主流媒體節慶短視頻的輿論表達分析

申金霞 巴毅然

（中國傳媒大學媒體融合與傳播國家重點實驗室，北京 100024）

傳統節日具有關系生產、符號意義生產、共同體生產的作用，發揮著整合社會、維護秩序、強化情感的重要作用。[1]融媒體時代，傳統節日正在經歷數字化、現代化的轉型。融媒傳播新格局之中，短視頻平臺迅速崛起，用戶規模增長明顯。截至 2022 年 12月，短視頻用戶規模首次突破十億，用戶使用率高達94.8%。[2]一方面，短視頻為傳統節日活動提供新的場域與契機，多元傳播主體與視覺傳播技術豐富了傳統節日的輿論景觀；另一方面，碎片化、娛樂化、消費主義傾向沖擊傳統節日內涵，輿論混雜，加劇傳統節日社會功能的不確定性。對此，主流媒體堅守節慶傳播的主渠道和主陣地，打造傳統節日互聯網傳播的良好輿論生態環境，真正發揮傳統節日在現代社會中凝聚共識、增進認同的社會作用。

1.文獻綜述與問題提出

近年來，隨著短視頻技術的發展，抖音、快手等短視頻平臺在中國社會迅速普及，短視頻呈現出強大的傳播力和影響力。節慶短視頻傳播契合文化視覺認知的需求，成為學界關注的重點現象。相關研究聚焦于兩方面。其一是節慶短視頻報道實務研究。如李春梅等人分析了淄博陶博會的短視頻傳播，提出自媒體時代短視頻應堅持深耕垂直領域，用較長的視頻提升深度融媒產品傳播效果。[3]其二是節慶文化的短視頻平臺再生產。傳統節日在短視頻平臺上的文化再生產，經由從儀式感到參與感的文化文本再生產、共情文化認同的文化意義再生產和符號“狂歡”的文化消費三個過程，再造了一個具有視覺中心主義特征的“節日儀式”景觀。[4]春節文化的短視頻傳播是節慶短視頻研究領域的重要分支。視覺認知對春節文化的創造與傳承具有重要作用，是人們認識世界、創造文化、傳承文化的重要基礎。[5]短視頻報道實務研究方面，大眾日報策劃制作的春節年俗文化報道“年夜飯我掌勺”系列短視頻，力求探索創造性轉化傳統文化報道的新思路。[6]春晚40 周年之際，央視頻獨家制作推出“花Young 看春晚”系列二創短視頻，進一步增強總臺春晚的傳播力、引導力和影響力。[7]春節文化的短視頻平臺再生產方面，借助于媒介技術的突飛猛進，春節習俗文化傳播呈現獨特的互動、共享特征，體現出從共享到共情的轉化。[8]

通過文獻梳理發現，現有關于節慶短視頻傳播的研究多是在媒介分析框架下展開的，剖析了短視頻在節慶傳播過程中的獨特作用，也為促進傳統節日的短視頻傳播提供了有價值的參考模式。媒介分析框架凸顯了短視頻媒介的特點，卻在一定程度上忽略了媒介化背景下社會結構、社會認知對節慶短視頻傳播的影響。尤其是對于傳統節日而言，其產生發展具有獨特的社會歷史淵源。“文化即人化”，節慶短視頻傳播歸根結底是人類社會進入媒介時代，媒介實踐與傳統文化實踐相結合的社會實踐活動，必然伴隨著社會輿論的興起。輿論強調人的主體性對媒介傳播內容的反饋，與社會背景密切關聯，這為節慶短視頻傳播提供了一個新的研究視角。近年來，短視頻平臺逐漸成為輿論的“策源地”與“發酵池”。短視頻輿論發源于短視頻平臺、以短視頻為主要表現形式。短視頻的場景性、動態化與高信息量進一步加速短視頻輿論的傳播，短視頻平臺輿論演化出新的表達和發展機制。節慶短視頻輿論是社會對中國傳統節日短視頻化存在的認知反映，包含著各種意見態度，影響傳統節慶在現代社會的傳承發展。

