鄉(xiāng)村治理中的社會(huì)組織及其治理邏輯

陳思丞，吳慧玲

(長春工業(yè)大學(xué) 公共管理學(xué)院，吉林 長春 130012)

中國一直以來都是農(nóng)業(yè)大國，“三農(nóng)”問題既是國家與社會(huì)發(fā)展研究的熱點(diǎn)，也是農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究的重要議題。2022年是實(shí)施“十四五”規(guī)劃和全面深入推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵之年，對(duì)我國農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文化建設(shè)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村的魂，鄉(xiāng)村文化建設(shè)是全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。2022年1月農(nóng)業(yè)農(nóng)村部公布的《關(guān)于落實(shí)黨中央國務(wù)院2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作部署的實(shí)施意見》中提到，推動(dòng)鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗，促進(jìn)以縣鎮(zhèn)為基準(zhǔn)優(yōu)化村規(guī)民約限制性對(duì)策，開展高價(jià)彩禮、人情盲目攀比、厚葬薄養(yǎng)等領(lǐng)域問題重點(diǎn)治理，推介第三批全國村級(jí)“文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)”典型案例[1]。同年2月中央一號(hào)文件中也提到推廣積分制等治理方式，有效發(fā)揮村規(guī)民約、家庭家教家風(fēng)作用，推動(dòng)鄉(xiāng)村婚俗改革示范點(diǎn)和殯葬服務(wù)風(fēng)俗習(xí)慣改革創(chuàng)新，開展高價(jià)彩禮、大操大辦等移風(fēng)易俗等領(lǐng)域問題重點(diǎn)治理[2]。這彰顯了國家對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的高度關(guān)注，也為新時(shí)代推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明與文化建設(shè)、全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興指明了方向。本文以吉林省T市D村紅白理事會(huì)為研究對(duì)象，對(duì)農(nóng)村紅白事風(fēng)俗習(xí)慣現(xiàn)況開展調(diào)查，對(duì)于T市D村紅白理事會(huì)參與鄉(xiāng)村治理的作用和其治理邏輯進(jìn)行深入分析，為開展移風(fēng)易俗宣傳活動(dòng)、提高鄉(xiāng)村文明水平、全面推動(dòng)鄉(xiāng)村振興給予實(shí)際參照。

一、相關(guān)概念界定

(一)鄉(xiāng)村治理

在現(xiàn)代漢語中，治理主要指兩層含義：“一是治理和管理，使之安定有序，如治理國家；二是治理整頓，防止危害，發(fā)揮作用，如環(huán)境治理和綜合治理。”因此，在中國，“治理”是指規(guī)則和管理。然而，在國家治理現(xiàn)代化的話語體系下，“治理”可以理解為政府組織、各種社會(huì)群體和社會(huì)個(gè)體相互協(xié)調(diào)、合作，共同完成一定目標(biāo)和任務(wù)的一種機(jī)制。鄉(xiāng)村是中國廣大農(nóng)村地區(qū)最基層的社會(huì)場域，治理是對(duì)指對(duì)私人事務(wù)之外公共事務(wù)的管理。鄉(xiāng)村治理是指以村民自治為基礎(chǔ)的組織和管理方式，包括政府、市場等利益相關(guān)方對(duì)鄉(xiāng)村事務(wù)的共同參與。總之，鄉(xiāng)村治理是在農(nóng)村“熟人社會(huì)”下村莊與國家治理主體以及利益相關(guān)主體依據(jù)國家法律和村規(guī)民約管理鄉(xiāng)村社會(huì)公共事務(wù)的過程，其目的是促進(jìn)鄉(xiāng)村政治民主、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)良好，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧，促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。

