了花籃瑤的婚姻、生育、喪葬、生產、飲食、居住、石牌制、信仰、交際、貿易等習俗。材料翔實系統，史料價值高，是我國社會學、民族學和民俗學的重要專著。吳文藻為《花籃瑤社會組織》撰寫導言，“王同惠女士費了她的生命給我們立下了社區研究的基石，給我們留下了一個寶貴的成就”，“愿意讀者能珍視這一點收獲”。

有廣西省政府特約研究專刊1936 年印本、商務印書館1936 年本、江蘇人民出版社1988 年重版本、民族出版社2016年本等。

十四、盧云青《陜豫蘇浙閩桂粵七省游記》

盧云青（1880—1936），出生于天津，祖籍湖北省老河口市。著名教育家、藏書家盧木齋次女，嫁紹興婁魯青。曾留學美國哥倫比亞大學。天津木齋中心首任校長，女教育家、慈善家。

《陜豫蘇浙閩桂粵七省游記》記錄了作者自1935 年12 月16 日至1936 年7 月31 日期間游歷七省的情形，對各地風土人情記述簡略，于教育情況則描繪詳細。其中對廣西教育頗為肯定：

自幼稚園以至高中各校，人人皆有免費入學之機會，桂省府為需要人才計，凡入師專之學生，不但免繳學費，并每人由校方津貼膳費六元。

1936年秋，游記整理完成后，盧云青溘然而逝，該書由其丈夫婁魯青于是年冬出版。

十五、釋悅西《旅桂蒙難記》

釋悅西，生平不詳。該書未見著錄。有1937年6月一笑庵初版。收《序》三篇，共六節，附錄《游桂十五詠》。書中記述了作者由香港出發至梧州，后經昭平、平樂、荔浦、陽朔抵桂林沿途的水陸交通與風土人情，及其有關桂林城中棲霞寺、觀音巖、月牙山寺、龍隱庵、開元寺、虞帝廟、祝圣寺等寺廟的游歷見聞。如《桂游鴻雪》中提及的月牙山豆腐，釋悅西也品嘗了。他在書中記道：

月牙山的水豆腐很出名，凡游月牙山者皆欲嘗試為快。超性師親自動手煮了兩碗來請我嘗鑒，豆腐依然是平常豆腐，乃由超師別出心裁煮成功，便覺鮮美無比，別有風味。不但非他處所及，即換一個人煮出來亦復大異。

只是在游歷途中，作者因涉嫌傳教被捕入獄，故名《旅桂蒙難記》，詳述其被捕、獄中、出獄經過。

僅見1937年一笑庵印本，國家圖書館藏。

十六、陳志良《廣西特種部族歌謠集》

陳志良（1908—1961），20世紀30年代曾任教于劉錫蕃創辦的廣西特種教育師資訓練所，廣西現代民俗學研究的開創者之一。

該著即作者在任教期間，向少數民族學員搜集而得。該書自序中有撰著情況的介紹：

良不敏，生平無他嗜，惟好讀書、旅行、電影與閑談，以為可以助長智識，增進閱歷。其中以民族民俗，與古代社會，尤感興趣。然半生勞頓，局處滬濱，旅行全國之舉，有志未竟！江南淪陷，滬濱難安，走港來桂，方悉廣西之有省立特種教育師資訓練所，學生均系桂省特種部族之優秀青年，心向往之；承雷教廳長賓南，劉所長錫藩之盛情，如愿而往特師授課。授課之余，爰作民族民俗學上之采訪。

全書分上下兩冊。上冊為歌謠研究，包括歌謠的起源和特點、廣西少數民族歌謠的分類和分布、各民族演唱民歌的具體情況和演出特點、“唱歌的鼻祖”劉三妹傳說的流布情況等。下冊為歌謠集，共收廣西苗、瑤、壯、彝等民族歌謠三千多首。分歷史歌、古言（故事）歌、祭禮歌、禮儀歌、情歌（再分言情、哀情、親情）、抗戰建國歌、雜歌等七輯。有學者指出：“本書資料豐富，記錄忠實，歌詞附有大量注釋和說明材料，是在當時歷史條件下，有一定科學價值的少數民族民歌集，與清代李調元編纂的《粵風》先后映輝。”①過偉：《廣西20世紀民俗采錄研究簡史》，《廣西師院學報》2000年第3期。

十七、廣西省政府秘書處編譯室編《廣西石刻展特刊》

1946年9月，“廣西省歷代石刻展覽會”舉辦。一時政要與各界名流紛紛致函、題字，10月《廣西石刻展特刊》由時任廣西省政府秘書處編譯室文物專員的林半覺（1907—1983）編印。新中國成立后，林半覺歷任廣西壯族自治區文物管理委員會主任秘書、桂林市文物管理委員會委員等，長期從事廣西石刻研究，編纂《廣西歷代碑目》《廣西石刻志稿》《廣西歷代平蠻碑紀要》《桂林明清碑目略》《桂林石刻詩抄》《還珠洞唐宋石刻新見》《元祐黨籍碑資料匯編》《桂林校碑記》等，被譽為廣西石刻的“活字典”和“守護者”。

卷首有于右任、胡適、朱家驊的題字，時任廣西省政府主席黃旭初的《廣西石刻展覽特刊序》、封祝祁的《廣西石刻特刊題詞》、傅斯年的《廣西石刻展覽特刊序引》、（日）龍志澤伯純的《廣西石刻展覽會序》、簡又文的《廣西石刻展覽會弁言》、馬衡的《為廣西石刻展覽會進一言》。是刊收錄了陳竺同、陳壽民、陳良佐、羅香林等學者有關廣西石刻的文章共計二十三篇，并有展覽會石刻目錄和林半覺撰《廣西石刻展覽始末》與《編后記》。其中《廣西石刻展覽始末》提到：“搜討廣西石刻拓本，籌編廣西石刻志，冀存一部粵西史跡，六年來獲墨拓一千八百余種，凡三千余幀。”可見，該刊應被視為民國時期廣西地區石刻文獻總目，同時也是有關石刻文獻的現代學術研究之重要成果，當代研究、保護石刻文獻者，不可忽視。

該刊未見書目著錄。版本僅見廣西省政府秘書處編印室1946年印本，國家圖書館藏，目錄首頁右下鈐“陳垣同志遺書”“北京圖書館藏”。

十八、廖炯然《瑤民概況》

廖炯然（1902—1953），生平不詳。

封面為許崇灝題寫書名。據許崇灝序可知該著出版緣由：“新亞細亞學會理事現長廣東民政，對于瑤民力求治理教化之法，近將廖炯然君所編《瑤民概況》抄寄本會。其中關于歷史、地理、風俗、語文、生活、習慣，記載頗詳，可為研究者之參考。”全書分七章：瑤民之歷史、地理、政治、文化、風俗習慣、社會狀況及其生活、瑤民之婦女問題等。

有1948年中華書局鉛印本，國家圖書館藏。