面對中國傳統節日的媒介化存在與短視頻傳播，主流媒體如何構建和諧輿論生態、引導輿論走向？主流媒體的短視頻輿論表達又會產生什么社會影響？在中國，春節是最重要的傳統節日，具有重要的社會功能和文化象征意義。對主流媒體春節短視頻的案例研究兼顧典型性與代表性。抖音是國內頭部短視頻平臺，研究選取抖音平臺主流媒體的春節短視頻為研究案例，選取人民日報、人民網、新華社、央視新聞、央視網、央視頻、小央視頻等國內主流媒體官方抖音號。視頻發布時間限定為2023 年1 月14 日至2023 年2 月4 日，該范圍覆蓋中國農歷新年前后一周的時間。

2.理論框架

帕森斯的社會行動理論為理解主流媒體短視頻輿論表達提供了可行的視角。他認為一項“行動”在邏輯上需要行動者、目的、處境與規范性四個要素同時存在。[9]概言之，帕森斯將社會行動視作在一定情境下行動者相互作用的系統，行動者在適應情境過程中，根據行動者之間所共享的意義與相互期待而采取相應的行動。[10]因此，社會行動的最重要功能之一是促進社會整合。[11]在帕森斯看來，社會行動包含目的、處境，以及“可以使目的與處境聯系起來的選擇標準”，社會行動理論既強調規范性結構對社會行動的限定作用，也承認行動者主觀觀點的意義。[12]根據社會行動理論，文章提出適用于主流媒體節慶短視頻輿論表達的理論分析框架：場域—行動—功能。場域作為行動者實施行動的背景，是對社會行動理論中處境要素的應用。帕森斯認為，處境中包含了不可控條件和可以改變的因素，場域概念也同時具備已有環境的不可逆性與行動者塑造的主觀性。“行動”是社會行動理論中的核心問題，也是文章理論框架中的重要組成部分。社會行動者根據所處情境，選擇恰當手段來實現目標，就構成了行動的過程。在此視角下，將主流媒體的短視頻輿論表達視為一種行動，分析其在特定場域中通過何種方法展開行動并達成目的。功能是行動產生的效果，賦予行動以意義，增強理論框架的現實指導性。

在主流媒體的節慶短視頻輿論表達這個“單位行動”中，主流媒體充當行動者角色，短視頻平臺特征和傳統節慶文化的內涵構成了一種限制性結構。在此結構之下，主流媒體擔負著引導輿論、凝聚共識的社會責任，需要主動塑造有利于主流輿論傳播的媒介場域，即社會行動中的處境要素。主流媒體的輿論表達是一個動態的行動過程，并以實現社會整合功能為最終目的。該框架將短視頻輿論表達視為一種行動，一定程度上彌合了目前節慶短視頻傳播研究中媒介與社會結構的斷裂缺口，豐富了短視頻輿論研究的視角。

3.場域：節慶短視頻公共性表達的基礎

移動互聯網將社會共有空間切割成無數的私人空間。抖音短視頻平臺的算法推薦與分眾傳播，為每個用戶打造了個性化的內容空間，“我的視頻”挑戰社會公共內容傳播。縱深來看，媒介生態扎根于社會結構，這種定制化內容的傳播模式與社會后現代主義的發展息息相關。后現代主義通過對現代性的批判而得以凸顯，其核心在于與現代主義相反的碎片化、多元化、異質化、去中心化的話語。[13]在后現代主義之下，表象取代了本質、差異性代替了同一性、物質代替了理念。[14]改革開放以來，隨著后現代主義思潮的涌入，傳媒業作為文化思潮最為敏感的行業，受后現代主義影響更為明顯，突出表現為擺脫“理性”的“媒介交往”、媒介中主體性的“矮化”和“消解”、解構“深度”“宏大”的敘事風格等。[15]作為一種“媒介文化”，短視頻反映某種后現代文化的邏輯與精神。技術的個性化推送解構中心權威，短小精悍的體例消解宏觀敘事，視覺符號表征挑戰本質存在，短視頻輿論場域呈現個體化鮮明而公共性衰微的特征。然而，傳統節日集公共性與集體性于一體，春節對于中國社會的普遍性價值更為明顯。面對后現代主義的媒介結構特征，主流媒體的短視頻輿論表達首先要建構一個公共性場域，實現“我的節日”到“中國人的節日”的場域轉換，為傳統節慶文化社會功能的發揮奠定環境基礎。

3.1 鏡頭拼貼：從解構私人化到塑造公共性

拼貼技藝本來被視為一種重要的后現代藝術表現手法。德里達認為，拼貼是解構主義的重要特征和表達技巧。在主流媒體發布的春節短視頻中，拼貼技藝的運用起到了解構私人化、塑造公共性的作用。