(二)農(nóng)村社會(huì)組織

農(nóng)村社會(huì)組織通常是指農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)組織，是為完成特定的社會(huì)目標(biāo)，在農(nóng)村地區(qū)實(shí)施特定的社會(huì)職能，按照一定的規(guī)則和程序開展活動(dòng)的人群共同體；它是農(nóng)村社會(huì)由無序發(fā)展到有序發(fā)展的一種狀態(tài)和過程，是社會(huì)中的某種成員在一定程度上采取的一種社會(huì)生活方式。事業(yè)組織是農(nóng)村基層社會(huì)組織的類型之一，是指不以營利為目的，從事教育、文化、科技、體育、衛(wèi)生等事務(wù)，其經(jīng)費(fèi)來源為國家或地方財(cái)政撥款或通過各種途徑籌集的組織[3](P115-119)。在目前的農(nóng)村基層，這類機(jī)構(gòu)的典型代表有鄉(xiāng)村學(xué)校、醫(yī)院等。這些組織在傳播科學(xué)技術(shù)、促進(jìn)農(nóng)民人力資本、保障農(nóng)村居民醫(yī)療健康和生活保障等方面的作用是無可替代的。除了上述正式性組織外，農(nóng)村中的事業(yè)組織還包括一些非正式性組織，如紅白理事會(huì)、老人會(huì)以及農(nóng)民自發(fā)組織成立的互助性、公益性、慈善性團(tuán)體等。這些非正式性組織通常由村民自發(fā)成立，自籌資源，自我管理，它們是村民自我服務(wù)的一種努力，提高了農(nóng)村居民生活保障水平和農(nóng)村社會(huì)組織化程度，為農(nóng)村“熟人社會(huì)”發(fā)展提供了組織基礎(chǔ)。

二、吉林省T市D村的基本情況

D村是吉林省白城市T市H鎮(zhèn)下轄的行政村，城鄉(xiāng)分類代碼為220，為村莊。D村村莊面積66平方公里，耕地面積33780畝，承包地面積20655畝，草場面積(包括休牧還草面積)15000畝，林地面積(包括退耕還林面積)18000畝，主要地形是平原地貌，區(qū)域生產(chǎn)類型以農(nóng)業(yè)區(qū)為主，有1117戶，共2777人。2021年長年(連續(xù)6個(gè)月以上)外出務(wù)工人數(shù)為321人，遷到城鎮(zhèn)定居人數(shù)為280人，2021年老年人(60歲及以上)為662人。村民的經(jīng)濟(jì)來源以種植玉米和外出務(wù)工收入為主，2021年村民人均純收入約5萬元。本次調(diào)研主要采取敘事訪談法和問題中心訪談法，通過對(duì)14戶村民家庭進(jìn)行入戶調(diào)查，了解H鎮(zhèn)D村紅白喜事風(fēng)俗情況，移風(fēng)易俗宣傳活動(dòng)情況，是否出現(xiàn)婚喪嫁娶大操大辦、迷信活動(dòng)(占卜算卦)等不良現(xiàn)象，同時(shí)通過與村干部村書記進(jìn)行座談訪問，熟悉H鎮(zhèn)D村紅白理事會(huì)的基本情況，以及H鎮(zhèn)D村相關(guān)鄉(xiāng)風(fēng)文明和文化建設(shè)情況等進(jìn)行佐證。

三、T市D村社會(huì)組織成立的背景、環(huán)境與治理邏輯

(一)T市D村社會(huì)組織成立的現(xiàn)實(shí)背景

紅白事，是農(nóng)村“熟人社會(huì)”里不可缺少的儀式。D村村民特別重視紅白事儀式舉辦，對(duì)于家庭來講，這是家庭結(jié)構(gòu)存在重大變化的連接點(diǎn)。對(duì)個(gè)人來說，它是人生歷程的必由之路。儀式能提升群體生活所依靠的社會(huì)聯(lián)系，有利于產(chǎn)生集體觀念，優(yōu)化農(nóng)村社會(huì)組織的基本功能。伴隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)和時(shí)代的發(fā)展，D村村民越來越看中與“面子”相關(guān)事情，如“愛面子”、“講排場”、“慕虛榮”等不正之風(fēng)逐漸蔓延。

紅事是家里舉辦娶媳婦、嫁閨女的喜氣儀式，是農(nóng)村“熟人社會(huì)”里家庭慶賀的大事。舉行婚禮儀式，新人們既獲得了來自“熟人社會(huì)”的祝福和肯定，也有助于新人們盡快地融入到新角色。在舉辦紅事儀式的流程處理層面，娶媳婦、嫁閨女是有所不同的。D村娶媳婦的流程儀式需要3天的時(shí)間。第1天，婆家傳客，幫忙協(xié)助娶媳婦的親朋好友到達(dá)，并且需要協(xié)助籌備婚禮事項(xiàng)、喜宴用具以及布局接親事項(xiàng)。第2天，婆家舉辦隆重的婚禮儀式，推出7-9人一桌的流水席。第3天，請(qǐng)客(讀“且”，東北方言)，婆家舉辦答謝宴感謝到場幫忙的親朋好友。D村嫁閨女的流程儀式則相對(duì)簡單一點(diǎn)，需要2天的時(shí)間。第1天，娘家傳客，幫忙協(xié)助嫁閨女的親朋好友到達(dá)，并且需要協(xié)助籌備相關(guān)嫁娶儀式事項(xiàng)，婆家家里娶媳婦(男方)距離遠(yuǎn)的應(yīng)提前到嫁閨女家(女方)進(jìn)門，距離近的則省去此步。第2天，娘家發(fā)親，“早嫁女、午辦席、宴好友”。一般情況下，娶媳婦、嫁閨女需要擺大約20桌酒席，邀約親人朋友共賀喜事。且彩禮和陪嫁金額比較大，大部分是20-25萬左右，盲目攀比、愛面子、講排場等不良現(xiàn)象比比皆是。D村娶媳婦、嫁閨女的彩禮居高不下，“人情”禮金也逐漸攀升，婚宴規(guī)模更是越來越大。此類不正之風(fēng)，有悖于舉辦娶媳婦、嫁閨女的喜氣儀式的初心，乃至一部分農(nóng)戶承受不住，為了“面子”發(fā)生因婚返貧，甚至因婚負(fù)債等狀況。

白事是農(nóng)村“熟人社會(huì)”中村民家里老人離世，老人的后代為其舉辦的喪禮等相關(guān)儀式。從某種程度來講，喪禮對(duì)于老人后人的意義遠(yuǎn)高于過世的老人。D村是非常重視“孝”文化和血緣關(guān)系的“熟人社會(huì)”，D村傳統(tǒng)式喪禮儀式比較復(fù)雜。根據(jù)D村的風(fēng)俗習(xí)慣，老人過世后，其后代會(huì)放一掛鞭炮來通知親戚好友老人的離世，親戚好友聽到鞭炮響會(huì)主動(dòng)前來幫助。老人后代為了以后自家的子孫昌盛，會(huì)請(qǐng)“陰陽先生”給過世的老人“看日子、算風(fēng)水、擇墓地”。不出意外情況下，老人后代需要連續(xù)守夜3天，有時(shí)候“日子”不太好，甚至要守夜7天。守夜期間，老人后代還會(huì)請(qǐng)道士徹夜為去世老人進(jìn)行祈福、誦經(jīng)、往生等傳統(tǒng)喪葬法事，還會(huì)安排舞團(tuán)樂隊(duì)進(jìn)行娛樂活動(dòng)。等到“坐大夜”那一天，老人后代的親戚好友和左鄰右舍都會(huì)在場，由老人后代舉辦莊嚴(yán)的喪禮歡送儀式，大擺酒席。第2天早晨，老人后代將老人“送進(jìn)山”(進(jìn)墓地+豎碑)。到此，D村的喪禮儀式才算真正完成。D村里前來吊喪的親戚好友和左鄰右舍，少則20人，多則60人。D村里請(qǐng)道士、陰陽先生、舞團(tuán)樂隊(duì)等至少需要3萬元左右。值得一提的是，D村還出現(xiàn)了肆意修建大墓的情況。可以看出，D村的喪禮儀式仍含有一定的封建迷信色彩，并且盲目攀比浪費(fèi)的現(xiàn)象比較普遍，紅白事大操大辦等不良風(fēng)氣在農(nóng)村“熟人社會(huì)”越來越激烈。“孝”文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，隨著農(nóng)村婚喪嫁娶等紅白事儀式大操大辦的現(xiàn)象出現(xiàn)，其慢慢變成“失控”的物質(zhì)化，“孝”文化中的“厚養(yǎng)薄葬”觀念也隨之弱化。

D村的婚喪嫁娶等紅白事儀式大操大辦等現(xiàn)象的“惡果”便是D村村民間的盲目攀比、惡性競爭，造成D村村民習(xí)慣于封建迷信、貪慕虛榮等不正之風(fēng)，有悖于傳統(tǒng)淳樸的民風(fēng)民俗，加劇了不良風(fēng)氣的滋生，導(dǎo)致D村具有慶賀新人喜結(jié)良緣意義的婚宴和具有紀(jì)念哀悼老人意義的喪宴逐漸被遮蓋，婚喪嫁娶所附帶的歷史文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值慢慢被降低，名不副實(shí)。除此之外，D村婚喪嫁娶等紅白事儀式大操大辦等現(xiàn)象既會(huì)提高D村村民經(jīng)濟(jì)和心理“雙重負(fù)擔(dān)”，讓本就不富裕的農(nóng)民的生活狀態(tài)“火上澆油”，還會(huì)繼續(xù)防礙改俗遷風(fēng)活動(dòng)、樹立健康鄉(xiāng)風(fēng)文明、全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興等方面的宣傳。