拼貼技藝多被用于“小人物”鏡頭畫面的處理之中。新華社、人民日報、央視網等主流媒體在春節之際均發布了以“回家”為主題的短視頻。不同職業、不同身份、不同地域的普通人的還鄉旅途被剪輯到一起，構成了這些短視頻的主要畫面內容。在外打工的中年人回鄉與孩子團聚、平日里居住在祖國各地的兒女回家與父母團聚、青年人與白發鬢鬢的爺爺奶奶團聚，對于中國人個體而言，家的地點、回家的經歷不盡相同，“家”是一種私人化、個體享有的概念。然而這些鏡頭被剪輯拼貼在一起，形成完整的短視頻，則傳遞了中國人價值觀念中共有的“家”的形象，強調血緣地緣關系中的共同體，將更多觀看短視頻的普通網民納入節慶短視頻輿論表達的場域之中。更為特殊的是，在儒家倫理和宗法制的影響下，自古代以來，中國社會就形成了家國同構的思想觀念。短視頻輿論場域也在一定程度上從“家庭”延展到“國家”，進一步凸顯了公共性形態。

需要強調的是，拼貼的使用多見于普通人，借此完成從私人化到公共性短視頻輿論場域的過渡。對于公共人物，如國家領導人、明星等，短視頻呈現仍舊以獨像為主。

3.2 后現代話語：吸引年輕人參與公共性建設

公共性場域的建構并非意味著主流媒體的話語表達要完全“逆后現代”。從社會行動理論來看，行動發生的處境必然包含一部分不可控條件，關鍵在于如何在一定的結構下達成行動的目的。《抖音2022 年第一季度用戶畫像分析》報告顯示，18～30 歲、24～30 歲和31～40 歲用戶占比最高，占比分別為22%、49%和21%，合計占比92%，平均年齡在25～30 歲。[16]抖音用戶的主力軍是年輕人，節慶短視頻公共性場域的建構必然需要年輕人的參與。

新媒體社會與后現代文化在去中心化、多元化等方面契合，其特征與年輕人的特質高度契合。因此，吸引年輕人的關注，有必要以貼合年輕人接收習慣的話語形式，傳遞節慶的共有價值。央視網推出系列動畫短視頻“春節吉祥話一兔為快”，相關視頻中“萌化”的兔子與傳統年畫娃娃一起，以流行話語呈現新春祝福，如“不內卷不躺平”“楊梅兔起瑞斯拜”等。對于“正月初五迎財神”的習俗，人民日報推出了一則卡通動漫短視頻。視頻中卡通兔子與標有“中華人民共和國財政部”的動漫建筑自拍合影，并配有“兔然暴富”“大展宏兔”等文字，該視頻登上抖音熱榜。“萌化”敘事的反傳統、反智性、解構性性質[17]具有鮮明的后現代話語色彩，更容易消解年輕人對宏大敘事的抵觸，吸引抖音平臺中年輕人參與傳統節慶的文化建設。諧音梗和流行語的使用貼合文化傳播現代化、潮流化的趨勢，拉近了網絡共同體成員之間的情感認同，增強了共同體成員對群體的歸屬感[18]。以傳統節慶文化為內核，順應后現代話語的表征特點，讓年輕用戶群體成為短視頻輿論公共場域的根基。

3.3 他塑敘事：“再公共性”的實現

中國人屬于傳統節慶文化中的“文化內群體”，國人更容易“自我沉浸”（self-immersed），即以自我為中心看待問題，生成“我的節慶”的短視頻接收路徑。但在其他文化群體的視角下，以春節為代表的傳統節慶，是中國人民共享的節日。這種他塑敘事并不針對某一個具象化的中國人，而是適用于“中國人”這個抽象化的概念整體，強調節慶的公共性。在自塑公共性場域的基礎上，引入他塑敘事，完成他者視角下的公共性建構，實現相對于自造公共性的再公共性構建。

在小央視頻發布的國際政要送祝福的短視頻中，阿根廷總統費爾南德斯送出“希望你們新年快樂”的祝福、世界貿易組織總干事伊維拉表示“我祝中國和所有中國人民兔年快樂”。“你們”“中國”“所有中國人民”的他者敘事，刻畫了一場發生在中國人民群體之中的盛大節日慶典。他塑的視角鞏固了節慶對于中國人而言的公共性意義，在短視頻輿論場域實現了“再公共性”的升華。