(二)T市D村社會(huì)組織成立的制度環(huán)境

作為一種農(nóng)村公益非正式性社會(huì)組織，紅白理事會(huì)是在我國公平公正的法律法規(guī)下設(shè)立的。紅白理事會(huì)是現(xiàn)階段鄉(xiāng)村治理的產(chǎn)物，它是經(jīng)過國家法律允許的情況下運(yùn)作，且其具有高度的社會(huì)認(rèn)知和嚴(yán)格的規(guī)章制度，才會(huì)得到持續(xù)不斷的發(fā)展。村規(guī)民約的概念始于我國《憲法》和《村民委員會(huì)組織法》中關(guān)于村民委員會(huì)相關(guān)條款。我國《憲法》對(duì)這一組織的解釋是“農(nóng)村和城市按住戶定居地域設(shè)立社區(qū)居委會(huì)或是村民委員會(huì)是基層集體性自治組織”。我國《村民委員會(huì)組織法》對(duì)這一組織的解釋則是“村民委員會(huì)理應(yīng)適用服務(wù)型、公益型、互幫互助型非正式性社會(huì)組織依規(guī)開展活動(dòng)，全力促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)的文明建設(shè)”。從中我們不難看出，我國農(nóng)村實(shí)行的村民自治制度是國家支持農(nóng)村社會(huì)組織以法律法規(guī)的方式發(fā)展。D村紅白理事會(huì)做為D村服務(wù)型農(nóng)村社會(huì)組織，是在D村推行村民自治制度的大環(huán)境下，在法律體系規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)下設(shè)立的，獲得了法律大力支持和認(rèn)可。

從古至今，舉辦婚喪嫁娶等紅白事儀式本就是D村的民間傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗，同時(shí)也是具備互助互濟(jì)與社會(huì)認(rèn)同等功能型社交方式。相對(duì)于D村而言，民間傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗是D村之魂。優(yōu)秀民間傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗體現(xiàn)了D村的社會(huì)文化內(nèi)涵和其歷史意義。民間傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗文明建設(shè)，可以為D村的發(fā)展給予“隱形”的動(dòng)力，也有益于促進(jìn)D村“熟人社會(huì)”經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗的發(fā)展，更能激發(fā)D村村民“謀發(fā)展、求出路”的積極性，在一定程度上可以有效地改變D村村民的意識(shí)觀念，更好地將我國當(dāng)代價(jià)值觀念融入基層農(nóng)村中去。值得我們注意的是，D村婚喪嫁娶等紅白事大操大辦的情況使儀式本來所具有的“禮”的價(jià)值被“物”的使用價(jià)值逐漸替代，儀式中“互幫互助”的作用也在現(xiàn)代信息化時(shí)代逐漸弱化，優(yōu)秀民間傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗在D村“熟人社會(huì)”的發(fā)展日漸式微。

(三)T市D村社會(huì)組織的“人情治理”邏輯

紅白理事會(huì)作為一種民間公益性力量，它在參與鄉(xiāng)村治理中實(shí)際是政府部門、社會(huì)、個(gè)人為推進(jìn)公共性利潤最大化而融合的過程。紅白理事會(huì)能順利地參與到鄉(xiāng)村治理實(shí)踐探索中完成組織運(yùn)行與發(fā)展，其背后必定蘊(yùn)含著一定的人情治理邏輯，D村紅白理事會(huì)秉持著這種邏輯性，在鄉(xiāng)村治理中充當(dāng)獨(dú)一無二的角色。