4.行動：短視頻輿論的文化再生產

吉登斯認為，行動者的行動既維持著結構，又改變著結構。對于主流媒體的節慶短視頻輿論表達而言，節慶文化本身的內涵和短視頻平臺生態作為一種既定的結構，框定了主流媒體的行動范圍，主流媒體的輿論表達使得這種結構得以維系，同時也對這種結構加以創造和調整。吉登斯的結構化理論雖然具有一般意義上方法論的指導功能，但并不能回答具體問題中行動者的行動如何改變原有的結構。文化再生產視角對于具體情境中回答“行動如何改變結構”具有啟發意義。主流媒體建構節慶短視頻輿論的公共場域、進行輿論表達是一種典型的媒介文化現象，與其他輿論場相比，建構方式、結構功能和參與主體都有自己的特點。作為一種被現有技術、符號體系、社會資本建構出的媒介文化現象，節慶短視頻的輿論表達會對作為社會文化的節慶產生影響，賦予其新的內涵，實現節慶文化的再生產意義。

4.1 視覺框架多樣化，豐富節慶內涵

在圖像通過“視覺”獲得其表意的“形式”而實現交流的過程中，其核心作用機制為視覺框架[19]，即經由視覺化的觀念、方式和途徑建構的一種認知框架，其目的在于對特定話語進行視覺化建構、展示與爭奪。[20]對于主流媒體短視頻輿論表達而言，通過對視覺框架的分析，可以探究其對節慶文化內涵的意義再賦予與認知再塑造的過程。

通過內容分析，主流媒體春節短視頻的主要視覺框架分為民俗文化框架、政治軍事框架、情感社會框架、經濟框架四大類。民俗文化框架包含春晚節目、美食文化、各地非遺、貼春聯窗花、發紅包等民俗文化活動。通過對節慶習俗活動的符號展示，重點體現節慶的文化屬性。傳統春節富含文化底蘊，具有增強現代人的歸屬感和認同感、促進經濟發展的功能[21]。相較于春節的傳統內涵，主流媒體的春節短視頻表達中仍然強調文化框架。但文化框架更多包含現代社會生活中常見的民俗活動符號，對于春節文化本身蘊含的哲學思想展現較少。從羅蘭·巴特的神話學來看，主流媒體節慶短視頻輿論的文化內涵其實指向的是外延層面，內涵神話層面的思想并未得到明顯展現。政治軍事框架的畫面以國內外領導人和我國不同兵種的軍隊為主，新春到來之際，他們為全體中國人民送去春節祝福。政治軍事框架的出現是對傳統春節內涵的補充，代表著春晚文化性質和政治結構的融合。文化政治一詞首見于葛蘭西《文學批評的準則》一書，經過盧卡奇、葛蘭西等人的發展，文化不再被視為從屬于經濟基礎的、對現實社會關系的被動反映，而具有自主性和政治性[22]。主流媒體節慶短視頻賦予節慶以文化政治內涵，實現了節日與國家形象、綜合國力的深度勾連。情感社會框架的視覺內涵重在不同情感的表現，強調情感沖擊。該框架以“回家”系列短視頻和春節期間仍堅守崗位的群像合集短視頻為主。前者重點表達闔家團圓的歡樂、感動；后者包括未能回家的遺憾和“舍小家、為大家”的奉獻。情感社會框架把國與家在情感層面巧妙地結合起來，從家庭情感和國家情感兩個層面體現中國人的身份認同，在國家視角下提升了節慶文化的情感層次。經濟框架的呈現相對隱蔽，如集會、置辦年貨等文化活動背后蘊藏著商品交換、價值交換的經濟框架，即通過符號的隱喻，實現對國家經濟發展的指涉。通過視覺框架的整合，主流媒體春節短視頻將節慶由內部共享的民俗文化塑造為展現國家實力的綜合載體。

4.2 時空關系直觀化，強化節日結構

節日結構指的是節日體系的框架性、節日分布的規律性，以及節日本身所蘊含的穩定性因素等，保持節日結構的穩定性是傳承傳統節日的基礎。[23]法國人類學家阿諾爾德·范熱內普提出“過渡禮儀”的概念，“試圖歸納全部伴隨著從一境地到另一境地，從一個到另一個（宇宙或社會）世界之過渡儀式進程”。[24]中國傳統節慶普遍蘊含著“從新到舊”“從個體到團圓”的過渡禮儀內涵，這種過渡禮儀也構成了傳統節日內涵、傳統節日結構的根本。短視頻具象化了這種過渡禮儀，強化了傳統節慶的節日結構。