規(guī)范紅白事儀式本身就是移風(fēng)易俗活動(dòng)、重構(gòu)D村“熟人社會(huì)”發(fā)展人情體系的過程。人情作為一種社會(huì)資本，它也是一種治理方法，應(yīng)用到對(duì)于紅白事儀式治理環(huán)節(jié)中，其實(shí)就是人情對(duì)“人情治理”具有反作用力。這種“人情治理”形式，可以理解為是D村紅白理事會(huì)成員在合理合法利用公共資源的同時(shí)，積極促進(jìn)D村基層黨建工作并有效提高組織凝聚力。在參與鄉(xiāng)村治理的過程中，人情作為一種民間資本在解決農(nóng)村集體逆境中具有一種特殊力量同時(shí)也充分發(fā)揮其積極引導(dǎo)作用。D村符合“差序格局”[4]的特征，首先它社會(huì)發(fā)展范疇小，其次D村村民間血緣和地緣的社交圈子較為復(fù)雜，D村村里村民間的關(guān)系是以人情為基礎(chǔ)參與治理，并以這種非正式關(guān)系為主要依托。所以D村紅白理事會(huì)的人情治理主要表現(xiàn)在理事會(huì)成員與鄉(xiāng)親的相處環(huán)節(jié)中。人情是依賴于集體的，它依賴于人際交往，注重“以心換心”。D村“熟人社會(huì)”內(nèi)部村民們的信息較為透明，D村紅白理事會(huì)知曉村民婚喪嫁娶等紅白事大操大辦后都會(huì)選擇與村民熟悉、關(guān)系好的村民所屬的理事會(huì)成員等對(duì)其進(jìn)行規(guī)勸，他們對(duì)于村民的相關(guān)情況都十分了解。鑒于此，當(dāng)村民關(guān)系好的D村紅白理事會(huì)成員對(duì)村民進(jìn)行規(guī)勸時(shí)，有益于紅白理事會(huì)與村民關(guān)系愈發(fā)密切。同時(shí)，D村紅白理事會(huì)成員能更有效果地開展勸服工作，村民對(duì)其參與鄉(xiāng)村治理也更容易接納。在D村“熟人社會(huì)”，村民顧慮臉面、關(guān)系和群體壓力的影響而與紅白理事會(huì)成員工作相互配合與支持。

T市H鎮(zhèn)D村紅白理事會(huì)是參與D村鄉(xiāng)村治理的主體之一，其產(chǎn)生與發(fā)展既受現(xiàn)實(shí)背景影響，也受制度環(huán)境影響。D村紅白理事會(huì)在參與鄉(xiāng)村治理過程中，與其他治理主體，如基層政府、村委會(huì)、村民等積極主動(dòng)交流。政府部門在一定程度上對(duì)D村紅白理事會(huì)產(chǎn)生間接且無形地干涉，體現(xiàn)了我國對(duì)于鄉(xiāng)村治理的用意，同時(shí)也指導(dǎo)和完善其組織行為。D村村民委員會(huì)支持和領(lǐng)導(dǎo)紅白理事會(huì)工作，使其成功扎根在農(nóng)村社會(huì)發(fā)展與鄉(xiāng)村治理中。村民做為鄉(xiāng)村治理主體之一，從合法權(quán)益考慮，基于自身的價(jià)值觀念、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)情感等多方面因素，理性選擇對(duì)D村紅白理事會(huì)提供的公共文化服務(wù)予以信任和支持。T市H鎮(zhèn)D村的紅白理事會(huì)在社會(huì)資本和熟人社會(huì)的推動(dòng)下，形成了自己的人情治理邏輯。D村紅白理事會(huì)在多維度的制度環(huán)境和治理主體影響下，在參與鄉(xiāng)村治理過程中發(fā)揮了理想化的治理作用，同時(shí)在構(gòu)建多元治理布局、全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文化建設(shè)等方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

四、鄉(xiāng)村振興背景下D村社會(huì)組織參與鄉(xiāng)村治理的作用

近年來隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定，現(xiàn)代化信息社會(huì)高度關(guān)注精神(鄉(xiāng)風(fēng))文明建設(shè)。針對(duì)D村社會(huì)發(fā)展而言，鄉(xiāng)風(fēng)民俗是D村的“魂”，建立文明鄉(xiāng)風(fēng)能夠?yàn)镈村的快速發(fā)展提供潛在的動(dòng)力和良好的風(fēng)氣，是全面推進(jìn)D村鄉(xiāng)村振興的主要途徑之一。現(xiàn)階段我國已經(jīng)全面深入推進(jìn)鄉(xiāng)村振興工作，在這個(gè)過程中必須以建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明為核心，構(gòu)建節(jié)儉樸實(shí)的鄉(xiāng)村發(fā)展氣氛，夯實(shí)脫貧攻堅(jiān)成果。做為正確引導(dǎo)村民改俗遷風(fēng)、破舊立新活動(dòng)的農(nóng)村非正式性社會(huì)組織，D村紅白理事會(huì)在鄉(xiāng)村治理中扮演極為重要的角色。

(一)緩解村民經(jīng)濟(jì)壓力和心理壓力

D村紅白理事會(huì)的不斷發(fā)展，有效地治理了D村婚喪嫁娶等紅白事大操大辦的風(fēng)氣。這在一定程度上為D村村民緩解了經(jīng)濟(jì)壓力和人情壓力。通過D村紅白理事會(huì)成立前后村民們?cè)谌饲橥鶃淼闹С龅膶?duì)比，就可知曉其成功的治理成果。通過入戶訪談的結(jié)果顯示，2021年有29%的農(nóng)戶的人情支出為2000元，36%的農(nóng)戶的人情支出為3000元，21%的農(nóng)戶的人情支出為5000元，7%的農(nóng)戶的人情支出為6000元或10000元，近一半以上農(nóng)戶們都認(rèn)為自家人情消費(fèi)壓力較小，開展移風(fēng)易俗活動(dòng)后家庭人情支出負(fù)擔(dān)減輕了一些，認(rèn)為D村移風(fēng)易俗活動(dòng)效果比較好。紅白理事會(huì)的治理，大大減輕了村民的經(jīng)濟(jì)壓力，村民們能把“人情往來”錢節(jié)省下來，用于教育投資、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)生活等更有意義的方面。相對(duì)于D村村民而言，紅白理事會(huì)在參與鄉(xiāng)村治理中可以幫助他們有效降低生活支出，一定程度上鞏固脫貧成果。

(二)轉(zhuǎn)變村民思想觀念

D村紅白理事會(huì)是一個(gè)專注于移風(fēng)易俗活動(dòng)的社會(huì)民間組織，在治理紅白事儀式的前提下潛移默化地影響著村里人的思想。D村通過召開村代會(huì)、黨代會(huì)等，宣傳規(guī)范婚喪嫁娶等紅白事儀式。值得一提的是，開展治理活動(dòng)的同時(shí)，D村紅白理事會(huì)也將為村民講解法律法規(guī)和國家最新政策，剖析參加治理的利弊得失[5](P46-47)，幫助村民算清治理規(guī)范紅白事儀式的“明白賬”。這一舉動(dòng)極大地推動(dòng)了D村村民思想觀念的轉(zhuǎn)變，有利于發(fā)揚(yáng)“祭之豐，不如養(yǎng)之厚”的觀念，協(xié)助村民割除陋習(xí)，建立起低碳環(huán)保、尊崇勤儉的觀念，為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)共同努力。

通過對(duì)D村農(nóng)戶的調(diào)查研究了解到，目前，村民意識(shí)到紅白事儀式既浪費(fèi)了時(shí)間和精力，又給其他D村村民增加了經(jīng)濟(jì)壓力和思想壓力。長遠(yuǎn)來看，紅白事儀式并非理性投資。村民對(duì)紅白事儀式的認(rèn)識(shí)和理解因此有了較大的轉(zhuǎn)變，規(guī)范紅白事儀式是大部分村民的真實(shí)訴求。近幾年來，隨著D村紅白事理事會(huì)對(duì)婚喪嫁娶等紅白事儀式的治理，村民間的鄰里和睦，家庭成員關(guān)系日趨融洽，村里保持了安定和諧的秩序，為D村的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境。村里近一半的村民意識(shí)到，在舉行婚喪嫁娶等紅白事儀式時(shí)，請(qǐng)舞團(tuán)樂隊(duì)之類的娛樂活動(dòng)屬于浪費(fèi)行為，并表示未來不會(huì)選擇這種浪費(fèi)行為舉辦自家紅白事儀式。在訪談過程中了解到當(dāng)下許多年青人喜愛騎行婚禮和旅游婚禮等新型中式“綠色”婚禮，這些都展現(xiàn)了當(dāng)代年輕一代理性的價(jià)值觀念。由此可見，營造出文明節(jié)儉、腳踏實(shí)地的真實(shí)淳樸氛圍是可以做到的。在此過程中，D村村民的思想意識(shí)得到了深刻的影響，思想意識(shí)悄悄地轉(zhuǎn)變，逐漸規(guī)避了受迷信活動(dòng)等種種不正觀念影響，自覺繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，舉辦新型中式“綠色”婚禮，簡化紅白事儀式流程，接受厚養(yǎng)薄葬的思想意識(shí)，村民的思想文化素質(zhì)不斷提高，社會(huì)共識(shí)逐步形成。不難發(fā)現(xiàn)，通過D村紅白理事會(huì)的治理，奢侈浪費(fèi)、攀比之風(fēng)在D村有遏制之態(tài)。這對(duì)改變D村村民的思想觀念、提升村民素養(yǎng)、破除陋習(xí)、樹立現(xiàn)代性的價(jià)值觀念都有推動(dòng)作用。