對于春節而言，春節的過渡禮儀包括從“舊年”到“新年”的時間結構過渡以及從“外地”回“老家”的空間結構過渡。“回家”系列短視頻在主流媒體春節短視頻中獲得了較高的關注度。相關視頻以“家”為背景，以“路”為短視頻“戲眼”，游子與家人的相擁為視覺刺點，呈現個體的“回家”故事。路的方向性延伸暗含了空間結構變化，短視頻的拼貼敘事能夠將“工作”空間到“家”空間的轉化直觀地呈現出來，從而強化了春節儀式中的空間過渡禮儀。“回家”與“離家”短視頻的對比中，時間關系得以直接顯現。此外，主流媒體根據時間線進行短視頻輿論表達的議程設置，如除夕的春晚宣傳、初五的迎財神、初七的復工短視頻內容，也凸顯了“過年”的時間線索，強調了春節時間結構的過渡儀式。詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀將傳播的實質定義為“將人們以團體或共同體的形式聚集在一起的神圣典禮”[25]， 其目的是“建構并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界”。[26]在大規模的人口流動過程中，現代中國社會的流動性增強，放大了風險社會中的風險點。主流媒體短視頻對傳統節慶過渡儀式的具象化，形成觀看者共在的想象共同體，從而穩定、強化了傳統節日的結構，對“過節沒意思”等輿論聲音形成有效回應。

4.3 文化符號數字化，構建賽博節慶

符號是節日的重要標志，節日意義的生成有賴于符號象征性功能的發揮。陶思炎教授認為“節日若失去了文化符號，就失去了個性特色，失去了存在的標志，甚至導致了傳統節日的整體淡化和衰亡”。[27]隨著數字技術的發展，在數字化的符號空間中，人以技術具身的方式在場，發展賽博節慶文化。

“數字化過年”被視為春節文化存續創新的必經之路。[28]在主流媒體春節短視頻中，各類文化符號以數字形式展演，共同發揮其作為春節符號的文化象征意義。這種數字展演大多表現為對現實生活中春節文化符號的數字化映射，如對現實生活中拜年、吃團圓飯等場景的視頻化還原。技術具身指人通過中介化的技術物實現的具身化的實踐過程，即面對客觀世界時，人的身體與“物”融為一個主體，人以“人—技術物”融合主體的狀態，在客體世界中進行實踐活動。短視頻用戶通過作為技術物的短視頻平臺參與數字空間中的春節場景，在這個過程中，賽博春節被建構和推進。尤其在2023 兔年春節短視頻中，主流媒體短視頻中出現了關于全球首個元宇宙廟會的宣介內容。相關短視頻中的數字符號在“現實文化符號映射”的基礎上，進一步模糊了虛擬和現實的界限。

5.功能：短視頻輿論的社會整合效應

社會行動的重要功能是推動社會系統內部共同價值規范的達成，從而有效促進社會整合并形成良好的社會秩序。[29]在結構功能主義理論框架下，社會整合理論通常包含文化整合、規范整合、意見整合、功能整合四個部分。主流媒體的節慶短視頻輿論表達，突出表現為以文化整合為基礎，以情感整合為中間路徑，以價值整合為根本目標。

5.1 文化整合：引導節慶文化的現代化轉型

節日的產生、傳播、發展與社會結構密切相關。在中國現代化進程的浪潮中，傳統節日的存續必然要適應現代化、媒介化的社會特征。主流媒體短視頻在傳統節慶文化現代化轉型的過程中起著引導文化傳承與發展的重要作用，從而實現文化層面的社會整合效應。

從視覺表征來看，主流媒體短視頻保留了春節文化中的傳統符號，如窗花、對聯、年夜飯等，是對春節形式的傳承。同時，視頻的表意維度也始終圍繞春節文化闔家團聚、辭舊迎新的文化理念展開，傳承春節文化內涵。節慶文化的現代化轉型不僅需要對傳統文化的傳承，也需要對節日的發展，即在現代社會背景下對節日的再塑造。記憶理論視角下，傳統文化就是一種集體記憶形式，它既通過代際間的交往記憶得以傳承，也通過文化記憶形式，即通過某種經典化或儀式化的行為方式，將對過去的不斷重構與現實的實踐牢固地連接在一起，引導“過去”進入“現在”。[30]主流媒體通過短視頻構建公共性場域，吸引更多年輕人加入傳統節慶的網絡文化空間，實現節慶文化的延續性；在具有后現代特征的媒介平臺中產生各類數字化文化符號，整合現代文化與傳統節慶文化，賦予節慶新的發展活力。

5.2 情感整合：“親親”與家國之情互嵌互構

節日具有促進情感認同的功能，主流媒體節慶短視頻將“親親”與家國之情融合，實現情感整合功能。“親親”指的是“親情之愛”，古希臘術語中的“Storge”。[31]中國傳統文化獨特的地緣、血緣、親緣關系使得“親親”具有不同于西方的價值意義，它甚至成為一種人性存在的根本，《中庸》認為“仁者，人也 ，親親為大。”傳統節日具有維系人際關系、家庭情感的功能，“親親”在主流媒體短視頻輿論中得以延續。“家”作為一種視覺意象在短視頻中頻繁出現，正是家庭親情的體現。

傳遞“親情之愛”的同時，主流媒體的輿論表達也為春節賦予了家國之情的色調。在前文情感社會框架中提到，除了家庭的團聚幸福之外，還有部分短視頻圍繞“舍小家、為大家”的主題展開。從情感角度而言，這些視頻塑造的情感相對于傳統春節文化中的“親情之愛”，是一種更加宏大、結構化的家國之情，反映個人對祖國、民族身份和文化傳統的歸屬感、尊嚴感、榮譽感和認同感的統一。[32]為了實現有效治理，國家是人類迄今為止所創造的最為恰當和有效的政治形式。[33]為傳統節慶文化賦予家國之情，一方面賦予了節日在現代國家存在的合理性與必要性，另一方面也為基于共情共感的社會凝聚的實現奠定了基礎。主流媒體通過短視頻將“親親”與家國之情互嵌互構，將個體情感與國家認同緊密相連，完成輿論的情感整合功能。

5.3 價值整合：增強社會穩定性，維護社會和諧

現代社會被喻為風險社會、液態社會，以不確定性為顯著標志，對社會治理提出了時代挑戰。主流媒體節慶短視頻輿論沿“文化認同—情感認同”的路徑，實現維護和諧社會、增強社會凝聚力的作用。該路徑能夠實現的重要原因，源于主流媒體短視頻輿論表達的穩定性。

穩定性來源于兩方面，一是世代結構。不同于西方哲學體系“在世界之中存在” （being-in-the-world）的說法，中國的存在論是在世代之中建構的（beingbetween-the-generations）。[34]這意味著對于個體而言，穩定性的獲得也必然要回歸這種世代結構之中。在主流媒體的春節短視頻中，大量出現了代際之間團聚與互動的內容，即便是刻畫未能回家的戍守邊疆戰士形象，短視頻中與其相關的內容也多是思念長輩或家中幼子。在短視頻中，無論“回家”行為的達成與否，輿論均明顯導向世代之間的情感，產生了源于世代結構的穩定性，以此對沖現代社會中的風險性和不確定性，從而實現社會和諧發展的價值整合目標。二是繁榮昌盛、國泰民安的國家形象傳播。正如前文短視頻視覺框架分析中提到的，主流媒體的短視頻輿論將春節塑造為展現國家實力的綜合載體。國富民強的輿論聲音能夠增強個體對所處社會環境的認同感、信任感、自豪感，并以此增強社會穩定性。主流媒體節慶短視頻輿論表達的經濟屬性更為隱蔽，一方面是因為主流媒體需要肩負社會責任，避免過度傳播帶有消費主義傾向的信息；另一方面，目前我國經濟發展中存在不平衡不充分等問題，物質財富的過多體現可能會加重某些短視頻用戶的相對剝削感，不利于社會穩定。

文章基于對抖音平臺7 家主流媒體春節短視頻的內容分析，在“場域—行動—功能”的理論框架視角下，從公共性場域構建、文化再生產、社會整合三個方面分析了主流媒體節慶短視頻的輿論表達。由于抖音平臺的轉發機制限制，文章未能對輿論的傳播路徑進行深入刻畫，但短視頻的分享互動同樣深刻影響輿論生態，日后的研究可在此方面進行拓展分析。